《靈感女孩》中華人男性氣質(zhì)危機(jī)的形成原因

董曉燁 付欣雅

內(nèi)容摘要：譚恩美是20世紀(jì)著名的美籍華裔女作家，創(chuàng)作了一系列深受讀者喜愛的暢銷作品，其中她的第三部長篇小說《靈感女孩》以同父異母的李鄺和奧利維亞之間的姐妹之情為線索，刻畫了具有沉默、無能、魯莽及冷漠等刻板化形象，呈現(xiàn)邊緣性男性氣質(zhì)的華人男性。以瑞文·康奈爾的男性氣質(zhì)理論為依據(jù)，從女性主義、東方主義以及作者對中國文化的誤讀三個方面分析小說中華人男性氣質(zhì)危機(jī)的形成原因，旨在揭示出華人男性的邊緣性男性氣質(zhì)所引起的危機(jī)與困境以及華人男性氣質(zhì)的可建構(gòu)性。

關(guān)鍵詞：《靈感女孩》 男性氣質(zhì)理論 華人男性氣質(zhì)危機(jī) 女性主義 東方主義

20世紀(jì)七八十年代是美國華裔文學(xué)興起與繁盛的時期，作為這一時期的主要代表人物之一，譚恩美為美國華裔文學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)?！鹅`感女孩》是譚恩美于1995年出版的一部暢銷小說并入圍了1996年的柑橘文學(xué)獎。譚恩美在對奧利維亞和她同父異母的姐姐李鄺之間的姐妹關(guān)系進(jìn)行敘述時，一如既往地刻畫了具有沉默、無能、粗魯?shù)瓤贪寤蜗蟮娜A人男性。本文將結(jié)合瑞文·康奈爾的男性氣質(zhì)理論，探究小說中華人男性呈現(xiàn)出的邊緣性男性氣質(zhì)以及他們所面臨的嚴(yán)重的男性氣質(zhì)危機(jī)。

一.女性主義的沖擊

“在歷史上，女性主義運(yùn)動是性別政治中最重要的運(yùn)動。”女性主義思潮不僅為華裔美國文學(xué)注入了新的生機(jī)與活力，為華裔作家的寫作創(chuàng)造了文化背景，而且極大推動了男性氣質(zhì)研究的興起和后續(xù)的發(fā)展。譚恩美通過描寫華人女性的內(nèi)心活動和個人經(jīng)驗，解構(gòu)傳統(tǒng)女性氣質(zhì)，將女性作為敘述主體，挑戰(zhàn)華人男性的權(quán)威，導(dǎo)致他們的日漸“去勢”和男性氣質(zhì)危機(jī)。

女性主義對華人男性氣質(zhì)危機(jī)造成的影響首先體現(xiàn)在女性氣質(zhì)的威脅。女性不再固守傳統(tǒng)的性別規(guī)范，不再滿足男性的需求和期望，試圖打破生產(chǎn)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系中賴以維系的父權(quán)制和勞動分工。在《靈感女孩》中，作者跨越了傳統(tǒng)理想女性氣質(zhì)的藩籬，重構(gòu)了一種具有反叛精神、獨(dú)立意識的現(xiàn)代女性氣質(zhì)。在小說中，鄺的父親盜用了杰克·伊的姓名和身份后，毫無迷戀地擺脫了他的過去，去美國開始了新的生活，并娶了一個白人妻子組建起新的家庭。然而在他面臨死亡時，他妻子的亡魂出現(xiàn)在床腳并警告說：“召回你的女兒，否則死后就要受到報應(yīng)?！痹谄拮优詺赓|(zhì)的威脅下，鄺的父親立即按照她的要求將鄺接到美國。鄺的母親的出現(xiàn)對丈夫的男性氣質(zhì)構(gòu)成了威脅，削弱其男性力量，造成他的焦慮和恐懼。此外，鄺對其丈夫喬治的男性氣質(zhì)也構(gòu)成了沖擊。在喬治對鄺的話語進(jìn)行回應(yīng)時，他并沒有發(fā)揮傳統(tǒng)男性在家庭領(lǐng)域的主導(dǎo)作用，駁斥妻子的意見，而是“點(diǎn)著頭”、“嘟囔著”、“不滿地嘟囔著”。鄺作為中國女性雖然在美國受到種族主義的歧視，但沒有讓性別主義對她進(jìn)行打壓，而是“找了個好對象，給我?guī)砹诉\(yùn)氣?！编棿蚱屏藗鹘y(tǒng)的性別角色規(guī)范，選擇外出工作，而這也被認(rèn)為是對華人男性的“家長地位和男性氣質(zhì)的威脅?！?/p>

