蘇軾的生態(tài)智慧及其應(yīng)用實踐

蔣爽 郭麗 蘇弋

摘 要：生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為世界是由個人、社會及自然界組成的有機生態(tài)系統(tǒng)，人與自然萬物、他人、自我之間的聯(lián)系只有達(dá)到和諧共處，才能在迅猛發(fā)展的當(dāng)代社會產(chǎn)生良性循環(huán)。蘇軾的一生雖命運多舛，卻仁及草木，恩施鳥獸，善待他人，以此抵達(dá)了生命的天地境界。梳理蘇軾親近自然的生存方式、積極濟民救世的入世政績及自得圓滿的精神境界，旨在探討他敬畏生命、物我合一的生態(tài)智慧及應(yīng)用實踐，豐富古代文人生態(tài)文明觀的研究內(nèi)容，為后人認(rèn)識蘇軾的豐功偉績提供新視野，以期對目前城市“雙修”建設(shè)中的思想與實踐提供一定的理論支持。

關(guān)鍵詞：蘇軾;生態(tài)智慧;風(fēng)景營建

一、蘇軾生態(tài)文明智慧

早在20世紀(jì)80年代，學(xué)者魯樞元認(rèn)為“人生三大問題”應(yīng)有人對物的問題、人對人的問題、人對自身生命的問題。因此，他將生態(tài)學(xué)分為三類：以相對獨立的自然界為研究對象的“自然生態(tài)學(xué)”、以人類社會的政治經(jīng)濟活動為研究對象的“社會生態(tài)學(xué)”、以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對象的“精神生態(tài)學(xué)”。本文以此為基礎(chǔ)，從自然、社會及精神三方面探討蘇軾（圖1）的生態(tài)智慧及體現(xiàn)。

在蘇軾幼年時，多由母親程氏管教，程母性情仁慈果斷，不殺生，言傳身教地為他樹立了生命皆可貴的價值觀?！队浵确蛉瞬粴堷B雀》中記載：“吾昔少年時所居書室前，有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君，惡殺生，兒童婢仆，皆不得捕取鳥雀。數(shù)年間，皆巢于低枝，其鷇可俯而窺也?！藷o他。不忮之誠，信于異類也?！背棠父嬲]家仆不準(zhǔn)捕捉鳥雀，久而久之，鳥雀變得親人便在低矮的樹枝上筑巢，人抬頭即可窺見。人與動物和諧相處的狀態(tài)，讓蘇軾自幼深受觸動，諸如此類的事跡在蘇宅屢見不鮮，此后他便以一顆仁愛之心感受自然、敬畏自然，并將自身融入自然。受當(dāng)時的社會背景影響，蘇軾從小接受儒家教育，其提倡的“仁、義、禮、智、信”和“以天下為己任”的思想成為他社會活動的指引。成年后步入仕途，一生為官，起伏跌宕的仕宦生涯并沒有挫傷他為國為民的初衷，反而積極執(zhí)政，救世濟民。例如興建鳳翔東湖、疏浚杭州西湖、抗洪筑橋于徐州等，蘇軾所到之處，不論是對當(dāng)?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)還是文化思想建設(shè)，都作出了巨大貢獻(xiàn)。因此蘇軾離世后，在他執(zhí)政過的地方，人們都自發(fā)地修建蘇公祠來緬懷他、感謝他，將他為民生計的入世思想傳承下去?？v觀蘇軾的一生，雖歷經(jīng)曲折，頻頻陷入逆境甚至險些喪命，但他不斷地強化內(nèi)在修養(yǎng)以適應(yīng)當(dāng)下，塑造了豁達(dá)自適的內(nèi)在精神世界，其自得圓滿的人生態(tài)度在精神上達(dá)到平衡。蘇軾豐富、多元、和諧的生態(tài)智慧對現(xiàn)在生態(tài)文明時代實踐及思想的建構(gòu)無疑具有積極的啟示和借鑒意義。

（一）自然生態(tài)智慧——“天地與人一理也”

蘇軾性好山水，善待萬物，自言人間勝絕略已遍，道出了“天地與人一理也”的真諦。因仕途生涯屢遭挫敗，一生輾轉(zhuǎn)多地，但這也使得他“身行萬里半天下”，游歷了半個中國的大好河山。一草一木不僅滋養(yǎng)了他的心靈，調(diào)整了他的心態(tài)，還啟迪了他對大千世界的感悟。這種暢然適意的自然觀投射到他的一舉一動中，小至每到一處便修建田舍，設(shè)小院，栽種果蔬，并精心搭配花草，大到對城市的景觀營建也是如此。期間還創(chuàng)作了大量飽含自然生態(tài)智慧的詞作篇章，供后人揣摩領(lǐng)悟，其中“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也”體現(xiàn)了他對萬物皆平等的珍視;“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”中，對自然的人格化和人的自然化達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一;“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”表達(dá)應(yīng)使萬物各安其所、對自然萬物保持敬畏的態(tài)度。無論是怪奇瑋麗的山川，還是微乎其微的草木，在蘇軾看來，都一樣靈動鮮活，貫注著大化流行的自然生命精神，值得后世在生態(tài)文明建設(shè)中深思與借鑒。

