唐代佛學(xué)思想對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作的影響

周海滔

內(nèi)容摘要：唐代是佛教十分盛行的時(shí)代，此時(shí)期大量的佛經(jīng)開始被翻譯成漢語(yǔ)，在中國(guó)大地上廣泛傳播開來。這對(duì)唐代文人創(chuàng)作用詞產(chǎn)生了一定的影響，在唐代，一些文人較為喜歡將“衣缽”、“涅槃”、“雨花”、“羅漢”等含有佛學(xué)思想的詞匯應(yīng)用到詩(shī)文之中。不僅如此，唐代的一些文人為了準(zhǔn)確地使用佛經(jīng)里面的詞匯，還主動(dòng)地學(xué)習(xí)《維摩詰經(jīng)》、《華法經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等佛經(jīng)經(jīng)文，因?yàn)檫@些佛經(jīng)富含豐富的文學(xué)思想，當(dāng)時(shí)在詩(shī)文中引用佛經(jīng)詞匯的現(xiàn)象十分常見。因此，要準(zhǔn)確理解唐代的一些詩(shī)歌作品，必須具備基礎(chǔ)的佛學(xué)知識(shí)，否則就難以準(zhǔn)確理解一些詩(shī)歌所要表達(dá)的思想和意境。本文將對(duì)佛學(xué)思想對(duì)詩(shī)歌、散文、小說三個(gè)方面的影響進(jìn)行論述，以明晰唐代佛學(xué)思想對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的具體影響路徑。

關(guān)鍵詞：唐代 佛學(xué)思想 文學(xué)創(chuàng)作

佛教傳入中國(guó)來，不斷的發(fā)展壯大。到唐代，佛教迎來了大發(fā)展時(shí)期。隨著佛教不斷的本土化，佛學(xué)思想在對(duì)儒家、道家思想進(jìn)行融合的基礎(chǔ)上，還與當(dāng)時(shí)的繪畫、書法、詩(shī)歌等藝術(shù)領(lǐng)域廣泛的結(jié)合，不斷地滲入并影響唐朝的文學(xué)領(lǐng)域。佛學(xué)思想對(duì)文人學(xué)士的影響在唐朝表現(xiàn)的最為明顯。例如：精通佛學(xué)的唐初四杰之一——王勃，為《四分律宗記》作過序。古文家梁肅是天臺(tái)宗義學(xué)大師。到中晚唐時(shí)期的文人，被評(píng)價(jià)為“披著袈裟的文人”。由此可以看出，唐代佛學(xué)思想對(duì)于古代文學(xué)創(chuàng)作的影響不可低估。

一.唐代佛學(xué)思想對(duì)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

中國(guó)詩(shī)歌受佛教的影響是極其漫長(zhǎng)的。東漢末年，佛教傳入我國(guó)。從史料，魏晉南北朝的詩(shī)歌基本沒有體現(xiàn)佛學(xué)思想的。從晉代開始，受佛教思想影響的詩(shī)人開始增多，詩(shī)歌的創(chuàng)作已經(jīng)從將佛家用語(yǔ)帶入詩(shī)中轉(zhuǎn)變?yōu)橛迷?shī)詞體現(xiàn)佛學(xué)恬淡無欲思想。到佛教繁榮發(fā)展的唐代，文人學(xué)士開始運(yùn)用藝術(shù)手法將佛禪義理潤(rùn)物細(xì)無聲地融入詩(shī)中，出現(xiàn)了大量富含禪理的詩(shī)歌。如有詩(shī)佛之稱的王維，深受禪宗思想影響。在送別友人時(shí)作《送別》：

下馬飲君酒，問君何所之？

君言不得意，歸臥南山陲。

但去莫復(fù)問，白云無盡時(shí)。[1]

《送別》在闡述了王維對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的同時(shí)，還表達(dá)了他似看空一切超然于世還想隱逸佛家的思想。本節(jié)將從詩(shī)歌聲韻、內(nèi)容、意境三個(gè)方面探討佛學(xué)對(duì)唐朝詩(shī)歌的影響。

佛學(xué)的傳播推動(dòng)了詩(shī)歌聲律的發(fā)展[2]。唐代的文人普遍接觸并熟悉佛典，為佛學(xué)思想與詩(shī)歌的融合提供了較好的基礎(chǔ)。在佛典的十二分教中有兩部分“韻文”——“祗夜”和“伽陀”，當(dāng)時(shí)被稱為“偈”、“頌”或“偈頌”，在佛經(jīng)中作為贊頌詞使用。佛經(jīng)傳入中國(guó)時(shí)，譯經(jīng)學(xué)者為了翻譯的佛經(jīng)便于誦讀和理解，采用了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的傳統(tǒng)形式四言、五言、六言和七言進(jìn)行翻譯，并且以五言的形式居多。當(dāng)時(shí)的文人通過對(duì)佛經(jīng)譯文的結(jié)構(gòu)與韻律研究，總結(jié)出了漢字的四聲規(guī)律，即漢字平、上、去、入四種不同的聲調(diào)。漢字四聲律的產(chǎn)生直接影響了中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作手法。文人們開始追求詩(shī)歌的形式美和格律美。由此，之前幾百年的古體詩(shī)歌開始淘汰，新的格律詩(shī)出現(xiàn)并迅速傳播繁榮。

