新時(shí)代嶺南文化傳承與創(chuàng)新研究

鐘瑩

摘 要：對(duì)歷年來(lái)嶺南文化研究進(jìn)行跟蹤，選取CNKI收錄的論文、借助可視化計(jì)量工具，從發(fā)文量、研究機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵詞多維度對(duì)嶺南文化研究文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。綜合分析結(jié)果得出嶺南文化的地域文化研究、嶺南文化的海外交流研究、嶺南文化的建筑園林研究等研究熱點(diǎn)，并提出更好傳承與創(chuàng)新嶺南文化的思考。

關(guān)鍵詞：嶺南文化;文化傳承;文化創(chuàng)新;文獻(xiàn)計(jì)量;可視化分析;數(shù)字人文

中華文化是當(dāng)代中國(guó)深厚的文化軟實(shí)力，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華文化的傳承與發(fā)展，在十九大發(fā)表了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的主題講話，提出了文化建設(shè)的新思路。嶺南文化是中國(guó)最具特色和活力的地域文化之一，我們需要借助新技術(shù)新手段傳承與創(chuàng)新嶺南文化。

一、數(shù)據(jù)來(lái)源

本文研究數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)知網(wǎng)CNKI收錄的論文，設(shè)置主題詞為“嶺南文化”，發(fā)表時(shí)間截至2021年11月30日，檢索出相應(yīng)文獻(xiàn)共2638篇。并對(duì)嶺南文化的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行年份、機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵詞等情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，梳理嶺南文化的研究脈絡(luò)，探析嶺南文化的研究熱點(diǎn)和研究規(guī)律。

二、文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)與分析

1.年份分布

截至2021年11月30日，中國(guó)知網(wǎng)CNKI收錄嶺南文化研究的文獻(xiàn)有2638篇，包含期刊論文、碩士論文等。文獻(xiàn)的年份分布情況如圖1所示。文獻(xiàn)產(chǎn)出量總體呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，并于2010年、2017年有兩個(gè)明顯上升拐點(diǎn)。

2010年，嶺南文化研究文獻(xiàn)發(fā)文量從2009年的56篇飆升至127篇。經(jīng)文獻(xiàn)分析比對(duì)，與往年研究主題相比，“文化強(qiáng)省”研究文獻(xiàn)明顯增多，有《論文化強(qiáng)省建設(shè)中的嶺南歷史文化資源產(chǎn)業(yè)化》《廣東文化強(qiáng)省建設(shè)與嶺南特色文化的開(kāi)發(fā)》等。2010年，廣東省大力實(shí)施“文化強(qiáng)省戰(zhàn)略”，把文化強(qiáng)省建設(shè)放在與經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省建設(shè)同等重要的位置，此戰(zhàn)略大力推動(dòng)了文化研究發(fā)展，使得2010年嶺南文化研究中涌現(xiàn)出“文化強(qiáng)省”的研究熱潮，文獻(xiàn)量大幅度增長(zhǎng)。

2017年，嶺南文化研究文獻(xiàn)發(fā)文量從2016年93篇上升至134篇，經(jīng)文獻(xiàn)分析比對(duì)，與往年研究主題相比“文化自信”研究文獻(xiàn)明顯增多，有《在文化自信中深化嶺南文化研究》《嶺南文化中心更要堅(jiān)定走向世界的文化自信》等。2017年中共十九大召開(kāi)，習(xí)近平總書(shū)記提出“沒(méi)有高度的文化自信，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興?！薄吧钊胪诰蛑腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！币虼?，文化自信的提出助力推動(dòng)嶺南文化的研究，使得2017年嶺南文化研究中“文化自信”的研究熱度增加，文獻(xiàn)量上升。

2.機(jī)構(gòu)分布

以作者文獻(xiàn)發(fā)表總量排前10位的機(jī)構(gòu)為研究對(duì)象（如表1高產(chǎn)發(fā)文機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)所示），前5位機(jī)構(gòu)發(fā)表量都在60篇以上，其中以華南理工大學(xué)為單位發(fā)表的嶺南文獻(xiàn)研究文獻(xiàn)最多，有95篇，初次發(fā)文年份是1993年，研究?jī)?nèi)容以嶺南建筑、嶺南園林研究居多。研究嶺南文化機(jī)構(gòu)以高等院校為主力軍，其中華南理工大學(xué)屬下有“新嶺南文化研究基地”、華南師范大學(xué)屬下有“嶺南文化研究中心”、佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院屬下有“佛山嶺南文化研究院”等。

3.關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)

關(guān)鍵詞是文獻(xiàn)內(nèi)容的提煉，某研究領(lǐng)域出現(xiàn)頻次較高的關(guān)鍵詞可以認(rèn)為是這個(gè)領(lǐng)域的熱點(diǎn)研究?jī)?nèi)容和重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。圖2是嶺南文化研究領(lǐng)域文獻(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)知識(shí)圖譜，據(jù)節(jié)點(diǎn)大小分析可知，地域文化、廣府文化、嶺南建筑、文化大省、文化特質(zhì)、嶺南園林、海洋文化、廣州經(jīng)濟(jì)等是這個(gè)領(lǐng)域的高頻關(guān)鍵詞。

