由陶行知教育思想談中國職業(yè)教育適應(yīng)性發(fā)展

呂景泉 任雪浩

摘要：陶行知是偉大的人民教育家。文章從“知行”“行知”與“行知行”之名，講述陶行知改名、換名、造字取名的教育思想變革經(jīng)歷;從“教育即生活”“生活即教育”與“學(xué)校即社會(huì)”“社會(huì)即學(xué)?！币约啊白鲋袑W(xué)”與“教學(xué)做合一”之實(shí)，講述陶行知借鑒、改造美國杜威的教育思想，創(chuàng)立適合中國國情的生活教育理論與實(shí)踐體系的“翻了半個(gè)跟頭”歷程，闡釋了陶行知教育思想對(duì)于推動(dòng)與促進(jìn)中國教育變革、提高教育適應(yīng)性的深刻機(jī)理與動(dòng)力機(jī)制。借此，分別從職業(yè)教育“工程化”、EPIP教學(xué)模式“工程化”、“五業(yè)聯(lián)動(dòng)”辦學(xué)模式“工程化”、“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”等維度，探析了新時(shí)代中國職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展、適應(yīng)性發(fā)展的新路徑。

關(guān)鍵詞：生活教育;適應(yīng)性發(fā)展;工程實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目;EPIP;五業(yè)聯(lián)動(dòng);工程化

中圖分類號(hào)：G710? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1672-5727（2021）12-0004-07

陶行知先生，生于1891年10月18日。

1914年，他以優(yōu)異成績?cè)谀暇┙鹆甏髮W(xué)畢業(yè)，遠(yuǎn)渡重洋赴美國留學(xué);1917年，他學(xué)成歸國，在新文化運(yùn)動(dòng)中積極倡導(dǎo)新教育，提出要以科學(xué)之方法進(jìn)行教育改革與創(chuàng)新。自此之后，他嘔心瀝血，懷著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的熱忱，為中國教育探尋新路。

今年，是陶行知先生誕辰130周年。斯人已逝，其思想依然發(fā)光。

今年，習(xí)近平總書記在參加全國政協(xié)十三屆四次會(huì)議的醫(yī)藥衛(wèi)生界、教育界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大教師繼承發(fā)揚(yáng)老一輩教育工作者“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，以赤誠之心、奉獻(xiàn)之心、仁愛之心投身教育事業(yè)。

今年，是中國共產(chǎn)黨建黨100周年?；仡櫚倌隁v程，中國共產(chǎn)黨指引職業(yè)教育發(fā)展，經(jīng)歷了“建立新中國：服務(wù)革命、應(yīng)戰(zhàn)爭之需”“建立社會(huì)主義制度：服務(wù)工農(nóng)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)”“開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義：大力發(fā)展，支撐建設(shè)人力資源強(qiáng)國”“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代：擺在更加突出位置，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供有力人才和技能支撐”四個(gè)時(shí)期。展望未來，職業(yè)教育要錨定高質(zhì)量發(fā)展，增強(qiáng)職業(yè)教育適應(yīng)性，努力培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供堅(jiān)實(shí)的支撐。

從“知行”到“行知”，我們銘記“生活即教育”，實(shí)踐“教學(xué)做合一”。在回顧百年風(fēng)雨路，揚(yáng)帆新征程之際，重溫行知精神，思考職業(yè)教育，聚焦適應(yīng)性發(fā)展，以此緬懷先生！

一、“知行”“行知”之名

（一）“知行”

陶行知，原名陶文濬，1891年10月18日生于安徽歙縣，1946年7月25日逝世于上海。青少年時(shí)期，陶行知在家鄉(xiāng)受到良好的國學(xué)、國情教育，他潛心研究理學(xué)家王陽明學(xué)說，崇拜王陽明的“知是行之始”，服膺知行合一理論。

1911年，他自改名“知行”。

（二）“行知”

1915年9月，在美國求學(xué)的陶行知，從伊利諾大學(xué)轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，由攻讀哲學(xué)博士轉(zhuǎn)為攻讀教育博士。在哥倫比亞大學(xué)，他受到杜威教授的賞識(shí)，沉醉于杜威的工具主義（或“實(shí)用主義”），接觸到杜威正在研究的哲學(xué)和教育思想，看到以社會(huì)為中心的職業(yè)學(xué)校取得的成就。

