《紅字》中海絲特·白蘭的形象解讀

鄭舒月

內容摘要：《紅字》中的海絲特·白蘭是西方文學史中堅強不屈、自強不息的化身，得到人們的同情與尊重，是學界一直以來關注的焦點。本文基于對《紅字》的文本分析，結合西方文化語境、時代背景等因素，解讀海絲特·白蘭擺脫悲劇、追求自我始末的形象。

關鍵詞：海絲特·白蘭 《紅字》 清教 霍桑

世界文學史上女性形象層出不窮，其中一些甚至演變?yōu)槲膶W母題（參見 范玲娜，2015;劉農宏，2011;彭華，2011;王芳，1997）。美國十九世紀浪漫主義小說家納撒尼亞·霍桑（Nathanial Hawthorne）所著《紅字》中的海絲特·白蘭就是這樣一個備受探討的女性形象。她雖犯通奸之罪，但獨自承受外界的鄙視、向陽而生，最后贏得大家的諒解與尊重。這種勇于與權威世俗抗衡的人物個性，離不開西方價值體系和文化傳統(tǒng)（陳志蘭，2015）。

一.作家視角：人物形象的成長歷程

海絲特·白蘭出身于一沒落的貴族家庭，經營著不幸的婚姻。丈夫奇靈渥斯“身材略顯畸形，左肩比右肩高”，“飽經風霜、老學究模樣”，與海絲特的“身材欣長，體態(tài)優(yōu)雅，五官勻稱，膚色瑩潤”并不相配。海斯特從未愛過她的丈夫，直言“你知道，我對你坦白過，我從未愛過你，也從未假裝愛過你”（參見Hawthorne，1992;納撒尼爾;霍桑，2011）。當她移民到新的城市，見到面容英俊且學識淵博的年輕牧師丁梅斯代爾時，二人情投意合。事情敗露后，海絲特誓死不吐露男方姓名，認為自己與丁梅斯代爾的結合是對真愛的追求——“我們所做的事，自有神圣的意味”。

作家霍桑長期生活在新英格蘭地區(qū)，一方面對清教的道德觀念充滿認同，認為通奸受罰罪有應得;另一方面又肯定文藝復興以來人們對愛情和人性的歌頌。他在字里行間不乏對海絲特的同情和贊美，認同她對自由和幸福的向往，且多著墨于這種以愛為中心的執(zhí)著追求與反抗。海絲特最終也破繭成蝶，此前代表通奸符號的紅字A（adultery）也變成了“能干的”（able）、“值得尊敬的”（admirable）和“天使”（angel）的象征。

二.西方文化與時代背景下的女性形象

海絲特在與丁梅斯代爾的交往中一直處于主動地位，最后獲得了眾人的尊重，種種現象似乎與英國維持了一千多年的男權社會文化相違背，這是因為西方對女性的行為規(guī)范并未實現“完全地嚴格”。通奸行為在西方文學作品中早有著述，其中也不乏以寬容為結局的故事，例如在希臘神話中，斯巴達國王墨涅拉俄斯諒解了出軌的妻子海倫——“海倫，忘記過去的事吧，不必畏懼。過去種種，譬如昨天。你所犯的過失我都不再懷恨”?！缎录s全書·約翰福音》中也有耶穌寬容諒解淫亂女子的事例。

十六世紀中葉，清教徒由于反對英國國教并要求消除國教保留的天主教舊制和繁文縟節(jié)，遭到了政權的殘酷迫害，逃到北美大陸，從此將清教傳統(tǒng)扎根于美洲。十七世紀初，英國清教徒移民在這片未開墾的土地上建立了一個以清教思想為核心的社會。他們深受《圣經》原罪論的影響，認為人類罪孽深重，但同時上帝也賦予人類贖罪的權利（蘇欲曉，2007）。因此，他們時刻反省自身，倡導勤儉節(jié)約，限制縱欲享樂。在這樣的時代背景下，海絲特與丁梅斯代爾的私通既是不被清教徒寬恕的通奸罪，也是與生俱來的原罪，所以對海絲特不軌行為的懲罰就是讓她在恥辱中贖罪，求得上帝的寬恕。她佩戴紅字示眾，接受審判和牧師的感化。丁梅斯代爾既是情夫也是神圣的清教牧師，他一方面心懷愧疚，一方面又懦弱地躲在海絲特的庇佑下，虛偽地充當著勸誡者。他略帶顫音地對海絲特說：

