徽州傳統(tǒng)村落形態(tài)類型研究

何佑

摘 要：徽州傳統(tǒng)村落的演化，是自然環(huán)境、人工環(huán)境及文化環(huán)境共同作用的結果，這三個環(huán)境缺一不可。通過研究徽州傳統(tǒng)村落空間的選址和布局，分析徽州傳統(tǒng)村落形態(tài)布局的形成與特征，歸納總結徽州傳統(tǒng)村落形態(tài)類型，借鑒其他傳統(tǒng)村落空間布局的經(jīng)驗，整合資源，使傳統(tǒng)村落重獲新生。

關鍵詞：徽州;傳統(tǒng)村落;鄉(xiāng)村聚落;聚落形態(tài)

基金項目：本文系江西省藝術規(guī)劃課題“新舊共生理念下的婺源鄉(xiāng)村民宿設計研究”（YG2020001）研究成果。

一、傳統(tǒng)村落形態(tài)的文化認識

自20世紀末以來，人們對于文化越發(fā)重視，開展了一系列研究探討。黨的十八大以來，習近平總書記特別強調(diào)：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！蔽幕敲褡宓难}，是人民的精神家園，體現(xiàn)著國家和民族的價值取向、道德規(guī)范、思想風貌及行為特征。

中國傳統(tǒng)村落建筑空間構造深受文化的影響，我們不能只追求其物質(zhì)演化，更需要注重在村落保護過程中挖掘歷史文化，傳承特色文化。這些思想文化體現(xiàn)著中華民族歷代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。因此，傳統(tǒng)村落的原真性文化保護及文化傳承的重要性越發(fā)凸顯。村落保護中對于空間的格局與肌理的改造不僅是對物質(zhì)表面進行整改，也是對這些要素承載的文化信息進行分析和提取，并加以傳承與發(fā)揚，避免演化的過程中破壞空間的特色，并發(fā)揮文化的吸引力，通過文化活動改造基礎設施、公共空間等，使傳統(tǒng)村落獲得新的活力。

二、徽州傳統(tǒng)村落事例研究范圍

徽州古稱歙州，位于皖、浙、贛三省交界之處。今徽州分屬安徽省與江西省，并被分隔為黃山市、宣城市績溪縣與上饒市婺源縣。在選取實例分析的時候，主要以徽州地區(qū)文化底蘊較豐厚的傳統(tǒng)村落為主。

三、徽州傳統(tǒng)村落形態(tài)布局的形成與特征

徽州傳統(tǒng)村落的演化，是自然環(huán)境、人工環(huán)境及文化環(huán)境共同作用的結果。對于徽州傳統(tǒng)村落空間的選址和布局，我們會借鑒其他傳統(tǒng)村落空間布局的經(jīng)驗進行研究。傳統(tǒng)村落空間不像現(xiàn)代城市空間需經(jīng)過系統(tǒng)規(guī)劃，是隨著村民在日常生活中積累經(jīng)驗漸漸發(fā)展和擴大而形成的，且形成時間周期較長。傳統(tǒng)村落空間的演化方式，對于城市空間結構和城市意象形態(tài)具有參考性價值。

徽州傳統(tǒng)村落的發(fā)展歷經(jīng)一千多年物換星移與世事變遷，在自然發(fā)展過程中受地理環(huán)境、宗法制度、村民自發(fā)選址、風水文化四個基本因素影響。而這四個因素在村落遞進演化過程中，也是必不可少的文化生態(tài)內(nèi)容（圖1）。

第一，整體地理環(huán)境占主要因素。人工空間依附于地理地形，地理環(huán)境在一定程度上制約人工空間，同時在人工空間形成過程中，二者不斷相互作用。徽州傳統(tǒng)村落的形成受人口遷徙的影響。在歷史上人口遷徙過程中，為了躲避戰(zhàn)爭與荒災，人們希望尋找山高林密與人煙稀少的理想居所?；罩莸貐^(qū)山水多阻隔，地形易守難攻，是一個理想的居住地。地理環(huán)境形態(tài)至關重要，影響著傳統(tǒng)村落空間的布局與形態(tài)，且村落往往與地形相協(xié)調(diào)，豐富多樣的地形類型也使得村落與村落之間存在文化可識別性（圖2）?；罩輦鹘y(tǒng)村落與徽州整體文化特征相一致，在之后的演化過程中，依照原有布局發(fā)展，這對當代徽州傳統(tǒng)村落空間演變的規(guī)劃有一定的參考意義。