1917年開始，陶行知在他所任職的南京高等師范學(xué)校，觀察到教師只管教，不管學(xué)生學(xué)，認(rèn)定有改革之必要。他主張要將學(xué)校里的“教授法”，改為“教學(xué)法”。他倡導(dǎo)、堅(jiān)持并身體力行了兩年多，在1919年，他以專修科主任的名義，將學(xué)校全部課程的“教授法”一律改為“教學(xué)法”。看似一字之差，卻是實(shí)現(xiàn)教學(xué)合一的起源。那么，如何學(xué)呢？他借鑒杜威教育思想，提出做中學(xué)！這就有了教、學(xué)、做，而教學(xué)做一體的中心，是“事”，即“現(xiàn)實(shí)生活”，也就是“戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的困難，解決現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的問題，生實(shí)際之利，格實(shí)際之物，愛實(shí)際之人，求實(shí)際的衣食住行，回溯實(shí)際的既往，改造實(shí)際的現(xiàn)在，探索實(shí)際的未來”。

1927年，這一年的3月15日，是一個(gè)值得紀(jì)念的日子。這一天，是曉莊學(xué)校開學(xué)典禮。陶行知發(fā)表了熱情演說。當(dāng)時(shí)的曉莊一無校舍，二無教員。校舍，蓋的是晴天，踏的是大地;農(nóng)夫、村婦、漁民、樵夫都做指導(dǎo)員。在隨后的日子里，陶行知與曉莊師生一起蓋房子、建廚房、挖廁所，一起挑糞、挑水、種田、種菜、養(yǎng)豬、養(yǎng)魚，什么都自己干，蓋起了一座座茅屋：圖書館、辦公室、會(huì)議室、音樂室、陳列室。一切都有了。他的生活教育理論，也有了;曉莊精神，也有了。陶行知將其歸結(jié)為一個(gè)字，就是：做！陶行知說：“做”弄通了，其余疑問就迎刃而解了。

1927年，也就是在這一年，陶行知提出“行是知之始，知是行之成”的理論，正與王陽明的主張相反。那時(shí)以后，許多學(xué)生稱呼他“行知吾師”，陶行知也樂意接受。一位德國朋友傅有任（中文名）對(duì)他說：“中國人如果懂得‘行知’的道理而放棄‘知行’的傳統(tǒng)思想，也有希望?！?/p>

1934年7月16日，陶行知將使用了23年的名字“知行”，為了求得“名實(shí)相符”，正式換名“行知”。

（三）“行知行”

“教學(xué)做合一”是陶行知的教學(xué)方法論。

“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！苯逃缙毡榇嬖谥越處煘橹行模越虨橹行牡默F(xiàn)象。陶行知反對(duì)以“教”為中心，主張“教學(xué)做合一”，這就從教學(xué)方法上改變了教、學(xué)、做的分離狀態(tài)，克服了書本知識(shí)與生活實(shí)踐脫節(jié)、理論與實(shí)際分離的弊端，是教學(xué)法上的一大改革。

后來，陶行知在“反省”教學(xué)做合一的過程中又有了新發(fā)現(xiàn)。他把教學(xué)做合一的全過程貫通起來，形成“行動(dòng)生困難，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生新斷，新斷生行動(dòng)”循環(huán)，如此，便把前后兩個(gè)“行動(dòng)”連接了起來。因此，陶行知把行、知兩個(gè)字疊加疊放使用，以體現(xiàn)“行知行”的循環(huán)，體現(xiàn)行與知的結(jié)合。他自造了一個(gè)字“”，并曾取之為名，將“行”字分為左右兩邊，“知”字放其中，但“矢”在上，“口”在下，寓意“行知行”，知在行中得，更以知導(dǎo)行。在實(shí)踐中獲得新認(rèn)識(shí)，用新認(rèn)識(shí)指導(dǎo)新實(shí)踐。

二、“教育即生活”“生活即教育”之實(shí)

