非洲自然風(fēng)光對(duì)凱倫女性主體意識(shí)的影響

任伶俐 王虹玲

內(nèi)容摘要：生態(tài)女性主義認(rèn)為女性和自然具有某種聯(lián)系，他們同處于男性的統(tǒng)治和壓迫。在《走出非洲》一書(shū)中，非洲美麗的自然風(fēng)光就對(duì)凱倫的女性主體意識(shí)產(chǎn)生了影響，使凱倫從否認(rèn)男性主體到否認(rèn)人類(lèi)主體，逐漸認(rèn)識(shí)到兩性平等和人與自然和諧的重要性，并促使凱倫對(duì)工業(yè)社會(huì)帶給女性和自然的壓迫進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：凱倫·布里克森 《走出非洲》 女性主體意識(shí)

盡管在1914年法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧尼博在《女性主義·毀滅》才首次提出“生態(tài)女性主義”這一概念，把生態(tài)觀(guān)點(diǎn)和女性觀(guān)點(diǎn)相結(jié)合。但更早之前就有人關(guān)注到了女性和自然的聯(lián)系，我們可以從凱倫·布里克森的《走出非洲》作品中找到生態(tài)和女性具有一定聯(lián)系的蛛絲馬跡。

一.女性主體意識(shí)概述

女性主體意識(shí)實(shí)際上是相對(duì)于男性主體意識(shí)而言，這是女性對(duì)自我意識(shí)覺(jué)醒的產(chǎn)物，是女性在后天環(huán)境對(duì)自我性別的認(rèn)識(shí)。女性通過(guò)對(duì)自身存在的探究，從非男性視角，即女性眼中的自己來(lái)觀(guān)察女性作為主體在客觀(guān)世界的地位，作用和價(jià)值。它是激發(fā)女性追求獨(dú)立、自主，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。

確切的說(shuō)，就是女性能夠自覺(jué)地認(rèn)識(shí)自身的特點(diǎn)，以具有女性自身獨(dú)特的方式履行自己作為社會(huì)主體的相關(guān)義務(wù)，參與社會(huì)生活的改造，肯定并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。在這一實(shí)踐活動(dòng)中，女性需要充分認(rèn)識(shí)到自己所處的主導(dǎo)地位，而非在男性主導(dǎo)社會(huì)規(guī)則和傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛下盲目的完成所謂的社會(huì)責(zé)任。

實(shí)際上女性只有意識(shí)到自己身為社會(huì)主體的一部分，才會(huì)產(chǎn)生女性主體意識(shí)。無(wú)論是男性主體意識(shí)還是女性主體意識(shí)的產(chǎn)生都是后天的，需要一定的外部因素作用的刺激下產(chǎn)生。本文就將從生態(tài)環(huán)境對(duì)《走出非洲》的女主人公主體意識(shí)產(chǎn)生的影響進(jìn)行探討。

二.非洲自然風(fēng)光對(duì)凱倫主體意識(shí)的影響

環(huán)境因素對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的，非洲原始的生態(tài)環(huán)境使凱倫暫時(shí)遠(yuǎn)離壓抑的歐洲，給予了凱倫獨(dú)立思考的空間。凱倫初入非洲，就被恩貢山的自然風(fēng)光深深吸引。朝南蒼茫廣闊的草原，綿延的玉米田和草場(chǎng)，鼴鼠般聚集成簇的房屋等。其中作者就重點(diǎn)描述了自己的咖啡園和兩千多英畝的草場(chǎng)，用生動(dòng)的筆觸回憶起在非洲的那段歲月。這里廣袤無(wú)垠的自然風(fēng)光和充滿(mǎn)自由的氣息深深地影響著凱倫。

在這里，凱倫否定傳統(tǒng)女性依附于男性的定義，凱倫獨(dú)立思考，充滿(mǎn)智慧。在布洛爾外出的時(shí)間，凱倫身為一個(gè)女性獨(dú)自經(jīng)營(yíng)偌大的農(nóng)莊。盡管布洛爾放蕩輕浮、四處留情，凱倫仍舊希望和他有一個(gè)家庭，在布洛爾使她染上梅毒之后，凱倫也沒(méi)有自怨自艾，沉淪在這算得上不幸的婚姻之中。相反，凱倫在接受治療后選擇與這段經(jīng)歷和解，以積極樂(lè)觀(guān)的態(tài)度繼續(xù)生活。也許是命運(yùn)為了補(bǔ)償凱倫，在非洲凱倫遇到了她的一生摯愛(ài)——丹尼斯。兩人一見(jiàn)如故，丹尼斯熱愛(ài)旅游，帶著凱倫在非洲大地上遨游，使凱倫正面了解了非洲的綺麗和遼闊。凱倫和丹尼斯度過(guò)了一段甜蜜幸福的時(shí)光。但同時(shí)也正是因?yàn)槎说膼?ài)情以非洲的廣袤自由為依托，盡管凱倫十分想和丹尼斯擁有穩(wěn)定的家庭，凱倫還是沒(méi)有以此束縛對(duì)家庭和婚姻毫無(wú)興趣的丹尼斯。也許是凱倫在非洲的這段生活給了她某種啟示，愛(ài)情不是束縛，是彼此尊重，相互獨(dú)立的。