（二）社會生態(tài)智慧——仁政愛民

蘇軾從政期間，北宋王朝積貧積弱，面臨內(nèi)憂外患的險境。他感嘆“方今天下雖號無事，而政化未清，獄訟未息，賦斂日重，府庫空竭。而大者，又有二虜之不臣。天子震怒，大臣憂恐，自兩制以上，皆苦心焦慮，求所以解吾君之憂者”，可以看出蘇軾是一位憂國憂民的忠臣。而后王安石推行熙寧變法，主張“限制”人民，方式尤其激進，這與蘇軾理想中君主與臣民形成有機統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu)相悖，因此他多次上書直諫，大膽地批評變法的弊端，然而宋神宗并沒有改變變法制度的根本。由于身處屢次被陷害栽贓的險境，蘇軾最后在復(fù)雜的政治博弈中離開了朝廷，請辭去外地做官。雖在朝廷失意，蘇軾仍然心系百姓，關(guān)心民生，將“為官一任，造福一方”付諸實際并留下諸多至今為人稱道的事跡。其倡導(dǎo)的仁政核心在于“古之善治者，未嘗與民爭，而聽其自擇然后從而道之”，他認(rèn)為臣民如同自由生長的樹木，君主應(yīng)順應(yīng)其自我完成，自我生長，無為而治，完成社會層面的生態(tài)和諧、穩(wěn)定，才會國道昌隆。并且，蘇軾自言“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個不好人”，認(rèn)為無論是達(dá)官顯貴抑或村夫俗子，沒有高低貴賤之分，凡俗的社會地位在蘇軾的眼里皆是平等的。蘇軾的社會生態(tài)觀體現(xiàn)在理政與為人中皆貫注了濃郁的情感，以仁慈寬厚的胸懷尊重他人、包容他人。

（三）精神生態(tài)智慧——自得圓滿

精神是個體生命中最奪目、鮮活的存在。蘇軾回顧自己一生時有道：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！背Ｓ姓驼J(rèn)為被貶謫是仕途的一大屈辱，而蘇軾則將一生最出色的功績歸為被貶謫黃州、惠州與儋州時的經(jīng)歷，證明他在一次又一次的困境中，實現(xiàn)了精神突圍，對人生的感悟更加通透、深邃，在愈加逼仄的生存空間下開拓出廣闊的精神境界。儋州是蘇軾老年被貶的最后一個地方，當(dāng)時生存環(huán)境惡劣，民風(fēng)剽悍，面對人生的終點蘇軾還能自在地享受“垂天雌霞云天上，快意風(fēng)從海上來”的暢意灑脫。蘇軾“性命自得”的至高境界，是以人的生命活動為前提，最終達(dá)到精神世界的自成和平衡。

二、蘇東坡生態(tài)智慧的應(yīng)用實踐

（一）自然生態(tài)觀的體現(xiàn)

蘇軾的自然生態(tài)觀從不是將人與環(huán)境割裂開來，而是將自我消融到山水之間。在他生活過的地方，均身體力行地建田舍、廣植樹，使自己與自然親密融合，即感受自然、回到自然。

在黃州，蘇軾為居住躬耕自建“雪堂”，并精心栽植了大量樹木及果蔬。他在《雪堂記》中描述道：“堂之前則有細(xì)柳，前有浚井，西有微泉。堂之下則有大冶長老桃花、茶，巢元修菜，何氏從橘，種粇馀，蒔棗栗，有松期為可斫，種麥以為奇事，作陂塘，植黃桑，皆足以供先生之歲用，而為雪堂之勝景云耳?！笨梢姡麪I造出了自給自足的生活環(huán)境。在惠州“鶴峰新居”，同在周圍廣種果木，有“門外橘花猶的皪，墻頭荔子已斕斑”的生態(tài)繁茂之景。在儋州，其新居名曰“桄榔庵”，同樣栽種了許多果木?？梢姡K軾有著強烈的回歸自然的意識，每到一處，遍植林木，營造了良好的生態(tài)環(huán)境，愿與一花一草共為自然的一部分，既滿足生存所需，又領(lǐng)悟了共存的哲理。