“教育”與“生活”之關(guān)系一直為教育界所關(guān)注。在近代，對(duì)教育與生活之關(guān)系探討較為深入的，當(dāng)首推美國的杜威，他提出了“教育即生活”以及“從做中學(xué)”等主張。在我國，生活教育的代表陶行知提出“生活即教育”以及“教學(xué)做合一”等重要思想。陶行知的生活教育可以說是結(jié)合中國的具體國情、具體民情，對(duì)杜威思想的繼承和延伸，按照陶行知本人的說法，“生活即教育”是把杜威的“教育即生活”翻了半個(gè)跟頭，二者之間存在本質(zhì)差異。

（一）杜威“教育即生活”

杜威是美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育學(xué)家，1896年創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，1897年發(fā)表其綱領(lǐng)性著作《我的教育信條》。他的教育生活理論形成于19世紀(jì)90年代，那時(shí)正是美國社會(huì)變革的時(shí)期，美國經(jīng)歷著由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)刻，工業(yè)化帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給社會(huì)、文化、教育帶來了一系列問題，精神與物質(zhì)失衡，學(xué)校教育脫離了社會(huì)生活，脫離了學(xué)生成長需要。杜威提出工具主義教育思想，并倡導(dǎo)“教育即生活”。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是一種特殊生活方式。教育要源于生活，在生活中發(fā)展。

“教育即生活”認(rèn)為，教育要依賴于生活，并改善現(xiàn)實(shí)生活，通過教育使學(xué)生獲得更好發(fā)展，形成構(gòu)建美好生活的知識(shí)及能力。

（二）陶行知“生活即教育”

陶行知留美結(jié)束回國后，進(jìn)行了多年的教育實(shí)踐探索與理論研究思考，繼承杜威“教育生活理論”，并進(jìn)行革新與創(chuàng)造。20世紀(jì)之初，中國是一個(gè)半殖民地半封建的農(nóng)業(yè)國家，教育水平低下，大眾缺乏受教育機(jī)會(huì)。陶行知充分意識(shí)到中美兩國社會(huì)狀況和教育水平的差異，把杜威的教育生活理論“翻了半個(gè)跟頭”，創(chuàng)造了適合中國實(shí)際的“生活教育理論”。他主張“生活即教育”。生活教育理論在他所創(chuàng)辦的曉莊學(xué)校得以實(shí)踐。

陶行知認(rèn)為“生活即教育”，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。過什么樣的生活，便受什么教育，想要受什么教育，便須過什么生活。是好生活即是好教育，是壞生活即是壞教育。依照他的生活教育的五大目標(biāo)說來：康健的生活即是康健的教育;勞動(dòng)的生活即是勞動(dòng)的教育;科學(xué)的生活即是科學(xué)的教育;藝術(shù)的生活即是藝術(shù)的教育;改造社會(huì)的生活即是改造社會(huì)的教育。

（三）“社會(huì)即學(xué)校”

與“教育即生活”相關(guān)聯(lián)， 杜威提出的另一個(gè)命題是“學(xué)校即社會(huì)”。他認(rèn)為傳統(tǒng)教育的失敗在于學(xué)校與家庭、社會(huì)相脫離，學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)變革相隔離。要改變這一狀況，根本的方法就是把學(xué)校建成雛形社會(huì)。

陶行知將杜威的“學(xué)校即社會(huì)”推陳出新，他提出“社會(huì)即學(xué)?！?，主張把學(xué)校納人社會(huì)之中，打通學(xué)校和社會(huì)，并把二者融為一體。陶行知經(jīng)過中國的實(shí)踐探索，認(rèn)識(shí)到杜威這個(gè)命題的局限性，并加以改造。“學(xué)校即社會(huì)”是跟著“教育即生活”而來的，他也把它“翻了半個(gè)跟頭”，變成“社會(huì)即學(xué)?！?。他說：“學(xué)校即社會(huì)”就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。他要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來，所以容易弄假，而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。

陶行知認(rèn)為，要先能做到“社會(huì)即學(xué)校”，才能講“學(xué)校即社會(huì)”;要先能做到“生活即教育”，才能講“教育即生活”。學(xué)校教育的范圍小，不能盡“生活教育的能事”;“學(xué)校社會(huì)化”也是削足適履，包括不下來。只有將整個(gè)社會(huì)變成學(xué)校，主張“社會(huì)即學(xué)?！保麄€(gè)社會(huì)范圍，即是整個(gè)的教育范圍。那么，教育的對(duì)象豐富，教育的意義也就豐富，取之不盡，用之不竭了。