佛學(xué)的傳播拓寬了詩(shī)歌的內(nèi)容。隨著禪宗創(chuàng)立，佛教的本土化，佛學(xué)新思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有的強(qiáng)大的生命力，佛教也在唐朝進(jìn)入了全盛時(shí)期[3]。更多的佛學(xué)思想在越來越寬泛的詩(shī)歌創(chuàng)作題材中得以運(yùn)用。同時(shí)在唐朝，寫禪詩(shī)的不只是詩(shī)人，也有很多的僧人。詩(shī)僧涌現(xiàn)，對(duì)于唐朝百花齊放的詩(shī)壇的壯大起到了很大作用。文人學(xué)士對(duì)佛教的追捧，特別是結(jié)交高僧大德之風(fēng)，讓唐朝的詩(shī)歌出現(xiàn)了更多的與佛教、僧侶有關(guān)的詩(shī)。詩(shī)歌的創(chuàng)作內(nèi)容從傳統(tǒng)的愛情、親情、友情、離別情等方面，拓寬到表達(dá)佛理的管道。

禪宗思想的傳播豐富了詩(shī)歌的意境。佛學(xué)思想在唐朝詩(shī)人的筆下，摒棄了直接引入佛語(yǔ)，采用借助于外在事物景象的描寫，將詩(shī)歌文化與佛教文化相結(jié)合，內(nèi)化為了詩(shī)歌中撲面來而的清風(fēng)禪意。又如王維的《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無還期。

該詩(shī)表達(dá)了王維厭倦了俗世而隱居終南山的生活，用“空”字表達(dá)了隱居后的寧?kù)o的心態(tài)。描述了“空”的狀態(tài)中欣賞的別樣景致與超然的心境[4]。王維詩(shī)中呈現(xiàn)的超然心境，并不僅僅風(fēng)景所致，而是其對(duì)禪宗南宗的“任運(yùn)自然”、“無念”等禪意的領(lǐng)悟，將領(lǐng)悟的禪意、佛理運(yùn)用山水詩(shī)歌的表達(dá)形式予以呈現(xiàn)。

二.唐代佛學(xué)思想對(duì)古代小說創(chuàng)作的影響

先秦兩漢，中國(guó)古代小說萌芽。魏晉南北朝時(shí)期受佛學(xué)經(jīng)籍內(nèi)容影響，出現(xiàn)了“志怪”和“志人”的兩種文言小說。到唐代唐傳奇的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)古代小說的成熟。而中國(guó)古代小說的成熟與佛教的發(fā)展也有著密不可分的關(guān)系。

魯迅在《中國(guó)小說史略》中說 ：“魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無意中用之，遂蛻化為國(guó)有?！泵妊繒r(shí)期的中國(guó)古代志怪小說篇幅短小，且每篇均是平鋪直敘一個(gè)故事。六朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛教迎合了當(dāng)時(shí)人民思想需求的，其思想受到了文人的青睞，應(yīng)用佛經(jīng)故事的志怪小說在這一時(shí)期發(fā)展迅速。隨著佛教的發(fā)展壯大，小說在唐代從前期對(duì)佛經(jīng)故事采擷，不斷發(fā)展成熟轉(zhuǎn)變?yōu)閭髌?，佛教思想在唐傳奇小說中流行。佛教思想對(duì)小說創(chuàng)作的影響可歸納為以下幾個(gè)方面。

佛學(xué)思想的傳播拓展了小說的題材。佛教發(fā)展到唐代，佛學(xué)譯經(jīng)的大量涌現(xiàn)，僧侶們?yōu)榱烁玫男麄鞣饘W(xué)思想，開始采用講唱的方式講經(jīng)。從唐佛教僧侶宣傳佛教講唱佛經(jīng)的底本中誕生了為中國(guó)小說題材提供了豐富素材的變文。如李隱所著的《冉遂》就明顯受到變文《目連救母》故事的影響。同時(shí)受佛學(xué)思想影響，唐小說大量出現(xiàn)轉(zhuǎn)世、再生、離魂等情節(jié)。如陳玄祐的《離魂記》等。這類故事結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，構(gòu)成了中國(guó)敘事文學(xué)發(fā)展的一條脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)小說產(chǎn)生了巨大的影響。

佛學(xué)思想的傳播豐富的小說人物的形象。唐前期中國(guó)古代小說以神話故事人物或者僧侶本人作為敘述小說的主體。而在唐代小說中出現(xiàn)了夜叉、龍族等大量曾經(jīng)存在于佛經(jīng)里的人物。如《太平廣記》卷三百五十七，專門有“夜叉”類的記載[5]。其中載于《博異志》的《薛淙》就講述了一個(gè)天帝使者捉拿飛天夜叉的奇異故事。唐初的傳奇小說《古鏡記》中，在小說當(dāng)中的鸚鵡能夠變形為人，也有大量的龍變形成人的記載。