在經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊的生活中，凱倫從未像傳統(tǒng)殖民者那樣歧視原住民。不僅如此，她還和土著人民一起勞作，每天的農(nóng)忙勞動(dòng)和朝夕相處使他們彼此成為朋友，感情也逐漸深厚。遠(yuǎn)離歐洲之后，凱倫暫時(shí)擺脫了父權(quán)制級(jí)桎梏，拋下殖民者的身份與原住民深入交往，這段從殖民者變成非洲原住民朋友身份的轉(zhuǎn)變的經(jīng)歷，刺激了凱倫女性主體意識(shí)的產(chǎn)生。凱倫在幾周時(shí)間就對(duì)當(dāng)?shù)氐耐林a(chǎn)生了熱愛(ài)的情感，“這是覆蓋所有年齡、不分性別的強(qiáng)烈情感。對(duì)深膚色民族的探索讓我的世界華麗地拓開(kāi)了一大片?！睂?duì)非洲土著民的了解使凱倫的主體意識(shí)得到了進(jìn)一步的升華，“土著是非洲的血肉化身”，他們的血肉和皮膚都緊緊和這片非洲大陸融合在一起，非洲是他們的，他們則代表非洲。除此之外，凱倫融入非洲，融入當(dāng)?shù)氐姆N族，她平等看待白人和土著人，她學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)相關(guān)知識(shí)給佃農(nóng)們治病，帶卡忙提去醫(yī)院接受治療，當(dāng)極度與世隔絕的卡忙提終于對(duì)她展現(xiàn)別樣的情緒時(shí)，凱倫十分高興。事實(shí)上，“卡芒提從不忘恩負(fù)義，他甚至?xí)磉_(dá)他的責(zé)任感。”凱倫以卡忙提為例，打破了白人對(duì)基尤庫(kù)人不知感激的謠言，凱倫也因此進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)的種族印象，這進(jìn)一步完善了凱倫的主體意識(shí)。

凱倫善于思考，她從切身體會(huì)中打破了對(duì)非洲土著人民的傳統(tǒng)印象，也在和非洲自然生靈的朝夕相處中進(jìn)一步發(fā)展了她的女性主體意識(shí)。凱倫筆下的動(dòng)物們和人類(lèi)一樣，有情緒，有追求，充滿(mǎn)靈性。羚羊露露就仿佛一個(gè)美麗優(yōu)雅的女人，這個(gè)“女人”（露露）高貴端莊，在“男人”（狗群）面前也依舊保持女王的姿態(tài)。露露是作者筆下女性的化身，它非但可以和男性平等，甚至它自己就是女王，并且它可以為此對(duì)抗全世界。此外，凱倫對(duì)露露說(shuō)的話(huà)也就是凱倫對(duì)于自身女性主體意識(shí)的看法，“我們完全沒(méi)有設(shè)置障礙。你有巨大的力量，露露，障礙在你心里。”也許這個(gè)世界在對(duì)女性設(shè)限，讓我們受到束縛，有時(shí)厭倦周?chē)囊磺校聦?shí)上，是女性自己在給自己設(shè)限，我們女性本身就蘊(yùn)含無(wú)窮的力量，只要我們跨越了這個(gè)障礙，任何人都無(wú)法約束我們。

三.凱倫對(duì)工業(yè)文明的思考

凱倫踏入非洲大地，非洲優(yōu)美的原始生態(tài)和工業(yè)文明下嚴(yán)重污染的歐洲形成鮮明的對(duì)比，這促使凱倫不禁思考父權(quán)制給女性和自然帶來(lái)的壓迫和破壞，并下意識(shí)對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思。