三、熱點(diǎn)內(nèi)容

通過(guò)對(duì)歷年嶺南文化研究文獻(xiàn)的綜合分析，該領(lǐng)域研究熱點(diǎn)主要集中在以下幾方面。

1.嶺南文化的地域文化研究

嶺南文化，采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，融匯升華，自成宗系，是中華民族燦爛文化中最具特色和活力的地域文化之一，嶺南文化研究當(dāng)中地域文化研究成果頗為豐富，有地域文化特質(zhì)研究，有廣府文化、客家文化、潮汕文化等區(qū)域文化研究。

文化特質(zhì)研究。嶺南文化特質(zhì)研究的文獻(xiàn)有劉斯奮、譚運(yùn)長(zhǎng)的《嶺南文化的獨(dú)特價(jià)值在哪里》等。汪松濤在《試論嶺南文化特質(zhì)》中這樣描述嶺南“嶺南地處亞熱帶，北負(fù)五嶺而南瀕大洋，溫濕多雨，直至明代仍被視為蠻煙瘴病之區(qū)，官宦滴逐之所”。黃中軍的《論近代嶺南文化與湖湘文化的精神特質(zhì)——由民主主義革命時(shí)期湘粵人才輩出引發(fā)的思考》，總結(jié)嶺南文化精神特質(zhì)表現(xiàn)為“濃厚的重商意識(shí)、富于開(kāi)放創(chuàng)新和民主精神以及鮮明功利性傾向”。

廣府文化、客家文化、潮汕文化研究者劉偉鏗的《關(guān)于嶺南與廣府文化形成的討論》里提到“在漢末至三國(guó)兩晉時(shí)的烏滸、故人、蠻里文化的基礎(chǔ)上，以中原文化為中介，與新遷來(lái)的寧州之僚文化、交州之俚文化，融合為俚僚文化，奠定了嶺南文化為三大民系而以廣府文化為主體的基礎(chǔ)格局”。謝國(guó)棟、羅春娜等的《嶺南客家文化與客家文化的關(guān)系研究》，在嶺南客家文化作為客家文化重要源流的基礎(chǔ)上探尋兩者的關(guān)系，以“世界客都”梅州的客家文化論述嶺南客家文化的相似性，以“客家古邑”河源的客家文化論述嶺南客家文化的差異性。林倫倫的《“潮汕文化”的自新與粵東社會(huì)的發(fā)展——“潮汕文化”三題》，論述了關(guān)于潮汕文化的名稱(chēng)、定義、主要特點(diǎn)及其與嶺南文化的關(guān)系，并重點(diǎn)討論潮汕文化的自我創(chuàng)新問(wèn)題。

2.嶺南文化的海外交流研究

嶺南文化其中一個(gè)重要特色是與海外的關(guān)系，這是由嶺南地處獨(dú)特的地理位置與嶺南人富于開(kāi)放創(chuàng)新的精神共同造就的。從海外交流角度考察嶺南文化，有海洋文化研究、一帶一路研究、華人華僑歷史研究等。

（1）海洋文化研究。海洋文化指緣于海洋而生成的文化，即人類(lèi)對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出來(lái)的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。嶺南地區(qū)北負(fù)五嶺而南瀕大洋，海洋文化是嶺南文化其中的一個(gè)源頭。陳乃剛的《海洋文化與嶺南文化隨筆》立足于海洋文化作為一種文化催化劑的觀點(diǎn)，對(duì)嶺南地域文化的發(fā)展、成型、優(yōu)勢(shì)所起的作用和相互關(guān)系作了歷史的縱向考察與論證，闡明了嶺南文化多元、開(kāi)放、兼容的特質(zhì)。

（2）海上絲路研究。海上絲綢之路是古代中國(guó)與外國(guó)交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，其中海上絲路南海航線起點(diǎn)主要是廣州和泉州。楊宏烈的《千年海上絲路的世界商埠文化名城——廣州爭(zhēng)創(chuàng)“世界歷史文化名城”芻議》，從“歷史”“文化”“名”三方面論證了廣州可謂千年海上絲綢之路的世界商埠文化名城。

（3）一帶一路研究。一帶一路是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱(chēng)?；粜忝牡摹丁耙粠б宦贰背h與嶺南文化的傳承傳播》提到廣州是古代海上絲綢之路的重要始發(fā)港，又是嶺南文化的中心地，承載著燦爛的嶺南文化內(nèi)容，廣州要把握推進(jìn)“一帶一路”倡議實(shí)施的重大機(jī)遇，充分利用嶺南文化中豐富的古代海上絲綢之路資源，傳承傳播嶺南文化。