此外，蘇軾向來深諳治水之道，并功績顯著。在《禹之所以通水之法》中他就指出了大禹治水的核心要義即順應(yīng)河流本身的變化規(guī)律，這與目前的城市“雙修”中的生態(tài)文明觀不謀而合。其師法自然地抗御災(zāi)害的成功范例還有許多，例如在徐州，蘇軾指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣癫扇∈鑼?dǎo)和堵塞的方式最后將河流改道，逼退了洪水，又在疏浚西湖、廣州引水等眾多水事活動中貫徹了尊重自然、與自然共存的思想。在杭州疏浚運河初始，并未取得成功，而后參酌蘇堅古今而用中策的原則，從根源上找到合適的治理方法，力求長遠(yuǎn)地解決問題。在《宋史·蘇軾傳》中記載了他在杭州治水的功績：“軾見茅山一河，專受江潮，鹽橋一河，專受湖水，遂浚二河以通漕。復(fù)造堰閘，以為湖水蓄泄之限，江潮不復(fù)入市?！蓖瑫r為了清理西湖的污泥與水草堵塞，他開墾沿岸部分租給農(nóng)人種菱角，并將所得稅用于西湖的圍護，形成穩(wěn)定的水生生態(tài)平衡，此后“將葑田變?yōu)榱馐?，永無茭草堙塞之患”。又筑長堤，長堤上建有映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦和跨虹六橋，添設(shè)了涼亭，供人們游賞休憩，營造了良好的人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境。在艱難境地?zé)o人理解時，蘇軾還將自然擬人化“偶作小紅桃杏色，閑雅，尚馀孤瘦雪霜姿……詩老不知梅格在，吟詠，更看綠葉與青枝”，從中汲取梅堅韌的品格，與其相互告慰，度過當(dāng)下困境。

（二）社會生態(tài)觀的體現(xiàn)

蘇軾的一生大部分的時間都在做官，曾一度擔(dān)任翰林學(xué)士、禮部尚書，先后做過鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州、定州等地的行政與軍事長官。他認(rèn)為“道”和“性”的核心特質(zhì)就是“自然而然”。人類社會，作為“道”的顯現(xiàn)，其運行軌跡要順應(yīng)自然，才能實現(xiàn)萬民順?biāo)斓睦硐肷鐣?/p>

蘇軾的社會生態(tài)觀體現(xiàn)在社會關(guān)系中，他體察民情，重視人才，懂得建立和諧社會的根本在于尊重每一個個體。例如到鳳翔時任判官，為了解決嚴(yán)重的旱情下居民用水等問題，指導(dǎo)了東湖的營建，經(jīng)由他親自走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在城外西北處有一鳳凰泉，便將水引至城外形成蓄水湖，“不謂郡城東，數(shù)步見湖潭”，即后來的東湖，用來收集雨水，有效改善了居民飲水及農(nóng)田灌溉的問題。并在此基礎(chǔ)上，將居民的休閑娛樂需求納入東湖的景觀生態(tài)設(shè)計中，而后便有“新荷弄晚涼，輕棹極幽探。飄搖忘遠(yuǎn)近，偃息遺佩篸。深有龜與魚，淺有螺與蚶”的令人稱贊的愜意美景。當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念他對鳳翔的貢獻(xiàn)，在東湖北畔修建了蘇文忠公祠。如今鳳翔東湖已經(jīng)成為陜西省著名的風(fēng)景名勝區(qū)，慕名前來觀賞的游客絡(luò)繹不絕。而后蘇軾因反對王安石變法而被新黨所憎，請求外任到杭州做通判。杭州本是“江海故地”，水質(zhì)咸苦，百姓苦不堪言。蘇軾遂與知州陳襄差等人共同修浚西湖六井和沈公井，供人們飲上甘甜的井水，于是“西湖甘水，殆遍一城，軍民相慶”。第二次被貶到惠州，同樣是為解決普通百姓的飲水問題，為了能供給水質(zhì)較好的井水，蘇軾著手重新完善了城內(nèi)的供水系統(tǒng)。雖然那時蘇軾并沒有實際的官權(quán)，只是陪同參與，但他體察民情的一舉一動及治水理政的思想深深地影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣L(fēng)氣。第三次被貶至瓊州時，據(jù)《瓊臺紀(jì)實史》記載，“宋蘇文忠公之謫居儋耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實自公啟之”，贊頌蘇軾在瓊州時為當(dāng)?shù)亟逃拈_化作出了巨大貢獻(xiàn)，歷代均對他感恩懷思。在重視人才方面，他在杭州疏浚鹽橋河與茅山河時，“然潮水日至，淤填如舊，則三五年間前功復(fù)棄”，可以看出疏浚前期并不順利。蘇軾為了根治淤沙堵塞河道便四處尋求良策，最終采納了其好友蘇堅的方案。重修六井時，他特意去拜訪當(dāng)初參與治理六井的僧人，在其建議下，用膠泥燒成陶瓦管代替原來的竹質(zhì)管增固，完成該工程后蘇軾還特意上奏希望朝廷能夠賜子珪以法師名號表彰他的功績。其中體現(xiàn)了蘇軾尊重人才、尊重知識，同時不計較個人的榮辱得失。蘇軾曰：“君子之所以大過人者，非以其智能知之，強能行之也。以其功興而民勞，與之同勞，功成而民樂，與之同樂，如是而已矣。富貴安逸者，天下之所同好也，然而君子獨享焉，享之而安?！彼娜收枷牒鸵恍臑槊竦牡赖伦非螅懊裎嵬?，物吾與也”，使得蘇軾的人際關(guān)系十分融洽，良友頗多，且他的諸多事跡至今被傳頌。他自言“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個不好人?！比?，是蘇軾社會活動的核心，有著內(nèi)在的生態(tài)學(xué)根源，是生態(tài)觀在社會關(guān)系中的體現(xiàn)，貫徹于他的生命，共處在社會生態(tài)系統(tǒng)中。