“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！敝辽儆腥齻€(gè)涵義：一是我們所過的生活及生活中的一切東西，都可以是教育內(nèi)容;二是生活與教育要一致，否則就不能起教育作用;三是教育不能脫離生活，學(xué)校不能脫離社會(huì)，要與生活、社會(huì)相聯(lián)系，與生活、社會(huì)打成一片。

不可否認(rèn)，陶行知的生活教育與杜威的實(shí)用主義教育有密切聯(lián)系，他們都發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育缺陷，提出解決現(xiàn)實(shí)的實(shí)際問題的辦法。陶行知也承認(rèn)，沒有杜威的“教育即生活”在前，決產(chǎn)不出“教學(xué)做合一”“生活即教育”。同樣不可否認(rèn)，杜威主張“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”“做中學(xué)”，是把生活從屬于教育，把社會(huì)微縮進(jìn)學(xué)校，沒能把教育解放出來，也沒把學(xué)校拓展開來。陶行知立足于中國教育實(shí)際， 吸取、借鑒并改造、發(fā)展了杜威的教育理論，為中國教育開了一劑良方，建立了帶有中國特質(zhì)的新式教育，對(duì)中國整個(gè)教育，都起到了極大推動(dòng)作用。陶行知是中國真正的教育家，董必武夸贊他：敬愛陶夫子，當(dāng)今一圣人！

三、職業(yè)教育的適應(yīng)性發(fā)展

陶行知一生的教育實(shí)踐，始終秉持“興教救國”，他在《我們的信條》中提出十八個(gè)“深信”，其中，第一個(gè)“深信”就是：深信教育是國家萬年根本大計(jì)。

陶行知一生的教育實(shí)踐，始終圍繞國家之急迫、民族之需要、大眾之需求，無論是發(fā)動(dòng)并投身平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育、國難教育、抗戰(zhàn)教育、民主教育，還是致力幼稚教育、兒童教育、師范教育、女子教育、中等教育、高等教育等方面的改革，乃至創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、育才學(xué)校、中華教育改進(jìn)社、生活教育社等改革試驗(yàn)載體及社團(tuán)，其唯一目標(biāo)，就是提升本土教育的服務(wù)能力，服務(wù)災(zāi)難深重的國家與民族自立自強(qiáng)，就是增強(qiáng)本土教育的適應(yīng)能力，適應(yīng)積貧積弱的大眾與鄉(xiāng)村自醒自強(qiáng)。

陶行知是生活教育理論與實(shí)踐體系的締造者，更是推動(dòng)中國本土教育適應(yīng)性發(fā)展的實(shí)踐者。

（一）名實(shí)耦，合也

所以謂，名也;所謂，實(shí)也;名實(shí)耦，合也。

《墨子》提出“名”“實(shí)”“合”“為”。“名”是“所以謂”，我們用以認(rèn)識(shí)、說明事物的名詞、概念;“實(shí)”是“所謂”，即我們認(rèn)識(shí)、說明的對(duì)象;名實(shí)相符即“名實(shí)耦”，謂之“合”?！盀椤笔钦J(rèn)識(shí)的目的和檢證，它包括：“志”，即行為的主觀動(dòng)機(jī);“行”，即實(shí)際行動(dòng)。中國的“知行合一”，此處可以找到端倪及源頭。

改革開放以來，中國的職業(yè)教育規(guī)?？焖僭鲩L，質(zhì)量不斷提升，職業(yè)教育的科學(xué)研究也更加關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)、中國實(shí)際。實(shí)踐證明，任何片面地、孤立地、籠統(tǒng)地考察學(xué)習(xí)國外職業(yè)教育，而忽視本土職業(yè)教育的環(huán)境、土壤、本質(zhì)及適配條件的引進(jìn)、推廣，原汁原味的吸收應(yīng)用，都將導(dǎo)致失誤。世界上，各個(gè)國家都應(yīng)根據(jù)自己的國情、環(huán)境、文化，依據(jù)自己國家社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的需求和受教育者的要求，選擇適合的職業(yè)教育模式，而不是盲目照搬。

新時(shí)代中國職業(yè)教育要增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力，提升適應(yīng)能力，扎根中國大地辦教育，瞄準(zhǔn)國家戰(zhàn)略，聚焦區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，為生產(chǎn)服務(wù)，為生活服務(wù)，為青年人實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)夢想服務(wù)，為人人都能夠出彩服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢服務(wù)。

