奧維德《變形記》中的早期生態(tài)倫理思想

劉馨怡

內(nèi)容摘要：奧維德（公元前43-17/18）與維吉爾和賀拉斯并稱為“拉丁文學(xué)三大正統(tǒng)詩人”。他是古羅馬最具影響力的詩人之一。其代表作為《變形記》、《愛的藝術(shù)》和《歲時(shí)記》。在形式上，《變形記》以六步抑揚(yáng)格作為寫作模式本質(zhì)上是對(duì)希臘神話的改寫;然而，在內(nèi)涵上，它的意蘊(yùn)卻與希臘神話版本相較甚遠(yuǎn)。它不僅通過批判眾神的弱點(diǎn)來貶斥神性相對(duì)于人性的尊貴崇高，更重要的是揭示了古羅馬早期生態(tài)倫理思想中“獵人在一定情況下可以轉(zhuǎn)化為獵物”的深刻意涵。

關(guān)鍵詞：早期生態(tài)倫理 阿克泰翁 彭透斯 獵人 獵物

奧維德（公元前43-17/18）是生活在奧古斯都統(tǒng)治時(shí)期的一位古羅馬詩人。他與維吉爾和賀拉斯并稱為“拉丁文學(xué)三大正統(tǒng)詩人”。古羅馬學(xué)者昆體良將他譽(yù)為“最后一位拉丁愛情挽歌家”。雖然奧維德后因其所推行的道德改革政策被奧古斯都放逐，但其的詩作仍流傳千年，經(jīng)久不衰。他是古羅馬最具影響力的詩人之一。《變形記》、《愛的藝術(shù)》和《歲時(shí)記》為其代表作。

一.《變形記》簡(jiǎn)介

《變形記》是一部以六步詩式寫成的古代神話故事集。共15卷，每卷約700到900行，涵蓋約250個(gè)神話故事。在奧維德所講述的每一個(gè)故事中，都包含了某種轉(zhuǎn)變或變形：樹木、巖石、動(dòng)物、花朵、星座等等。這些故事主要取材于維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》、盧克萊修的作品、荷馬的作品以及其他早期希臘作品。整個(gè)故事的主題是神或女神的力量，但在最后，詩似乎強(qiáng)調(diào)了羅馬和它的統(tǒng)治者的偉大。奧維德作品中的許多變形都是由諸神實(shí)施，作為對(duì)凡人行為的懲戒。奧維德利用各色人物作為從一個(gè)轉(zhuǎn)化神話到下一轉(zhuǎn)化神話的紐帶，將故事與故事緊密聯(lián)系在一起。這些角色，他們與彼此和神的互動(dòng)，是《變形記》的主要焦點(diǎn)。強(qiáng)奸、報(bào)復(fù)和暴力作為更普遍的主題貫穿于整首詩篇。由于原版詩作寫于公元前17或18年，它已經(jīng)成為現(xiàn)存最重要的羅馬作品之一。它的英譯版本使這些神話故事成為后世文學(xué)發(fā)展的基石。文學(xué)批評(píng)家梅爾維爾曾指出：“《變形記》對(duì)西方文明的文學(xué)和藝術(shù)的影響如此之大，是無人能及的（A. D. Melville， 2008）?！?/p>

二.獵人與獵物

1.兩則神話故事

A.狄安娜和阿克泰翁

在第三卷（138-252）中，年輕的阿克泰翁在森林里打獵時(shí)迷路了。他漫步穿過樹林，無意中發(fā)現(xiàn)了狄安娜的浴池，又無意中看到了她的裸體。命運(yùn)女神對(duì)他的入侵異常憤怒，使他頭上生出犄角，把他變成了一頭鹿。他被自己豢養(yǎng)的獵狗們撕碎了，它們最后喝飽了主人的鮮血。只有他的死亡才能平息狄安娜的怒火。

B.彭透斯和酒神巴克斯

同樣是在第三卷（511-733），底比斯國(guó)王彭透斯是一個(gè)懷疑主義者，他不信奉酒神巴克斯。他不理會(huì)盲先知泰瑞西斯的警告，不歡迎酒神巴克斯的到來。他被先知警告“你的血將會(huì)流出，玷污森林，玷污你的母親和她的姐妹們……”與之相反，他為自己王國(guó)的衰落而悲嘆，決定親自前往森林搜尋并抓住了酒神巴克斯。不幸的是，當(dāng)他走入酒神崇拜祭儀之時(shí)，國(guó)王的母親和姐妹們受酒神的瘋狂感染，圍攻了他，使彭透斯就像一頭野豬一般，最終被狂躁的信徒們撕碎，撒向四方。