女性主義對華人男性氣質(zhì)危機(jī)的沖擊還體現(xiàn)在敘事方式的壓制上。譚恩美的多數(shù)作品都是將女性作為敘事主體，審視男性的表現(xiàn)及心理活動，華人男性在作品中被剝奪了話語權(quán)，成為了沉默的旁觀者。雙重敘事聲音和第一人稱敘事視角可以說是譚恩美文本結(jié)構(gòu)中的一大特點(diǎn)，《靈感女孩》也不例外。鄺的回顧性敘述與奧利維亞現(xiàn)實(shí)生活的融合不僅實(shí)現(xiàn)了過去與現(xiàn)在之間的相互轉(zhuǎn)化，而且還構(gòu)成華人男性氣質(zhì)危機(jī)的主要敘事方式之一。主敘述者奧利維亞對次敘述者鄺進(jìn)行觀察和言說，體現(xiàn)出譚恩美所秉持的西方文化立場，從而貶低華人男性形象，迎合了西方對東方的集體想象。在這兩種不平衡的敘事聲音中，華人男性在失去權(quán)力與地位的同時，也失去了英雄氣概，被刻畫為具有無能、沉默、冷漠等負(fù)面特質(zhì)的男性。第二種敘事方式為第一人稱視角。在鄺和奧利維亞兩種敘述聲音轉(zhuǎn)變的過程中，作者均采用了第一人稱敘事視角。這種敘事視角雖主觀性較強(qiáng)，但也恰恰使男性形象更鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。申丹教授在《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》中認(rèn)為敘事視角有兩種：內(nèi)視角與外視角，并提出第一人稱敘述中的體驗視角和回顧性視角。在小說的后半部分，主敘述者奧利維亞所采用的體驗性內(nèi)視角與鄺的回顧性外視角相結(jié)合，使敘述在陰陽兩界、前世與今生、過去與現(xiàn)在之間相互轉(zhuǎn)換，以更真切的方式呈現(xiàn)出了華人男性的刻板形象和邊緣化地位，讓我們看到他們的父權(quán)權(quán)威正在消失，突顯出他們的男性氣質(zhì)危機(jī)。

譚恩美在作品中塑造了像鄺等具有反抗精神的女性，賦予她們積極向上、具有生機(jī)活力的現(xiàn)代女性氣質(zhì)，并打破了以往的寫作傳統(tǒng)，將女性作為敘述主體，顛覆了西方社會對華人女性的刻板印象。然而，譚恩美僅改變了女性的地位和形象，而沒有對華人男性的生存狀況給予更多關(guān)注。正如隋紅升所說：“人們認(rèn)為只有女性才是有性別的群體，女性的問題才值得被審視和研究，而男性的性別身份則被其表面的普遍性所遮蔽?！?/p>

二.東方主義的質(zhì)詢

康奈爾的男性氣質(zhì)理論告訴我們并不是所有的男性都是壓迫者，他們也可能是被支配、被邊緣化的客體，比如族裔男性。這些處于弱勢群體的男性面臨著巨大的困境，在他們建立男性氣質(zhì)身份時不僅遭受到女性的制約，也受到來自美國主流社會以及霸權(quán)性男性氣質(zhì)的阻礙。

薩義德在其著作《東方主義》中將“東方主義”簡要概括為“西方控制、重建和君臨東方的方式?！蔽鞣絿覍|方及東方人的壓制不僅僅采取侵略等暴力行徑，還訴諸于文本，以語言的形式展開攻擊。美國社會利用東方主義話語模式，對華人男性的形象進(jìn)行貶低，從而突顯自身的種族優(yōu)勢，占據(jù)著主導(dǎo)地位。在《靈感女孩》中，來到美國生活的華人男性就受到了歧視與排擠：“他沒有戴眼鏡，稀疏的頭發(fā)看上去就像是給反靜電吸附產(chǎn)品作的一則廣告。他剛被提升為東灣地區(qū)的一家食品店的經(jīng)理”;“利比—阿，喬治不能去，還沒有積下足夠多的假期。”這些話語均表明了華人男性在美國的現(xiàn)實(shí)生活。此外，在鄺、奧利維亞和西蒙一起前往中國，乘坐司機(jī)洛基的車時，鄺想起了她的表哥：“原來是個化學(xué)工程師，后來去了美國，可他現(xiàn)在只能在餐館里洗碗，因為他實(shí)在吃不消講英語，有些人甚至以為他是個白癡?！比A人男性無法融入美國的社會，只能在餐館或洗衣店從事一些女性做的職業(yè)，造成了華人男子氣概的流失。到美生活的華人男性不僅在工作領(lǐng)域被排斥，而且語言的障礙更是加深了美國社會對他們的侮辱，認(rèn)為他們只是適合做女性工作的“白癡”，使華人男性產(chǎn)生自卑、自棄的文化心理。

