蔡元培與陶行知的美育思想比較研究

趙名子

內(nèi)容摘要：蔡元培與陶行知是生活在同時代的思想家與教育家，都被雅奉為"民國五大先生"之列，也是中國近代美育事業(yè)發(fā)展的重要推動人。并且兩人深耕于美育領(lǐng)域，理論與實(shí)踐方面皆有所建樹。本文詳細(xì)描述了他們二人各自的美育思想，從定義、目的、內(nèi)容、模式及特性等逐一分析，并且比較二人的異同點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)與實(shí)踐活動的交集，使后人形象了解到教育大師的思想光輝，可以更細(xì)致的研究偉大先人們的思想主張，將他們的理論展望更好的化用在現(xiàn)代美育課程中，借鑒成為中國特色教育體系的一部分，為現(xiàn)代美育事業(yè)的發(fā)展助力添翼。

關(guān)鍵詞：美育 美學(xué)思想 實(shí)踐性 中國特色教育

響應(yīng)審美教育的感召，為我國培養(yǎng)新時代德智體美勞全面發(fā)展的學(xué)生，本文選取了兩位美育思想理論領(lǐng)域拓路人蔡元培和陶行知的理論精華，通過對比研究，求同存異，探索我國美育理論的潛力，指導(dǎo)學(xué)校和社會美育實(shí)踐，最終促進(jìn)中國特色美育事業(yè)的發(fā)展。

一.蔡元培與陶行知的美育概念及實(shí)踐目的對比

（一）從美育的概念說起

在中國最早明確提出“美育”思想概念的學(xué)者是蔡元培，他所認(rèn)為的美育指的是美感教育或?qū)徝澜逃?，是感知美、被觸動、強(qiáng)表達(dá)、鑄造美的人生觀范疇的教育。不完全等同于美術(shù)教育或藝術(shù)技法教育。陶行知比蔡元培年少三十余歲，視蔡元培為革命兄長，其美育思想的建設(shè)深深地受到蔡元培美育思想的影響，但又有補(bǔ)充與創(chuàng)新的成分。陶行知認(rèn)為“美”在包括社會生活在內(nèi)的世間萬物中皆有體現(xiàn)，無論是自然界中的一棵草還是人類智慧凝結(jié)而成的一本書都是美的。他認(rèn)為的美育是“知情意行”相統(tǒng)一的教育，并且將知識教育、審美教育和意志教育三大類都囊括在他的美育課程觀中。自然、社會、藝術(shù)、科學(xué)等各個類別的學(xué)科中都蘊(yùn)含著美的知識。

（二）論美育與人民生活的關(guān)聯(lián)性

相同的是，蔡陶二人都認(rèn)可美育與現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系。蔡元培提倡人們通過美育完成對自身生活環(huán)境的改造，包括生活態(tài)度和行為體驗(yàn)。陶行知卻認(rèn)為生活本來就是美的，也把自然美包括在生活環(huán)境之列，生活就是美的來源與載體，美育在此基礎(chǔ)之上才對生活美施加反身性的積極效果。

（三）美育的實(shí)踐背景及目的

值得肯定的是，無論蔡元培或陶行知都以極大的熱忱投身于中國的教育事業(yè)，意圖在特殊的時代背景下為國家培育所需要的革命先覺分子，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。并且從長遠(yuǎn)的時間維度上看，美育對人的教化作用潛移默化，歷久彌新。他們都堅(jiān)定地朝著完善人的精神世界、促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)不懈努力。

但是蔡元培心中的美育是屬于他主張的“五育”教育觀之中的，其所設(shè)想中“五育”是逐步從富國強(qiáng)兵、民族獨(dú)立到社會穩(wěn)定和諧是宏觀理想下層層細(xì)致的推進(jìn)。到了美育和世界觀教育這一環(huán)，蔡元培的思考到人們的幸福生活不僅限于物質(zhì)享受，還應(yīng)追求精神的豐盈。并且完成改變?nèi)祟惥袷澜绲氖澜缬^教育，前提是先要完成審美教育。