2.兩則神話中的早期生態(tài)倫理思想

從以上兩則故事中，不難發(fā)現(xiàn)，阿克泰翁和彭透斯不僅實(shí)現(xiàn)了形體的轉(zhuǎn)變：人變成動(dòng)物，而且還實(shí)現(xiàn)了倫理身份的轉(zhuǎn)變。他們都經(jīng)歷了巨大的道德困境。倫理身份指的是人的身份，是人在社會(huì)中存在的一種象征。人需要承擔(dān)他/她的身份所賦予的責(zé)任和義務(wù)（聶珍釗，2010）。

故事的一開始，卡德摩斯之孫阿克泰翁是自然界中的獵人，是“森林之王”。追逐、誘捕或捕殺動(dòng)物是他的主要活動(dòng)。這似乎遵循叢林法則，即“強(qiáng)權(quán)即公理”，或“強(qiáng)者生存”，指的是在生存斗爭(zhēng)環(huán)境中暴力的優(yōu)越性。獵人可以僅是為了尋求趣味性而肆意獵殺動(dòng)物。在這種情況下，各種動(dòng)物為了生存不得不躲避他。生活原是美好的，直至不幸的事故的發(fā)生，導(dǎo)致了阿克泰翁倫理身份的最終改變。在狄安娜的憤怒中，他變成了一只鹿，一個(gè)人被降級(jí)為動(dòng)物。獵人轉(zhuǎn)化為了獵物。阿克泰翁失去了作為獵人的所有榮譽(yù)和特權(quán)，他發(fā)覺自己只能讓豢養(yǎng)的獵犬狠狠地咬上他一口。同樣，底比斯的君主彭透斯在社會(huì)生活中也是這樣一個(gè)獵手。由于他的懷疑和嫉妒，堅(jiān)決否認(rèn)巴克斯是神。為了重獲神圣的榮耀，酒神巴克斯向彭透斯復(fù)仇，把他變成了一頭野豬。彭透斯的倫理身份全然地被改變了。他曾經(jīng)是國(guó)家的最高元首，擁有著能夠行使最高權(quán)力的法律頭銜，但最終卻在“酒神”節(jié)上被朝拜者們戲弄、取笑、獵殺。一些學(xué)者的評(píng)論認(rèn)為，狄安娜和巴克斯的復(fù)仇可以理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為具有諷刺意義和殘酷的特性。他們指出無論是阿克泰翁還是彭透斯都存在自身的倫理困境，即文學(xué)文本中因倫理混亂而給人物帶來的棘手的矛盾和沖突。在他們看來，作為一名獵人，阿克泰翁的職責(zé)就是在森林中搜尋和狩獵動(dòng)物。并對(duì)彭透斯的遭遇也展現(xiàn)出極大的同情，因?yàn)闆]有任何國(guó)王愿意看到有人在權(quán)力上壓制他，即便“那人”的身份是神。他的責(zé)任是統(tǒng)治他的國(guó)家，成為一個(gè)擁有最高權(quán)力并且受到祝福的人。被發(fā)了瘋的眾人撕成碎片似乎是一種過于血腥的極端的懲罰。如果人們用現(xiàn)代人的眼光來審視這些故事，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)神/女神復(fù)仇的極端性。然而，他們忽略了故事所蘊(yùn)含的非常關(guān)鍵的一個(gè)主題，那就是——生態(tài)倫理。生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)組成部分，它將傳統(tǒng)倫理學(xué)的邊界從人類延伸至非人類世界。生態(tài)倫理學(xué)指涉人類與自然世界的道德關(guān)系包括對(duì)自然世界的保護(hù)與維系的責(zé)任。它挑戰(zhàn)了自然沒有價(jià)值，所有價(jià)值都源于人類視角的觀點(diǎn)（Rolston，1975）。