康奈爾在《男性氣質(zhì)》中將支配性男性氣質(zhì)定義為“性別實(shí)踐的形構(gòu)，這種形構(gòu)就是目前被廣為接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)?！痹谛≌f中，白人男性被賦予支配性特征，擁有統(tǒng)治其他男性和女性的權(quán)力。而華人男性不可避免地受到美國社會、政治和經(jīng)濟(jì)政策的影響，被不斷排擠在主流社會以外，成為邊緣性男性，而“邊緣性男性氣質(zhì)總是與統(tǒng)治集團(tuán)的支配性男性氣質(zhì)的權(quán)威性相聯(lián)系著?！敝湫阅行詺赓|(zhì)由于被賦予強(qiáng)大的社會地位和經(jīng)濟(jì)力量，物化其他族裔男性以維護(hù)自己的霸權(quán)權(quán)威。支配性男性氣質(zhì)對華人男性的壓迫首先體現(xiàn)在身體的優(yōu)勢上。小說中主要的白人男性凱普將軍和西蒙就擁有著更健壯、更陽剛的體貌特征：“他個子很高，短須，大絡(luò)腮胡子，一頭波浪形的黑發(fā)垂落在肩膀上”;“西蒙看上去沒有任何特定的種族特征，他是完美而均衡的混合體……”相較于華人男性，美國男性的外表更具有男性魅力、更為吸引華人女性的注意。此外，美國男性往往能夠給予華人女性更多的慰藉與喜悅之情：“與西蒙在一起，我笑得更厲害，思考得更深刻，對于遠(yuǎn)在我自己那舒適的小窩之外的生活也感到更富有激情。”

美國支配性男性氣質(zhì)除了在身體上更具吸引力外，還依靠種族優(yōu)勢所帶來的權(quán)力對華人男性氣質(zhì)進(jìn)行打壓與脅迫。在鄺前一世的記憶中，一半就受到了父親約翰遜的利用。約翰遜是凱普的朋友，他拋棄了懷孕的妻子，使其成為“外國魔鬼遺棄的太太。”妻子去世時兩腿間夾的嬰兒脖子上有著神秘的灼痕，而這成為約翰遜賺錢的工具。當(dāng)一半不再具有利用價值后，他又毫不留情地將其押給凱普抵債。約翰遜自私自利的行為導(dǎo)致一半一生都沒有感受到真正的父愛與母愛，還要為一個“沒有忠誠、沒有祖國、沒有家庭”的凱普將軍做事。除了一半遭受到白人男性的傷害以外，小說中另一個具有代表性的華人男性老魯也受到來自白人男性凱普的殘忍對待。當(dāng)凱普將軍帶領(lǐng)清兵沖進(jìn)鬼商大屋時，老魯憤怒地喊道：“你這忘恩負(fù)義的走狗！隨即是一片刀光閃爍，沒等我們反應(yīng)過來，老魯?shù)娜祟^已經(jīng)向我滾來?！庇纱丝梢?，作為少數(shù)族裔的華人男性通常會遭受占據(jù)統(tǒng)治地位的白人男性的歧視、暴力甚至是殺戮。

在東方主義集體認(rèn)同的影響下，譚恩美對華人男性的塑造體現(xiàn)出她的西方文化立場，迎合了主流社會關(guān)于東方的想象。白人男性憑借自身較高的社會地位和種族優(yōu)勢輕而易舉地獲得財富和權(quán)力的同時，對華人男性進(jìn)行壓迫，將其描述為被邊緣化的“他者”。而美國主流話語在對華人男性進(jìn)行貶低的背后，隱藏著真正的目的：“實(shí)為控制、主宰東方，而達(dá)其稱霸世界的意圖。”

三.作者對中國文化的誤讀

作為華裔的第二代移民，譚恩美自幼生活在美國，從小便受到美國主流文化的熏陶。雖然從母親身上傳承下來的中國文化對譚恩美也造成了深刻影響，但譚恩美還是經(jīng)常以西方人的視角進(jìn)行思考和創(chuàng)作，作品中無不透露著“東方主義”情結(jié)。在對西方價值觀的認(rèn)同和對中國文化不充分了解的影響下，譚恩美在作品中往往以“他者”的眼光審視中國和中國人，誤讀中國文化，迎合了西方讀者的期待視野。