佛學(xué)思想的傳播促進(jìn)了小說結(jié)構(gòu)的完善。佛學(xué)譯經(jīng)及講經(jīng)文，一般都以一個(gè)故事為主干，同時(shí)穿插許多小故事豐富敘事內(nèi)容。這種手法對(duì)小說的創(chuàng)造產(chǎn)生巨大的影響。唐代之前，以《世說新語(yǔ)》為代表的六朝志人志怪作品多是不完整的片段。在唐深入人心的佛教因果報(bào)應(yīng)思想的影響下，唐小說結(jié)構(gòu)開始完善。奉行“善惡有報(bào)”的主旨，唐小說變得有頭尾，開始具有了完整的結(jié)構(gòu)。如唐傳奇作品中的《李娃傳》以及《柳毅傳》。

三.唐代佛學(xué)思想對(duì)古代散文創(chuàng)作的影響

冰心先生曾說：“我們中國(guó)自古是個(gè)散文成績(jī)最輝煌、散文作者最眾多的國(guó)家。”散文是我國(guó)“豐富多采而又獨(dú)樹一幟的傳統(tǒng)?！盵6]著名散文作家郁達(dá)夫也曾說過：“中國(guó)古來的文章，一向就以散文為主要的文體?！盵7]對(duì)中國(guó)散文歷史的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，佛學(xué)思想與我國(guó)古代散文創(chuàng)作之間也存在一定的關(guān)聯(lián)。

佛學(xué)思想傳播為散文誕生奠定了基礎(chǔ)。到魏晉時(shí)期，中國(guó)古代文壇駢儷化越演越烈，文風(fēng)奢靡無實(shí)物。查看佛教佛經(jīng)譯本，在鳩摩羅什譯經(jīng)本中，保留了相當(dāng)一部分印度佛經(jīng)原文的詞語(yǔ)、文法和風(fēng)格。而印度的佛經(jīng)具有韻文體和散文體的特征。鳩摩羅什譯經(jīng)充滿了外來語(yǔ)與漢語(yǔ)語(yǔ)調(diào)相融合的文體。這種簡(jiǎn)約、質(zhì)直的文體直接影響了中國(guó)古代文壇的散文寫作。隨后，隨著轟轟烈烈的譯經(jīng)運(yùn)動(dòng)，譯經(jīng)發(fā)展到唐代，譯經(jīng)成為了在古文基礎(chǔ)上，吸收梵文優(yōu)點(diǎn)創(chuàng)造出來的質(zhì)樸、通俗、簡(jiǎn)單、奇句單行的優(yōu)美散文，散文觀念隨之形成。從本質(zhì)上來看，散文是佛學(xué)思想與儒家思想沖突產(chǎn)物。佛教傳播發(fā)展與譯經(jīng)的轟轟烈烈導(dǎo)致了排“佛”復(fù)儒的“古文”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。但經(jīng)過數(shù)代大師譯經(jīng)奠定的基礎(chǔ)，佛教創(chuàng)立了自己的話語(yǔ)體系。在散文觀念形成的唐代，中唐時(shí)期的新樂府運(yùn)動(dòng)，讓散文與古文分道揚(yáng)鑣，獨(dú)立于文壇。

王維可以說是唐代文學(xué)最具代表性的人物之一，在王維的三百多首詩(shī)歌中，出現(xiàn)佛經(jīng)用詞達(dá)到了四百多處?！扒鍍簟?、“空寂”、“滅相”等體現(xiàn)佛學(xué)思想的詞匯，在王維的詩(shī)歌里并不少見。雖然王維的作品以詩(shī)歌著稱，實(shí)際上王維也有一些散文作品，比如《山中與裴秀才迪書》、《薦福寺光師房花藥詩(shī)序》就是兩篇經(jīng)典的散文作品。因此，在唐代無論是詩(shī)歌創(chuàng)作者、小說創(chuàng)作者還是散文創(chuàng)作者，都難以避免受到佛學(xué)思想的影響。在這樣的文學(xué)環(huán)境之下，王維的詩(shī)歌創(chuàng)作自然難以脫離大環(huán)境的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]【唐】王維撰，陳鐵民校注：《王維集校注》，北京：中華書局，1997年版，第245頁(yè)。

[2]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，2014年版，第3頁(yè)。

[3]李淼：《禪宗與中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)》，吉林：長(zhǎng)春出版社，1991年版，第70-73頁(yè)。

[4]霍建波、李領(lǐng)弟：《論唐代文人對(duì)佛教思想的接受》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5期，第89-93頁(yè)。

[5]【宋】李昉著，高光等編譯：《文白對(duì)照全譯太平廣記》，天津：天津古籍出版社，1994年版，第72-73頁(yè)。

[6]冰心：《我們的新春獻(xiàn)禮》，《人民文學(xué)》1980年第1期，第13-15頁(yè)。

[7]郁達(dá)夫：《中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集序言》，上海：上海文藝出版社，2003 年版，第141頁(yè)。

（作者單位：廣東省河源市源城區(qū)埔前鎮(zhèn)中心小學(xué)）