試論卞之琳《斷章》的開放性結(jié)構(gòu)

內(nèi)容摘要：“空靈”是卞之琳《斷章》詩歌意境的特征，“因果”是《斷章》對(duì)生命狀態(tài)的解讀，而“靜觀”則是詩人對(duì)人生的領(lǐng)悟方式?；凇稊嗾隆烽_放性語言結(jié)構(gòu)，側(cè)重于詩歌具體詩句之間可能隱含的因果關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系和遞進(jìn)關(guān)系，對(duì)《斷章》“風(fēng)景”進(jìn)行別樣的解讀，領(lǐng)會(huì)詩人對(duì)人生哲理的智慧言說。

關(guān)鍵詞：空靈 因果 靜觀 人生 開放性結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代闡釋學(xué)提出了循環(huán)解釋的概念。所謂循環(huán)解釋指的是我們?cè)陂喿x文本的時(shí)候，并不是也不可能一次性解讀就意味著對(duì)文本意義解讀的完成和終結(jié)。

文本解讀的實(shí)質(zhì)，用海德格爾本體論觀點(diǎn)來解釋，就是對(duì)文本的“去蔽”過程，就是讓文本中處于蒙蔽狀態(tài)的“真理”（意義）顯性化。文本的意義，固然包含作為創(chuàng)作主體的文本作者在構(gòu)思創(chuàng)作文本的時(shí)候，所賦予文本作品本身的主觀思想情感。但文本作品一旦通過語言文字的固化，就成為讀者解讀闡釋的客體。在文本解讀環(huán)節(jié)，文本作者自然隱去，成為可有可無的一種存在，解讀者成為解讀闡釋的主體。解讀者對(duì)文本的闡釋過程，才是真正意義上的文本閱讀過程。在這一過程中，闡釋主體更多的是基于解讀者自己已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷、文化素養(yǎng)，甚至是解讀主體解讀文本時(shí)特定的心理、生理等諸種因素，通過解讀者自己的視角基于文本進(jìn)行個(gè)性化解讀，使得被“遮蔽”的文本“意義”得以顯性化。這種顯性化的“意義”，有可能與文本作者最初賦予的一致，也有可能不一致，甚至相反。在闡釋性閱讀過程中，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”是一種普遍存在的正常現(xiàn)象，也是闡釋性閱讀的價(jià)值所在。

就文學(xué)作品的解讀而言，越是經(jīng)典越具有“哈姆萊特”效應(yīng)，人們?cè)诓粩喾磸?fù)多次、甚至是無數(shù)次的循環(huán)解釋中，“發(fā)現(xiàn)”經(jīng)典所蘊(yùn)藏的豐富“意義”，讀者在這種循環(huán)解釋中，成就了經(jīng)典的闡釋史，讓經(jīng)典成為“經(jīng)”、成為“典”，成為一種“永恒”。

一.空靈：詩歌意境的營(yíng)造

卞之琳《斷章》意境的特點(diǎn)是空靈。詩歌中“你”和“看風(fēng)景的人”構(gòu)成了一個(gè)瞬間定格的畫面，實(shí)是詩人心造的虛相。它只是詩人對(duì)人生哲理性思考的符號(hào)而已。《斷章》空靈的意境，留給了讀者多元解讀的可能?！稊嗾隆返乃囆g(shù)魅力，就在于似乎什么都沒說但又似乎什么都說透了。個(gè)中“意味”也只能靠讀者透過語言去領(lǐng)悟、去參透。

二.因果：生命存在的解讀

“風(fēng)景”是本首詩的核心意象，是理解生命存在的形式、意義、過程和價(jià)值的關(guān)鍵詞。在文本中，“你”和“看風(fēng)景的人”是互為主客體存在方式。兩者之間存在著互為因果的關(guān)系。

辯證唯物主義觀認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。世界萬事萬物，多姿多彩，都有其個(gè)性化的獨(dú)立存在方式，但彼此之間又構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體，彼此之間存在著必然的“因果”關(guān)系，不可分割。在人世間，有因必有果，有果必有因，在不經(jīng)意間，貌似毫無關(guān)聯(lián)的人、事、物之間，卻存在著互為因果、相互依存的關(guān)系?！叭苏f黛玉與寶玉是前世的相遇，百轉(zhuǎn)千回來到瀟湘館，雖然是為愛而來，卻因那瀟湘竹的斑斑淚痕，注定又是一段難以白首百年的恨緣。帶著滿滿的情而來，空空的心而去?！盵1]人世間有許多動(dòng)人的愛情故事，演繹的種種愛恨情仇，從唯心的角度而言，人們常歸因于“緣分”。茫茫人海之中，為什么“我偏偏遇見你”，仿佛“你”是因“我”而生，“我”是因“你”而存，這或許是《斷章》給我們提供的有關(guān)人生的另一種詩意解讀。一次邂逅、一次偶遇，貌似人生的偶然，實(shí)則必然，足以成為值得一生珍藏的美麗;有聚必有散，有散必有聚，聚散兩相依。人生個(gè)中的因果，猶如卞之琳筆下的《斷章》，你悟得是然，悟不得亦然。