同時，在“五育”教育觀里，美育被當(dāng)成了德育的輔助，最終目的還是會回歸到德育。但是陶行知所謂的美育是獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。他認(rèn)為美育是情感教育也是理性教育，在他定義的美育之中已經(jīng)具備了某些德育與智育的要素。陶行知美育的目的觀是“知情意合一”，要求最大程度地開發(fā)人的創(chuàng)造力，培養(yǎng)綜合發(fā)展的素質(zhì)教育新人。

除了高舉五育并行的思想旗幟之外，蔡元培還推陳出新的提出了以美育代宗教的思想。他這獨(dú)有的一處主張對那個時代移除傳統(tǒng)的封建迷信對民眾施加的思想禁錮、讓人們通過美育的熏陶獲得精神慰藉而不是通過宗教的麻痹這一重要議題具有重要價值。

二.蔡元培與陶行知的美育內(nèi)容及特性對比

（一）基本內(nèi)容的異同點(diǎn)

蔡元培在其《美育實(shí)施方法》一書中較為系統(tǒng)的闡述了開展家庭教育、學(xué)校教育、社會美育的措施。我們可以認(rèn)為他是從社群特征來歸類的，陶行知同樣在家庭、學(xué)校、社會的美育層面有所論述，但是只把這些理念劃分到他"教學(xué)做合一"的美育實(shí)踐觀中。

首先是家庭教育方面。兩人都十分重視家庭成員及環(huán)境對兒童身心發(fā)展的影響。蔡元培在論述中對分年齡段展開了研究，較陶行知增加了對胎兒和嬰兒的教育內(nèi)容。比如設(shè)立專門的胎教院，出生后送到公共育嬰院，三歲后進(jìn)入幼兒園接受?？平逃?。相同的是，蔡陶二人都對居住環(huán)境和家庭風(fēng)貌有一定程度上的要求。例如要為家庭成員創(chuàng)造干凈舒服的環(huán)境和溫馨的氛圍，陶行知還勸導(dǎo)孩子在家長的帶領(lǐng)下一起參與家庭文化建設(shè)、鼓勵孩子自己的事情自己做。這樣的行為就是陶行知的美育實(shí)踐“教學(xué)做合一”在家庭教育上的體現(xiàn)。另外蔡元培也要求家庭成員之間融洽相處，充分利用休息時間進(jìn)行互動交流，發(fā)揮生活情趣。

學(xué)校教育方面，二人的共同點(diǎn)是都注重校園風(fēng)貌的創(chuàng)造和良好學(xué)風(fēng)的展現(xiàn)，同樣對實(shí)體環(huán)境和人文氛圍做出展望。在具體的課程模式上也有著相同之處。蔡元培認(rèn)為在學(xué)校開設(shè)的各門課程之中，其內(nèi)容和美育有著密不可分的關(guān)聯(lián)。并且藝術(shù)層面的教育與科學(xué)層面的教育是相伴而生、共同進(jìn)步的關(guān)系。小學(xué)的美育依托繪畫、文學(xué)、運(yùn)動、音樂等課程，根據(jù)學(xué)年段的遞增，到了中學(xué)要使學(xué)生的所有課程都有美育的滲透。美育又分普通美育和專業(yè)美育，其思想和陶行知將課程分成普修課和特修課有著類似的含義。在陶行知的普修課中有國語、算數(shù)、自然等基礎(chǔ)課程，在特修課中又有著繪畫組、文學(xué)組、音樂組等的劃分，以音樂組為例，在其之下細(xì)分為欣賞、視唱、樂理、作曲等，可供學(xué)生實(shí)踐。

最后是關(guān)于社會美育的論述。蔡元培認(rèn)為實(shí)施社會美育可以通過對環(huán)境的保護(hù)和相關(guān)機(jī)構(gòu)的設(shè)置來實(shí)現(xiàn)，比如擴(kuò)大公共美育場所的建設(shè)力度，而陶行知則認(rèn)為可以通過美育的形式讓普通的特定的功能性場所也變成美育實(shí)踐場所。陶行知對于美育范圍的定義十分廣泛，他把生活教育也納在美育研究中。并且在蔡元培的大力推動下，陶行知開辟了非常規(guī)化的美育實(shí)踐場所，比如農(nóng)工與勞工學(xué)院、平民夜校。