第二，宗法制度關系是空間結構的中心。在徽州傳統(tǒng)村落自然演化的過程中，宗法制度作為特定因素，起著至關重要的作用。以代表封建宗法關系的祠堂為中心，村落建筑蔓延開來，在周邊呈環(huán)繞型布置。村落空間結構也成為宗族血緣關系的反映。宗法制度不是唯一的影響因素，村落結構的演化還受地形、風水文化等影響。如有些建筑沿水系兩側分布，呈線形發(fā)展。人工環(huán)境與自然環(huán)境共同作用，對于傳統(tǒng)村落在當代進化的模式和選擇也具有啟示意義。

第三，村民自發(fā)選址決定空間主體結構。村落空間結構受多種因素影響，有些區(qū)域由于地形的限制所以在形成的過程中自發(fā)遠離村落中心建筑（圖3）。此外，當土地容量與村級規(guī)模達到了飽和狀態(tài)或者想要擴大村落空間規(guī)模時，一些村落的部分村民將遷出原村落，自發(fā)性地建立新村落。新村落與原村落形成系統(tǒng)和子系統(tǒng)的包含關系。這也是村落形成自發(fā)擇地的另一種表述形態(tài)。因此，村落組群形態(tài)會隨著人的主觀思想與自發(fā)行動不斷演化。

第四，風水文化決定空間模式的多層級構成（圖4）。傳統(tǒng)村落注重選址，其中，風水扮演著一個重要的角色，決定本文敘述的地理環(huán)境因素的選擇。最初，村落布局結構受地理環(huán)境制約，但最終村落結構的形成、發(fā)展成熟，由村落宗法制度與風水文化等來決定。在村落的選址上，徽州人異常謹慎，格外注重地勢、布局與自然環(huán)境，注重房屋的朝向、樹木種類與位置的選擇等等。村落選址中既要考慮建筑、道路、廣場、水口、池塘、溪流等現(xiàn)實因素，又要靠人為修建與環(huán)境結合慢慢完善與適應，最終在“天人合一”理論指導下實現(xiàn)人與自然的完美結合。這一點，對于徽州聚落文化的形成與發(fā)展有積極的推動作用，對于現(xiàn)代條件下村落及區(qū)域文化的發(fā)展也具有啟發(fā)意義。

四、徽州傳統(tǒng)村落形態(tài)類型分析

徽州傳統(tǒng)村落講究“天人合一”的選址理論，希望通過道路、景觀、山、水等因素的共同作用營造理想環(huán)境。在村落選址和布局中最先考慮山體，它既是形成村落雛形的必要因素，也是村落環(huán)境的載體，是區(qū)別本村落與其他村落的突出特征，一定程度限制了村落的空間尺寸?；罩輦鹘y(tǒng)村落一般選址在兩山之間，與眾山圍合。聚落大都沿水系發(fā)展，有些村落較好地改造水系并與水系融合，使水系成為村落的主干線。村落道路是連接村落與外界的出口，又需要具有適當?shù)碾[藏和私密性。景觀有利于增添村落生氣，為村落打造優(yōu)良環(huán)境（圖5）。

（一）聚攏狀村落

這類村落是徽州傳統(tǒng)村落的主要表現(xiàn)形式，一般位于水系兩側，沿水系發(fā)展。其特點是水系旁有較為寬敞的平地，村落布局呈方格子狀。為避免洪澇災害，居民往往選擇高于水系的位置建房。在道路成熟發(fā)展后，村落布局逐漸與水系垂直發(fā)展，呈聚攏狀。祠堂是村子的中心建筑，民居圍繞祠堂來建設。

（二）帶狀村落

這類村落雖也是圍繞水系兩側發(fā)展，但特征是狹長曲折，地形較為復雜，村落形狀如帶狀向兩端發(fā)展。

（三）自由錯落狀村落

古徽州地形錯綜復雜，山地較多，有些村子在山間選址，在山林里呈自由錯落狀分布。這類村落一般有兩種形態(tài)類型。一種是與山地等高線互相平行，還有一種是與山地等高線互相垂直。與山地等高線互相平行的村落建筑高度較為統(tǒng)一，與山地等高線互相垂直的村落建筑高度隨山體高度逐步遞減。

（四）結合狀村落

這類村落較為特別，為以上兩種或幾種村落的結合，沒有特定的形態(tài)。

（五）散點狀村落

散點狀村落為小型村落，大多只有幾戶甚至一兩戶人家，這是村落最原始的形態(tài)，后來漸漸演化成小型村落。散點狀村落一般由外姓外遷住戶組成，村落面積相對其他村落較小，呈散點狀分布。

由此上圖例得出結論，徽州傳統(tǒng)村落空間形態(tài)基本為聚居型，包括聚攏狀、帶狀、自由錯落狀、結合狀和散點狀，以聚攏狀和帶狀為主。聚攏狀村落主體結構呈半圓網(wǎng)狀，沿水系向內(nèi)部中心擠壓靠攏;帶狀村落主體結構呈長條魚骨狀，沿水系向邊緣均勻擴散（圖6）。

作者單位：

上饒師范學院