（二）職業(yè)教育的“工程化”

當(dāng)今中國，已經(jīng)成為全球首屈一指的工程大國。工程大國，決定我國教育要面向工程。

20世紀(jì)80年代，鄧小平提出“三個(gè)面向”，教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。“三個(gè)面向”是鄧小平理論的組成部分，是鄧小平教育理論的精髓。三個(gè)面向，用今天的話語來表示，就是教育要面向中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大工程，面向推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體偉大工程，面向不斷滿足人民群眾未來生活新期盼偉大工程。

職業(yè)教育要面向人人，面向社會(huì)，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。面向人人，就是讓每個(gè)人都能得到全面發(fā)展，都能有人生出彩的機(jī)會(huì);面向社會(huì)，就是服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，建設(shè)美麗家園。

職業(yè)教育“工程化”，是生活化、生產(chǎn)化、現(xiàn)實(shí)化、社會(huì)化，也是中國化、大眾化、時(shí)代化。其核心是“真實(shí)”，教與學(xué)基于真實(shí)，實(shí)踐真實(shí)，創(chuàng)新真實(shí)，項(xiàng)目真實(shí)。職業(yè)教育“工程化”，是指職業(yè)教育要讓學(xué)生學(xué)會(huì)解決“真實(shí)”的問題、“實(shí)際”的問題，使學(xué)生能夠在真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活中得心應(yīng)手地工作、生活。為“真實(shí)”教，用真實(shí)工程教;依“真實(shí)”學(xué)，在真實(shí)工程上學(xué);憑“真實(shí)”考，借真實(shí)工程來考?！肮こ袒币彩侵袊厣殬I(yè)教育教學(xué)模式—工程實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目（EPIP）教學(xué)模式的根基。

中國近現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)軔于1866年的福建馬尾船政學(xué)堂。

可以說，船政學(xué)堂建立，是基于“工程化”。這個(gè)“工程”，是“義理為本，藝事為末”的真實(shí)中國現(xiàn)實(shí)，是“民族危亡、御外圖強(qiáng)”的真實(shí)中國需要;這個(gè)“工程化”，是向法國學(xué)習(xí)精修造船，向英國學(xué)習(xí)深究駕駛;是“盡其制造、駕駛之術(shù)，才藝日進(jìn)，制造、駕駛展轉(zhuǎn)授受，傳習(xí)無窮”中國教育的現(xiàn)代化。

150多年過去了，中國職業(yè)教育取得了大發(fā)展。從“工學(xué)并舉”，到“半工半讀”，從“兩種制度”，到“校企合作”，“工學(xué)結(jié)合”，再到“產(chǎn)教融合”，直至“知行合一”……我們的理念是先進(jìn)的，認(rèn)識(shí)是深刻的，方向是準(zhǔn)確的，但是，我們不能停留于此。中國職業(yè)教育的高質(zhì)量發(fā)展、適應(yīng)性發(fā)展，需要將其落地，需要讓其扎根，需要“工程化”。

進(jìn)入新時(shí)代，中國的職業(yè)教育之路就是建設(shè)扎根中國大地、適合中國實(shí)際、造福中國人民的產(chǎn)教融合、知行合一的“新職教”。

（三）“工程化”的適應(yīng)性發(fā)展

中國職業(yè)教育在深度梳理、廣泛汲取中國本土教育思想，形成獨(dú)具自身特質(zhì)的教學(xué)模式、辦學(xué)模式的話語體系及研究成果。

工程實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目（EPIP）是在中國的職業(yè)教育實(shí)踐和理論研究基礎(chǔ)上，圍繞教學(xué)模式，汲取中國古代、近現(xiàn)代教育思想，借鑒國際先進(jìn)職業(yè)教育經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)立的。

EPIP是工程（Engineering）、實(shí)踐（Practice）、創(chuàng)新（Innovation）、項(xiàng)目（Project）四個(gè)元素的有機(jī)組合，是以實(shí)際工程為背景和基礎(chǔ)，以工程實(shí)踐為導(dǎo)向和貫穿，以能力培養(yǎng)為目標(biāo)和歸依，強(qiáng)化實(shí)踐創(chuàng)新，強(qiáng)化項(xiàng)目統(tǒng)領(lǐng)的技術(shù)技能人才培養(yǎng)的教學(xué)模式。