“倘若你想獲得靈魂的安寧，想讓你接受世俗的懲罰幫助你獲得拯救，那我就要求你說出與你一同犯下罪行、與你一同受苦的那人的名字！切勿因為對他心懷不當的憐憫和溫情而隱瞞不語。相信我，海絲特，雖然他會跌下高位，站在你的身邊，共同接受羞辱，但這總好過心懷愧疚地度過余生。你的沉默能給他什么，除了引誘他——不，可以說是迫使他——再犯下偽善的罪行？上天罰你公開受辱，你或許可以因此戰(zhàn)勝內心的惡魔，并不再為罪惡而感到憂傷。我要提醒你注意：一杯有益的苦酒已經舉到他的唇邊，他或許連握住酒杯的勇氣都沒有，而你的袒護將讓他絕無可能喝下這杯酒！”

海絲特則與丁梅斯代爾不同，獨自默默承受所有的侮辱與羞恥，表現得比情夫勇敢和堅強。七年后，她從與丁梅斯代爾通奸帶來的負罪感、面對奇靈渥斯的恐懼感和羞恥感中超脫出來，一個人撫養(yǎng)女兒長大，熱心幫助他人，最終贏得眾人的尊重?；仡櫲珪泻＝z特的形象，既有傳統(tǒng)清教徒兢兢業(yè)業(yè)和持之以恒的身影，還有敢于打破傳統(tǒng)和追求幸福的個性。

海絲特忠于內心欲望的鮮活形象，實際上是女性主義和浪漫主義交織的理想縮影。在十九世紀的美國，浪漫主義和女性主義都得以蓬勃發(fā)展，這對過去固有的男權社會形成了巨大沖擊，畢竟無論是在《圣經·舊約全書·創(chuàng)世紀》還是在亞里士多德的《政治學》當中，女性都是低下卑賤的附庸。《紅字》無疑站在了時代的浪潮頂端，表露了對女性的尊重與對其崛起的認同。但當時代與宗教相碰撞時，矛盾也隨之產生：紅字A既是無法否認的通奸恥辱，也是一份值得敬佩和贊賞的、對于內心真情實感的執(zhí)著堅守。海絲特的自我救贖具有重要的宗教意義。她不僅給予了丁梅斯代爾面對上帝的勇氣，更完成了人性意義上的善，這樣的女性形象聚集了神性與人性的雙重光輝。

毫無疑問，海絲特·白蘭這一女性形象是勇敢不屈、反抗傳統(tǒng)的，在西方文學史中具有極大的積極作用。但同樣需要看到的是，這一人物是在歷史發(fā)展的必然中構建而來的，因此在解讀文學人物形象時不能忽視文化語境和時代背景的重大意義（張叉，1999）。世界的發(fā)展需要某種秩序，這種秩序有時是宗教，有時是法律。海絲特在《紅字》中展露給世人的形象便扎根于這樣一種秩序，它是作者霍桑根據身處的社會文化和宗教風俗所創(chuàng)作的時代環(huán)境。我們透過這樣的時代環(huán)境看到教權統(tǒng)治對人性壓制，也體會到人類，特別是女性對其心之所向的不懈追求和頑強拼搏。

參考文獻

1.Hawthorne，N. 1992. The Scarlet Letter [M]. Beijing： Beijing Foreign Language Teaching and Research Press.

2.陳志蘭，2015，重新解讀不同文化下的潘金蓮和海絲特·白蘭[J]，紅河學院學報（03）：62-64。

3.范玲娜，2005，審美形態(tài)與文化差異[D]。西南師范大學。

4.李麗，2005，從女性主義的視角看海絲特與潘金蓮[J]，濟寧師范專科學校學報（06）：41-43。

5.劉農宏，2011，同是紅顏皆苦命 緣何生死不相同——由《水滸傳》之潘金蓮與《紅字》之海絲特探不同時代的烙印[J]，時代文學（下半月）（01）：191-193。

6.納撒尼爾·霍桑，2011，《紅字》[M]。上海：上海譯文出版社。

7.彭華，2011，朱熹女性觀探析[J]，現代哲學（06）：120-124。

8.蘇欲曉，2007，罪與救贖：霍?！都t字》的基督教倫理解讀[J]，外國文學研究（04）：114-120。

9.王芳，1997，中西方文學女性形象意義探微[J]，內蒙古大學學報（人文社會科學版）（03）：67-72。

10.張叉，1999，《從東西方傳統(tǒng)文化審視潘金蓮和白蘭》[M]。成都：四川人民出版社。

（作者單位：寧波大學外國語學院）