進(jìn)步膨脹了人類(lèi)的野心，走進(jìn)非洲的凱倫融入這片土地，她深深地體會(huì)到所謂父權(quán)制帶給女性和自然的壓迫和掠奪。就像“鬣蜥”，當(dāng)它依托于非洲大地，以及黑色皮膚的原住民時(shí)，鬣蜥生龍活虎色澤艷麗;一旦“白人”凱倫觸摸到它，鬣蜥立刻失去生命的光澤。這是凱倫對(duì)殖民者的警告，非洲屬于非洲人民以及非洲的自然精靈，一旦侵略者踏足這片土地，非洲的生態(tài)就會(huì)遭到破壞，非洲各個(gè)族群之間豐富的習(xí)俗文化也將會(huì)被踐踏，這片美麗的原始森林就會(huì)變得濃煙滾滾、毫無(wú)生氣。

凱倫將這片廣袤優(yōu)美的自然之地被殖民者破壞后的慘狀血淋淋的描述了出來(lái)。長(zhǎng)頸鹿被貨船從東非運(yùn)往漢堡參加巡回動(dòng)物展，這個(gè)自然的精靈現(xiàn)在卻被囚禁在狹小惡臭的柵欄里。人類(lèi)不但破壞它們的土地，還將它們帶離賴(lài)以生存的家園，我們無(wú)法祈求物種對(duì)我們的侵犯進(jìn)行原諒。凱倫已經(jīng)從最開(kāi)始的“我的非洲”所含有的占有者心理轉(zhuǎn)變?yōu)樵谄降鹊牡匚簧详P(guān)心非洲土著人民以及非洲的自然生態(tài)，同時(shí)凱倫將對(duì)人類(lèi)的尊重?cái)U(kuò)大到對(duì)生命的思考和尊重，批判對(duì)自然和女性造成壓迫的父權(quán)制和工業(yè)社會(huì)。

利益至上的工業(yè)社會(huì)使凱倫失望不已，凱倫試圖用女性的力量為原住民同殖民者謀求利益。在此前，凱倫獨(dú)自運(yùn)送物資趕往邊境，以女性的身份贏(yíng)得了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)同和尊重。之后，凱倫在咖啡豆被燒毀，莊園歸銀行慘境中，仍然關(guān)心那些無(wú)家可歸的原住民。凱倫幾乎找遍了這里的每一位行政官員，直至找到新上任的總督面前，她不顧一切地在總督面前跪了下來(lái)，請(qǐng)求總督為那些可庫(kù)因人找一塊棲身之地，凱倫舍身取義的行為打動(dòng)了他。凱倫深深地?zé)釔?ài)著這片非洲大地，并盡自己所能保護(hù)她的家園和朋友。

非洲大地屬于非洲人民和非洲的自然生靈，女性也屬于女性自己，她們獨(dú)立自主不依附于男性，男性也并不是世界的主宰。無(wú)論是男性中心論還是人類(lèi)中心論都不可取，當(dāng)男性認(rèn)為自己是世界的主宰時(shí)，女性遭遇了男性的蔑視和壓迫;當(dāng)人類(lèi)認(rèn)為自己是世界的主宰時(shí)，生態(tài)將面臨前所未有的災(zāi)難。工業(yè)文明帶給人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，它所帶來(lái)的弊病也應(yīng)當(dāng)使人反思。

工業(yè)的進(jìn)步空前抬高了體力優(yōu)于女性的男性的地位，使兩性之間割裂開(kāi)來(lái);工業(yè)文明的起源地歐洲，也使得白人成了優(yōu)于世界其他族群的種族，使不同種族被人為劃分三六九等;依靠煤炭資源提供動(dòng)力的工業(yè)，也使自然成為了人類(lèi)掠奪物質(zhì)利益的“受害者”。摒棄二元論，促進(jìn)種族和兩性平等，人類(lèi)與自然和諧相處才是長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存之道。

綜上所述，正是廣袤無(wú)垠充滿(mǎn)著自由氣息的非洲給與凱倫思考的空間，和西方對(duì)比，非洲還未受到工業(yè)的破壞，美麗的自然風(fēng)光促使凱倫思考自然、女性和男性的關(guān)系。在工業(yè)革命社會(huì)下，女性和自然同處于父權(quán)制的壓迫。

非洲自然遭到破壞，而人類(lèi)也遭遇了自然的報(bào)復(fù)。只有人們停止無(wú)限膨脹的野心和瘋狂掠奪和殺戮，尊重自然，尊重生命，實(shí)現(xiàn)兩性和自然的和諧統(tǒng)一，才能進(jìn)一步解決女性問(wèn)題和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這對(duì)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)也具有一定啟示：要解決婦女與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須充分發(fā)揮女性在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的作用，將女性、環(huán)境和發(fā)展結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立具有中國(guó)特色的生態(tài)文明觀(guān)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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（作者單位：福建醫(yī)科大學(xué)文理藝術(shù)學(xué)院。通訊作者：甘儀）