（三）精神生態(tài)觀的體現(xiàn)

把生態(tài)這一自然科學(xué)概念引入人的精神文化領(lǐng)域，從精神維度上探索如何解救人自身的“生態(tài)危機”。蘇軾的精神生態(tài)觀體現(xiàn)在當(dāng)時的文化背景下，他兼蓄儒道釋各家所長，順應(yīng)生命之理，自得圓滿，達(dá)到了自由的精神境界。其一生數(shù)次被貶，在積極塑造自我君子理想人格的過程中，屢次面臨困境又突破困境。在第一次被貶至黃州時正值壯年，從文學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變中能感悟到蘇軾思想境界的變化，云：“臨皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨嵋雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！”他在逆境中消減了當(dāng)初的豪邁與尖銳，更多的是幽默諧趣的坦然，在苦難中看到希望。當(dāng)59歲的蘇軾再被貶至惠州時，惠州乃荒蠻之地，生存條件異常艱苦，但是他能在艱難中自適，且同親友談到當(dāng)時的生活環(huán)境時說：“到惠將半年，風(fēng)土食物不惡，吏民相待甚厚”，沒有被貶黃州時“躬耕于東坡”的雅趣，自知歸朝無望便退了下來，與當(dāng)?shù)氐淖匀幌嗳?、社會環(huán)境相適。蘇軾最后一次被貶已年過花甲，儋州的生活環(huán)境與民風(fēng)更加惡劣，在耳順之年，過往的種種早已不再掛懷，更加灑脫，不拘于形，脫落世俗。在“此生太山重，忽作鴻毛遺。三子死一言，所死良已微。賢哉晏平仲，事君不以私。我豈犬馬哉，從君求蓋惟。殺身固有道，大節(jié)要不虧。君為社稷死，我則同其歸。顧命有治亂，臣子得從違”的詠懷中，透露著高風(fēng)絕塵的生命意味，最終達(dá)到自得圓滿的精神境界。

三、結(jié)語

蘇軾從年少時期就深受故鄉(xiāng)眉山之鐘靈毓秀的熏陶及程母的諄諄教誨，形成了敬愛萬物的自然生態(tài)觀。步入仕途后，在各地任職期間可進可退，其睿智的理政思想、剛直不屈的氣節(jié)，民胞物與的社會生態(tài)觀都使得他受百姓愛戴、敬仰，他的治理思想對城市風(fēng)景營建的影響也延續(xù)至今。正因為一生的輾轉(zhuǎn)讓他的人生態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸與萬物相融，在后期的文學(xué)作品中可以直觀感受到，其中蘊含著濃厚的道德性人文主體的生命氣息，參透人生的須臾并不囿于世俗，他與世事的圓融與灑脫，這種超脫自我的生態(tài)智慧形成了自然性、社會性及精神性的和諧發(fā)展。當(dāng)代的生態(tài)危機不僅出現(xiàn)在人與自然環(huán)境中，同時也滲入了社會層面及更深層次的精神領(lǐng)域。說到底生態(tài)危機是現(xiàn)代人世界觀的危機，人自身的觀念失衡導(dǎo)致與外界關(guān)系的崩壞。蘇軾的生態(tài)智慧強調(diào)自我與外界的良性互動以及自我融洽，為當(dāng)代城市“雙修”建設(shè)中人們的生態(tài)思想建構(gòu)提供了契機。

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作者單位：

四川農(nóng)業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院

通訊作者：

郭麗