譚恩美在寫作中會從中國傳統(tǒng)文化中選取一些元素來塑造中國和中國人的形象。在《靈感女孩》中，譚恩美在采取靈異敘事以獲得西方讀者認(rèn)可的同時，引用了中國著名的歷史片段——太平天國運(yùn)動，顛覆了中國對這場運(yùn)動的真實(shí)論述。作者將太平天國運(yùn)動所尊崇的拜上帝教描述為與基督教相似的一門宗教。班納小姐的情人凱普是一名美國高級將領(lǐng)，自稱也是拜上帝教的一員，會幫助客家人過上更為富裕的生活。凱普將軍在譚恩美的筆下被刻畫為具有支配性男性氣質(zhì)的白人男性，與生活在舊中國的華人男性相比，不僅具有性別角色規(guī)范所規(guī)定的男性特征，而且還擁有高貴的身份和極大的權(quán)威。最后為了一己私利，凱普將軍又加入了滿清軍隊。鬼商大屋的傳教士們未來得及逃脫，就被其帶領(lǐng)的清兵殘忍殺害。然而，據(jù)歷史記載，中國的拜上帝教雖來源于基督教，但其宗教儀式與教義均別具一格。拜上帝教沒有教會，也沒有傳教士等神職人員?！昂樾闳热耸冀K奉自己的宗教為正統(tǒng)，一直拒絕承認(rèn)基督教的權(quán)威，從未以正統(tǒng)基督徒的身份自居”，因此小說塑造的白人男性凱普將軍與太平天國運(yùn)動的聯(lián)系也就無從考證。在譚恩美書寫的太平天國運(yùn)動中，華人男性遭到西方男性的迫害和殺戮，更加固化了他們無能無助的形象。

另外，當(dāng)奧利維亞想更改自己姓氏的時候，母親向她灌輸了一種錯誤的思想：“中國的傳統(tǒng)是讓女孩保持她們母親的姓氏?！庇纱梭w現(xiàn)出中國男性在家中、甚至在社會和文化中無能、無權(quán)的形象。正因為對文化的誤讀，父親在孩子們的記憶中逐漸消失：“鮑伯是我所了解的唯一的父親，我一點(diǎn)也不記得我們真正的父親了?！倍耶?dāng)奧利維亞向弟弟凱文征求新名字的意見時，凱文明確表示到美國正在把亞洲取而代之，擁有中國人的姓氏并不會帶來任何好處，勸她還是使用繼父的姓。甚至連鄺也不知道父親真正的姓名：“如果我能夠知道他的真實(shí)姓名，我就會告訴他。然后他就能去陰間，向我的母親道歉。”

譚恩美在小說中大量描寫關(guān)于鬼魂、轉(zhuǎn)世和靈魂互換等靈異故事，增強(qiáng)了中國的神秘色彩，支持了中國人喜歡迷信的論調(diào)，滿足了西方國家對中國的集體想象。譚恩美刻畫的“虛幻中國”不僅不利于中國文化的弘揚(yáng)與傳播，而且加深了華人男性所面臨的困境，使其更難以擺脫種族主義的束縛。無論他們在社會上如何拼搏，都難以逃離美國主流社會的歧視和白人男性霸權(quán)性男性氣質(zhì)的打壓，在工作和生活中不斷被排斥和邊緣化，成為男性氣質(zhì)危機(jī)的受害者。

在《靈感女孩》中，譚恩美在提升女性主體地位方面進(jìn)行了積極探索，塑造了像李鄺一樣敢于挑戰(zhàn)華人男性權(quán)威的女性，華人男性逐漸喪失傳統(tǒng)文化賦予他們的權(quán)力。此外，與康奈爾四重性別結(jié)構(gòu)中的象征關(guān)系相對應(yīng)，本文發(fā)現(xiàn)女性作為敘事主體對華人男性氣質(zhì)建構(gòu)也產(chǎn)生了負(fù)面影響，剝奪了華人男性的話語權(quán)并消解了父權(quán)。譚恩美自稱為一名美國作家，她站在美國人的立場上將中國描寫為一個充滿神秘和迷信的國度，迎合了西方人的獵奇心理。在東方主義的影響下，白人男性的霸權(quán)性男性氣質(zhì)嚴(yán)重壓迫著華人男性，他們將華人男性排斥在主流社會以外，使他們處于邊緣化地位而具有邊緣化男性氣質(zhì)。最后，譚恩美對中國文化的誤讀也是造成華人男性氣質(zhì)危機(jī)的一個主要原因。作者筆下充滿異國情調(diào)的中國形象迎合了西方讀者的期待，使華人男性的男性氣質(zhì)飽受詬病。

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基金資助：黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“美國非裔女性文學(xué)敘事時間研究”（19WWE293）

（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院）