要清楚地解釋這一觀點(diǎn)，就必須追溯狄安娜和巴克斯的原型，加以深入分析，因?yàn)樵徒沂镜氖巧?女神形象所蘊(yùn)含的象征意義。狄安娜對(duì)應(yīng)希臘神話中的阿爾忒彌斯。她與野生動(dòng)物和森林聯(lián)系緊密，是羅馬的狩獵女神，月亮女神和自然女神。她被認(rèn)為是分娩和婦女的處女女神。狄安娜是一位不朽的森林女王，被尊為“林中的狄安娜”（Diana Nemorensis）。酒神巴克斯對(duì)應(yīng)希臘神話的狄俄尼索斯，他是葡萄藤和葡萄酒精的化身，給人帶來愉悅的感受。他是樹木之神（Frazer，2009），是自然之力的象征。他帶來一種多產(chǎn)的、充溢的、令人陶醉的自然力量，使人從日常的平靜、清醒的生活方式中脫離。葡萄酒是這種力量最自然、最恰當(dāng)?shù)南笳?，因此被稱為“酒神果實(shí)”，巴克斯還是培植樹木的庇護(hù)神，人們相信他具有豐產(chǎn)之力（fertility）并向他祈求保佑樹木生長(zhǎng)。由此他的稱號(hào)之一便是“繁衍”或“茁壯”。因此，狄安娜和巴克斯象征的是自然。自然生產(chǎn)萬物，具有繁育增產(chǎn)的功能，這與神的力量相對(duì)應(yīng)。狄安娜保佑孩子們的出生和成長(zhǎng)，她的童貞形象象征著隱私的不可侵犯。同樣，酒神也是多產(chǎn)的，他保佑樹木的生長(zhǎng)。因此，阿克泰翁和彭透斯實(shí)際上是因其自身觸犯了自然法則而受到懲罰。這才是獵人最終成為獵物的真正原因。這兩則故事揭示了古羅馬早期生態(tài)倫理思想，即人必須與自然和諧相處。誠(chéng)然，古代羅馬時(shí)期，自然界相對(duì)原始，物質(zhì)資源豐饒，且對(duì)人類改造具有廣泛的包容性，部分生態(tài)系統(tǒng)本身就具有一定的適應(yīng)能力，足以應(yīng)對(duì)重大變化。然而。隨著人類文明的不斷推進(jìn)，他們改造自然的速度終究超越自然環(huán)境的調(diào)節(jié)能力，終有一日，一部分相對(duì)脆弱生態(tài)系統(tǒng)將遭受破壞。長(zhǎng)此以往，后果將是整個(gè)自然世界和人類社會(huì)的崩壞。

人是理性的生物，不是動(dòng)物，需要在進(jìn)行倫理選擇之時(shí)充分發(fā)揮理性。聶珍釗指出：“倫理選擇使人真正脫離了低等生物界”（2011）。這意味著人類需要通過認(rèn)知好自身在自然界和社會(huì)中的具體位置，作出恰當(dāng)?shù)睦硇缘亩巧镄缘木駬?，發(fā)揮出倫理選擇的功能，最終完成從生物學(xué)意義至倫理學(xué)意義上“人”的轉(zhuǎn)變。弱肉強(qiáng)食的法則只適用于維持動(dòng)物王國(guó)的秩序。生活在理性王國(guó)的人們不應(yīng)任意捕殺動(dòng)物，相反，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏生命，適度狩獵，一昧的索取終究指向資源的枯竭。獵人的尊貴身份不能理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀槠茐淖匀坏耐性~。

《變形記》揭示了一種簡(jiǎn)單的早期生態(tài)倫理思想：獵人無論是在自然界還是在人類社會(huì)中都有可能被獵殺，而那些曾經(jīng)遭遇獵殺的弱者在一定條件下也有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化成為獵人。人類應(yīng)該對(duì)世間的萬事萬物抱持一份敬意，并通過努力與它們和諧共處。冒犯自然界或他人時(shí)，人們可能不會(huì)像神話故事那般遭受徹底的形態(tài)轉(zhuǎn)化，但倫理身份轉(zhuǎn)化后的巨大影響卻不容忽視?！蹲冃斡洝吠ㄟ^嚴(yán)厲懲罰給人們傳遞一種諷喻性的警告，告誡人們要在心中樹立好生態(tài)倫理思想。其中所蘊(yùn)含的早期人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，對(duì)后續(xù)的文學(xué)作品也有深遠(yuǎn)的啟示作用。

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（作者單位：江西應(yīng)用科技學(xué)院）