EPIP深度挖掘轉(zhuǎn)化墨子的“行為本”“親知”“名實(shí)耦”樸素唯物思想及素樸反映論，轉(zhuǎn)化發(fā)展陶行知的“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！逼矫窠逃枷耄l(fā)展創(chuàng)新黃炎培的“建教合作”、教育與實(shí)業(yè)聯(lián)為一體以解決生計(jì)、開發(fā)產(chǎn)業(yè)職業(yè)教育思想，探索“產(chǎn)教融合、校企合作、工學(xué)結(jié)合、知行合一”教育教學(xué)實(shí)踐，成為中國技術(shù)技能人才培養(yǎng)的一種教學(xué)模式。

EPIP宏觀教育論，涉及院校整體的辦學(xué)思想，深度的產(chǎn)教融合，緊密的校企合作問題。EPIP明確提出，職業(yè)教育發(fā)展是現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展的組成部分，是營商環(huán)境改善的重要內(nèi)容。EPIP突出強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、國際產(chǎn)能布局的協(xié)同;EPIP特別注重基于真實(shí)工程、真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活的全面育人。職業(yè)院校要圍繞區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷探索專業(yè)（群）服務(wù)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行機(jī)制;分析所服務(wù)區(qū)域的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)發(fā)展趨勢，面向?qū)嶋H需要，優(yōu)化辦學(xué)與需求匹配度，探索構(gòu)建“服務(wù)—累積—孕育—優(yōu)化”的核心競爭力建設(shè)機(jī)制，提升社會(huì)服務(wù)能力。

EPIP中觀專業(yè)論，是“核心技術(shù)一體化”專業(yè)建設(shè)模式。學(xué)校、企業(yè)雙方共同調(diào)研尋找、研討確定專業(yè)的核心技術(shù)技能，通過“四個(gè)一體化”實(shí)施，保證產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)要素全程、全面融入專業(yè)建設(shè)，為校企共同開發(fā)專業(yè)、協(xié)同教學(xué)、培養(yǎng)人才、共贏發(fā)展提供合作發(fā)展平臺(tái)、命運(yùn)共同載體。專業(yè)核心技術(shù)和技能的搜尋、提取、遴選、確定過程，保證了專業(yè)建設(shè)的“以用立業(yè)”。

EPIP微觀課程論，涉及課程所含的知識(shí)、技術(shù)（技能）、素養(yǎng)都要以工程為基礎(chǔ)，源自工程，瞄準(zhǔn)工程，服務(wù)工程。這個(gè)工程是一個(gè)由真實(shí)情境、真實(shí)問題、真實(shí)需求構(gòu)成的世界。課程實(shí)施主題的確定、項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、內(nèi)容的選擇，要因地制宜地從真實(shí)世界中去尋找，其整體就是真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活。

可以說，EPIP不僅是中國職業(yè)教育的教學(xué)模式，更是職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展、適應(yīng)性發(fā)展，精準(zhǔn)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、服務(wù)新發(fā)展格局的有效路徑。

（四）“五業(yè)聯(lián)動(dòng)”的適應(yīng)性發(fā)展

人們通常把職業(yè)教育視為一種與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合最為緊密，承擔(dān)著人力資本開發(fā)、人力資源供給、技術(shù)技能積累的教育;然而現(xiàn)實(shí)中，企業(yè)卻對(duì)參與職業(yè)教育的興趣不高，校企合作呈現(xiàn)“一頭熱”。究其原因，這是因?yàn)槁殬I(yè)教育原有的辦學(xué)結(jié)構(gòu)、人才供給不能適應(yīng)和滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求，職業(yè)教育的適應(yīng)性不強(qiáng)。如，職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置必須與產(chǎn)業(yè)升級(jí)對(duì)接，但是相當(dāng)多的職業(yè)院校專業(yè)設(shè)置依然與生產(chǎn)實(shí)際脫節(jié);職業(yè)教育的教師、實(shí)訓(xùn)設(shè)備必須跟上企業(yè)生產(chǎn)要求，但很多職業(yè)院校的“雙師型”結(jié)構(gòu)師資隊(duì)伍和生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)條件常常不能適應(yīng)技術(shù)技能人才培養(yǎng)要求;職業(yè)院校畢業(yè)生的專業(yè)知識(shí)、職業(yè)能力、職業(yè)精神必須與崗位需求適應(yīng)，但職業(yè)教育的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格往往滯后于產(chǎn)業(yè)、企業(yè)、職業(yè)發(fā)展變化，行業(yè)指導(dǎo)作用也沒有得到有效發(fā)揮。這些現(xiàn)象，反映的是院校辦學(xué)和職業(yè)、企業(yè)、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)之間不協(xié)調(diào)的表象，而技術(shù)技能人才的供需脫節(jié)、職教資源的供需錯(cuò)配等辦學(xué)結(jié)構(gòu)性矛盾才是產(chǎn)生這些錯(cuò)位的實(shí)質(zhì)。