（二）美育思想特性對比

蔡元培和陶行知都在借鑒參考他人教育理念的基礎(chǔ)上又推陳出新，創(chuàng)造出符合中國特色的理論，不同的是蔡元培的教育思想來源主要為康德，他吸取康德美學(xué)中所主張的有則、必然、普遍等，但是又增加了實(shí)踐性的研究。他認(rèn)為美育具有實(shí)踐性、陶養(yǎng)性和超脫性。陶行知的教育思想主要來源于杜威，但在引入到國內(nèi)的過程中增加了實(shí)用與唯物主義的層面的思考。并且在他看來，美育不僅可以像蔡元培所說的有陶養(yǎng)心性的特點(diǎn)，還可以借由美育傳授基礎(chǔ)應(yīng)用型的知識。陶行知在其美育“真善美合一”的目的觀中也體現(xiàn)了“陶養(yǎng)性”，也就是追求真理、道德和精神境界上的美感，由真善美的“陶養(yǎng)”方式達(dá)到美育的教化意義。

在陶行知的美育實(shí)施觀“教學(xué)做合一”中也體現(xiàn)了蔡元培美育觀的“實(shí)踐性”。顧名思義，教學(xué)做合一的含義是：老師教學(xué)的方法要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法來完善，教與學(xué)都以“做”為核心，老師在做上教，學(xué)生在做上學(xué)。教學(xué)做合一體現(xiàn)了理論知識與實(shí)踐技能相結(jié)合的核心要求。蔡元培所主張的“展個性，尚自然”教育觀也和陶行知的“做中學(xué)”不謀而合。蔡元培注重啟發(fā)式教學(xué)法，要求人們自覺主動去研究，去學(xué)習(xí)。教師不可代替學(xué)生的雙手和頭腦去將知識死板的灌輸?shù)剿麄兊哪X袋中，而是要引導(dǎo)他們通過自己的思考與實(shí)踐去完善自己的學(xué)習(xí)方式。

三.蔡元培與陶行知思想意義與當(dāng)代啟示

（一）社會意義

雖然我們在當(dāng)代沒有如蔡元培與陶行知他們所處的特殊時代背景的籠罩，沒有動蕩混亂的日子，并非遍地餓殍、生靈涂炭的社會，但是他們的美育思想具有超時代性的借鑒意義，美育內(nèi)容對于我國培育時代新人和更好的實(shí)踐社會主義核心價值觀具有重要的參考價值。于個人而言，能夠幫助公民充實(shí)精神世界，建立健全人格，促進(jìn)素質(zhì)體質(zhì)的全面發(fā)展。于民族而言，美育可以幫助國民深入挖掘蘊(yùn)含在中華民族歷史長河中的優(yōu)秀文化，尋找與現(xiàn)代的社會主義核心價值觀相契合的內(nèi)容，從而推動社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合，傳承發(fā)展，融匯創(chuàng)新。

（二）學(xué)校教育

在學(xué)校教育方面，蔡元培和陶行知都主張培養(yǎng)具有審美素質(zhì)的教師隊(duì)伍，并且奉行終身學(xué)習(xí)的教育觀念，這也是開展美育的重要人力保證，用自身有能力的老師去影響下一代。除此之外，二人同樣提倡將美育思想及模式滲透到各個學(xué)科門類當(dāng)中，用美育的思維解答其他學(xué)科難題。并且倡導(dǎo)學(xué)校以思想政治理論課為主導(dǎo)試驗(yàn)田，借助美育文化建構(gòu)大思政育人新格局，建構(gòu)社會主義核心價值觀的人文教育以及踐行機(jī)制，引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守優(yōu)良的社會倫理道德風(fēng)尚文明，使美育真正的浸潤人心，切實(shí)地為人民而服務(wù)。美育的成果之一就是塑造創(chuàng)新思維，由蔡元培最為出名的教育方針：“兼容并包：思想自由”所引出的美育發(fā)展環(huán)境就是孕育當(dāng)代學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造能力的強(qiáng)勁保障。同樣，這個具象的創(chuàng)造力也會影響人們在其他研究領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，使現(xiàn)代人的創(chuàng)新力隨著不斷向前的時代洪流一起翻騰上升。

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（作者單位：東北石油大學(xué)）