《斷章》中站在橋上看風(fēng)景的“你”和站在樓上“看風(fēng)景的人”之間存在的這種互為因果關(guān)系，與語言表達(dá)中前后兩個(gè)句子之間存在的“因果”關(guān)聯(lián)并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這是因?yàn)閺恼Z言表達(dá)角度而言，“你站在橋上看風(fēng)景”與“看風(fēng)景的人在樓上看你”之間除了因果關(guān)系的復(fù)句可以解釋“因果”之外，還存在著并列關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、甚至是遞進(jìn)關(guān)系，在句式上分別構(gòu)成并列復(fù)句、轉(zhuǎn)折復(fù)句、假設(shè)復(fù)句、條件復(fù)句和遞進(jìn)復(fù)句。人世間不同的人事物一旦產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)、存在了某種關(guān)系，也就有了“因果”。

《斷章》一詩，我們可以把它解讀為基于“因果”揭示生命存在狀態(tài)的一首哲理詩，它巧妙通過詩句之間隱含的這種開放性結(jié)構(gòu)，達(dá)到對(duì)生命存在狀態(tài)的詩性詮釋。詩句之間存在的轉(zhuǎn)折關(guān)系，我們可以同時(shí)品味出人生的悲劇性和喜劇性這兩種不同的生命存在狀態(tài)。而我們從詩句之間可能存在的并列關(guān)系中，又能夠領(lǐng)悟到人生既不是單純的悲劇、也不是單純的喜劇，而是一出亦悲亦喜、悲中有喜、喜中有悲的悲喜劇的現(xiàn)實(shí)人生。[2]本文重點(diǎn)就另外存在的四種關(guān)系做一簡(jiǎn)要分析。

1.因果關(guān)系。完整語言表述：“（之所以/因?yàn)椋┠阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，（是因?yàn)?所以）看風(fēng)景的人在樓上看你?！薄澳恪迸c“看風(fēng)景的人”在“有意”或“無意”當(dāng)中，彼此都成為對(duì)方眼中的一道風(fēng)景，在彼此的“有情”與“無情”之間更生濃濃的詩意。“明月裝飾了你的窗子”和“你裝飾了別人的夢(mèng)”兩詩句之間，我們雖然無法用合適的表達(dá)因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞連接，但它們之間彼此存在的“因果”關(guān)系還是可以感受得到的。這種因果關(guān)系闡釋的“因果”人生，就是因果雙方之間存在的彼此依賴，不分主客，渾然一體的生命存在形態(tài)。

2.假設(shè)關(guān)系。完整語言表述：“你（如果）站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人（就）在樓上看你。（如果）明月裝飾了你的窗子，（那么）你裝飾了別人的夢(mèng)。”這種假設(shè)關(guān)系，從本質(zhì)上來說揭示的主體與客體彼此之間的密切關(guān)系，只要有假設(shè)的“因”（你站在橋上看風(fēng)景），就很有可能與其相關(guān)聯(lián)的“果”（看風(fēng)景的人在樓上看你）的存在。在這種假設(shè)關(guān)系中，“你”和“看風(fēng)景的人”之間存在的“因果”，乍一看似乎是單向性的，“你站在橋上看風(fēng)景”是因，“看風(fēng)景的人在樓上看你”是果，但我們何嘗不可以把“你站在橋上看風(fēng)景”的因也歸結(jié)于“看風(fēng)景的人在樓上看你”呢？這是因?yàn)閺恼Z言表達(dá)角度而言，“你（就）站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人（如果）在樓上看你”也是一種合情合理又合乎語法規(guī)范的詩意表達(dá)，虛擬的場(chǎng)景中，雖然“我”和“看風(fēng)景的人”都未出現(xiàn)在“現(xiàn)場(chǎng)”，但彼此之間存在隱性的“因”與“果”。