2014年，隨著國家職業(yè)教育改革創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè)發(fā)展，圍繞辦學(xué)模式，一個(gè)新的名詞，一種新的發(fā)展勢態(tài)，正在影響著津沽大地、京津冀區(qū)域乃至全國職業(yè)教育。這就是“五業(yè)聯(lián)動(dòng)”，即產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)、專業(yè)的產(chǎn)教融合辦學(xué)模式。

“五業(yè)聯(lián)動(dòng)”，是新時(shí)代中國職業(yè)教育產(chǎn)教融合發(fā)展的新機(jī)制。它基于長期實(shí)踐探索，理論研究，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，成果推廣過程，植根于國家現(xiàn)代職業(yè)教育改革創(chuàng)新示范區(qū)建設(shè)成效，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，是一種有效的職業(yè)院校辦學(xué)模式。

2018年，“服務(wù)智能制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展，五度引領(lǐng)，五業(yè)聯(lián)動(dòng)，協(xié)同育人模式創(chuàng)新與實(shí)踐”成果，獲國家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。2020年1月23日，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于推廣第三批支持創(chuàng)新相關(guān)改革舉措的通知》中，明確提出，在人才培養(yǎng)和激勵(lì)方面：推進(jìn)“五業(yè)聯(lián)動(dòng)”職業(yè)教育發(fā)展新機(jī)制。

“五業(yè)聯(lián)動(dòng)”，是一種根植于產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)接行業(yè)指導(dǎo)，圍繞企業(yè)需求，服務(wù)職業(yè)崗位及個(gè)人職業(yè)發(fā)展需要，落地于院校辦學(xué)、專業(yè)建設(shè)、課程改革的職業(yè)教育辦學(xué)模式。其內(nèi)涵可以具體表述為：職業(yè)院校以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，以職業(yè)能力為本位，在專業(yè)建設(shè)方面與產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)等要素密切聯(lián)系，通過整合資源，相互協(xié)同、相互對(duì)接、相互融合、相互促進(jìn)，將專業(yè)建設(shè)過程中體現(xiàn)五業(yè)聯(lián)動(dòng)的各項(xiàng)內(nèi)容落實(shí)到教學(xué)與實(shí)訓(xùn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)辦學(xué)結(jié)構(gòu)和效能優(yōu)化的一種辦學(xué)模式?？梢哉f，依據(jù)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢和人的發(fā)展需求，強(qiáng)調(diào)院校辦學(xué)、專業(yè)建設(shè)與“五業(yè)”聯(lián)動(dòng)，共同確立人才培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格，聯(lián)合開發(fā)教學(xué)內(nèi)容和應(yīng)用EPIP教學(xué)模式，合作探索具有中國特色的現(xiàn)代職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展途徑，是這種新型辦學(xué)模式的顯著特點(diǎn)和創(chuàng)新之處?！拔鍢I(yè)聯(lián)動(dòng)”是落實(shí)產(chǎn)教融合、校企合作向縱深、向內(nèi)涵推進(jìn)的可靠、可用模式，更是職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展、適應(yīng)性發(fā)展，精準(zhǔn)服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、服務(wù)新發(fā)展格局的有效途徑。

四、歸結(jié)