3.條件關(guān)系。完整語言表述：“（只要/一旦）你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人（就）在樓上看你?！被蛘摺澳悖ň停┱驹跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人（只要/一旦）在樓上看你?！边@種條件關(guān)系，乍看很不合理性邏輯，因?yàn)閺膹?fù)句的前后兩個(gè)分句之間的關(guān)系而言，把“你站在橋上看風(fēng)景”（“看風(fēng)景的人在樓上看你”）視為“看風(fēng)景的人在樓上看你”（“你站在橋上看風(fēng)景”）充分條件有些牽強(qiáng)。但是你不能否認(rèn)兩者之間可能存在的不合邏輯的邏輯性，在特定的情境當(dāng)中，“（只要/一旦）你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人（就）在樓上看你。”或者“你（就）站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人（只要/一旦）在樓上看你?！本褪且粋€(gè)十足的真命題，讀者可以作出“真”的藝術(shù)審美價(jià)值判斷。從言說人生“因果”哲理角度來分析，這樣的表述強(qiáng)調(diào)的是只要有“你站在橋上看風(fēng)景”（“看風(fēng)景的人在樓上看你”）的“因”，也一定有“看風(fēng)景的人在樓上看你”（“你站在橋上看風(fēng)景”）這樣的“果”，這“果”可以是顯性的，也可以是隱性的，但它又是合乎情理的存在。

4.遞進(jìn)關(guān)系。完整語言表述：“（不僅）你站在橋上看風(fēng)景，（而且）看風(fēng)景的人在樓上看你。（不僅）明月裝飾了你的窗子，（而且）你裝飾了別人的夢(mèng)?！薄澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景”這“風(fēng)景”不就是“在樓上看你”的那位“看風(fēng)景的人”嗎？而“你”不也就是那位“在樓上看你”的人眼中的那道“風(fēng)景”嗎？“明月裝飾了你的窗子”已是令人神往，但“你裝飾了別人的夢(mèng)”更是一種心有靈犀的心動(dòng)神搖。這種“因果”關(guān)系中，“你”和“看風(fēng)景的人”均在“現(xiàn)場(chǎng)”，闡釋的是一種彼此欣賞、你中有我、我中有你的美好人生體驗(yàn)。

三.靜觀：領(lǐng)悟人生的真諦

“當(dāng)局者迷旁觀者清”。如果我們把《斷章》視為一出獨(dú)幕劇，劇中共有三個(gè)角色。這三個(gè)角色在劇中的地位不同、出現(xiàn)的方式也不同。“你”和“看風(fēng)景的人”是顯性角色，是臺(tái)前熱心的表演者。還有一個(gè)始終站在幕后的“我”，可以稱之為隱性角色，是戲劇冷靜的旁觀者。從角色主次角度而言，隱藏在幕后的恰恰是主角，而登臺(tái)表演亮相卻是配角。以闡釋學(xué)的觀點(diǎn)來理解，這主角既可以理解為詩人，但更可以理解為讀者自己。對(duì)人生的意義價(jià)值、對(duì)生命本真的存在狀態(tài)的領(lǐng)悟，只有讓“自己”成為“第三者”，以靜觀的態(tài)度冷靜觀照才能實(shí)現(xiàn)。以一種靜觀的心態(tài)“冷眼”人世間的蕓蕓眾生，才能望得遠(yuǎn)、見得深、看得透。一個(gè)人對(duì)自己的人生參悟不透，其原因常常在于過于執(zhí)迷于“自我”，視“自我”為主體，凌駕于“他人”、“它物”之上，最終導(dǎo)致迷失“自我”，始終無法看清“我是誰”，也無法覺解人生意義、生命存在的狀態(tài)及其價(jià)值。

“因果”是卞之琳《斷章》一詩對(duì)生命存在的解讀，詩句之間無論是轉(zhuǎn)折、并列還是因果、假設(shè)，抑或是條件、遞進(jìn)，我們都能品味出人生百般滋味，個(gè)中的甜蜜美好、憂傷哀痛、惆悵失意、乃至有情人終不成眷屬的無奈，不同的讀者都能讀出屬于自己的味道。不悲不喜，“冷眼”靜觀一切人世界的悲歡離合、愛恨情仇都可以放下。這種境界就是“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空云卷云舒”的境界。卞之琳在《斷章》中的這種人生境界，就是馮友蘭在《人生的境界》中所說的人生最高境界——哲學(xué)的境界?！办o觀”，這或許就是詩人卞之琳透過這首詩，想要告訴讀者的如何去領(lǐng)悟人生意義、生命存在的真諦吧。

參考文獻(xiàn)

[1]孔祥秋.納蘭容若詞傳[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020：16.

[2]孫國華.人生哲理的智慧言說[J].語文知識(shí)，2015（2）：81-82.

（作者單位：無錫高等師范學(xué)校）