陶行知?jiǎng)?chuàng)辦曉莊學(xué)校，成為生活教育理論的始發(fā)地。

EPIP教學(xué)模式的運(yùn)用，對(duì)于教師來講，是為學(xué)生尋找、營造適合的工程目標(biāo)和工程環(huán)境（真實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活），并在工程目標(biāo)和工程環(huán)境下“教學(xué)做”一體化培養(yǎng)學(xué)生，教會(huì)學(xué)生學(xué)，教會(huì)學(xué)生做;對(duì)于學(xué)生來講，是要了解工程，掌握技術(shù)、構(gòu)造、工具、手藝，養(yǎng)成工程思維和工程素養(yǎng)。在實(shí)踐中，“學(xué)”學(xué)習(xí)，“學(xué)”應(yīng)用，“學(xué)”創(chuàng)新。EPIP強(qiáng)調(diào)“改造我們的學(xué)習(xí)”“讓學(xué)習(xí)更有效”，改變重“教法”輕“學(xué)法”，更輕“做法”的舊習(xí);改進(jìn)教師學(xué)生只認(rèn)“假”，不識(shí)“真”，只會(huì)“技”，不知“用”的常規(guī);用“工程化實(shí)踐”代替“封閉式訓(xùn)練”，用一個(gè)一個(gè)由簡單到復(fù)雜的工程情境和載體，完整、真實(shí)的培養(yǎng)學(xué)生。EPIP的“工程”強(qiáng)調(diào)“做事”。它是陶行知生活教育在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

“五業(yè)聯(lián)動(dòng)”，發(fā)端于職業(yè)教育，但這種教育現(xiàn)象卻反映了多元生產(chǎn)要素重新進(jìn)行組合的歷程，映襯了職業(yè)院校在與辦學(xué)環(huán)境的生態(tài)互動(dòng)中，促進(jìn)自身與產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)的制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的過程。一方面，產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)通過與職業(yè)院校的結(jié)合組成了利益與發(fā)展共同體，透過頻繁的多元溝通、協(xié)調(diào)、聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)要素新組合與互補(bǔ)。這種由生產(chǎn)一線需求驅(qū)動(dòng)的職業(yè)教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不僅使生產(chǎn)部門提升了技術(shù)水平，獲得了經(jīng)濟(jì)效益，并且使職業(yè)院校依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和新興職業(yè)的要求，主動(dòng)契合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，積極優(yōu)化自身的辦學(xué)結(jié)構(gòu)和專業(yè)結(jié)構(gòu)，從而進(jìn)一步提升科技理論水平和教學(xué)實(shí)訓(xùn)質(zhì)量，提升技術(shù)技能型人才培養(yǎng)能力和服務(wù)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)發(fā)展的能力。另一方面，職業(yè)院校也在與產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)的結(jié)合、合作、融合過程中，根據(jù)人的職業(yè)發(fā)展要求，進(jìn)行了新一輪專業(yè)布局、課程設(shè)置和專業(yè)教學(xué)模式更新。通過“五業(yè)聯(lián)動(dòng)”搭建的職業(yè)發(fā)展“立交橋”，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)不斷優(yōu)化自己的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，不斷拓寬就業(yè)的彈性和自適應(yīng)性，學(xué)會(huì)終身學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這種堅(jiān)持就業(yè)導(dǎo)向，以人才供給為內(nèi)驅(qū)力的供需結(jié)構(gòu)改革，通過職業(yè)教育人才供給鏈與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的無縫對(duì)接，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)技能型人才供給從“需求側(cè)的拉動(dòng)”到“供給側(cè)的推動(dòng)”的根本轉(zhuǎn)變。它是陶行知生活教育的創(chuàng)新性發(fā)展。

2021年10月18日，是一個(gè)值得紀(jì)念的日子。為紀(jì)念陶行知先生誕辰130周年，天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)校園內(nèi)的“行知園”已煥然一新。它向世人宣示：學(xué)校秉持動(dòng)手動(dòng)腦，全面發(fā)展，立足培養(yǎng)“工匠之師”，培養(yǎng)“中國制造卓越雕塑師”的決心與信心;向世界昭示：學(xué)校堅(jiān)持立德樹人，五育并舉，以服務(wù)為宗旨，以改革作動(dòng)力，以質(zhì)量謀生存，以特色求發(fā)展，提升適應(yīng)能力，全面開啟邁向建設(shè)世界一流職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)新征程的決心與信心。

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（責(zé)任編輯：崔英俊）