（4）華僑華人歷史研究。海外華僑華人文化是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)合體，而廣東是華僑大省，因此華僑歷史研究也是嶺南文化研究的一個(gè)重要內(nèi)容。廖悅清的《近代廣東旅美華僑與嶺南文化的傳播》以粵語(yǔ)、粵菜、嶺南服飾、嶺南建筑為載體的中國(guó)嶺南文化因此而漸成近代世界文化交流史中的奇葩。

3.嶺南文化的建筑園林研究

（1）嶺南建筑研究。嶺南文化以務(wù)實(shí)、開(kāi)放、兼容、創(chuàng)新為主要特質(zhì)，這些文化特質(zhì)在嶺南建筑上也得了到充分體現(xiàn)。薛穎的《近代嶺南建筑裝飾研究》將近代嶺南建筑裝飾分為殖民建筑裝飾、民間建筑裝飾、官方建筑裝飾三個(gè)類(lèi)型，分別論述其動(dòng)因、藝術(shù)和技術(shù)特征。

（2）嶺南園林研究。嶺南園林是中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)的三大流派之一，在現(xiàn)代園林的創(chuàng)新和發(fā)展上，有著舉足輕重的作用。陶曉輝在《兼容并蓄、自成一體——第九屆中國(guó)（北京）國(guó)際園林博覽會(huì)嶺南園設(shè)計(jì)探討》中探討了“嶺南園林”在設(shè)計(jì)構(gòu)思及表達(dá)手法、空間布局及景點(diǎn)設(shè)計(jì)等方面如何體現(xiàn)嶺南文化及嶺南傳統(tǒng)造園藝術(shù)。

四、更好地傳承與創(chuàng)新嶺南文化

綜上所述，嶺南文化研究成果豐富，相當(dāng)多的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者都積極投入到整理、挖掘、研究嶺南文化當(dāng)中，從文獻(xiàn)被引程度來(lái)看眾多研究文獻(xiàn)也產(chǎn)生了廣泛的影響，在文化強(qiáng)省、堅(jiān)定文化自信提出后，嶺南文化的研究也更進(jìn)一步深化。但仍存在一些有待完善的地方，如嶺南文化理論闡釋有待升華、傳承路徑有待創(chuàng)新。

1.升華理論闡釋

“嶺南學(xué)”是“一門(mén)包容性強(qiáng)的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，有理論性、系統(tǒng)性，是一個(gè)完整的、方法性強(qiáng)的研究體系”。

但是，從嶺南文化研究到“嶺南學(xué)”，需要一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，需要一個(gè)升華的過(guò)程。“嶺南學(xué)”體系的構(gòu)建應(yīng)該包含三個(gè)層面：一是相關(guān)基本資料的廣泛搜集、整理并出版;二是對(duì)各分支學(xué)科進(jìn)行基礎(chǔ)性研究;三是“嶺南學(xué)”學(xué)科本身的理論建設(shè)、各分支學(xué)科的理論升華和學(xué)說(shuō)提煉。從研究成果看，經(jīng)過(guò)多年積累，嶺南文化研究文獻(xiàn)已達(dá)到一定規(guī)模，研究領(lǐng)域涉及地域文化研究、海外交流研究、現(xiàn)代性研究等方方面面;從學(xué)術(shù)隊(duì)伍看，多年來(lái)眾多機(jī)構(gòu)投入到嶺南文化研究當(dāng)中，部分還設(shè)立了專(zhuān)業(yè)研究中心，如華南師范大學(xué)有嶺南文化研究中心，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院有佛山嶺南文化研究院，華南理工大學(xué)有新嶺南文化研究基地。華南師范大學(xué)嶺南文化研究中心主任左鵬軍教授指出：嶺南文化與嶺南學(xué)研究基礎(chǔ)只能說(shuō)是較好的水平，遠(yuǎn)未達(dá)到令人滿意的程度。目前“嶺南學(xué)”尚處于探索和建構(gòu)的初始階段，分支的基礎(chǔ)研究、學(xué)科本身的理論建設(shè)、理論升華、學(xué)說(shuō)提煉仍有待進(jìn)一步努力，“嶺南學(xué)”的構(gòu)建仍有待繼續(xù)完善，才可以更好地傳承嶺南文化。

2.創(chuàng)新傳承路徑

數(shù)字人文（digitalhumanities）是舶來(lái)品，指“借助數(shù)字科技進(jìn)行人文研究的新型跨學(xué)科研究領(lǐng)域，力圖尋找在前數(shù)字時(shí)代難以觀察的現(xiàn)象，開(kāi)拓此前無(wú)法進(jìn)行的研究”。數(shù)字人文在國(guó)外的研究和實(shí)踐成績(jī)頗豐，尤其是近十年歐美、日本等國(guó)涌現(xiàn)大量數(shù)字人文研究機(jī)構(gòu)與大規(guī)模的數(shù)字人文計(jì)劃項(xiàng)目。例如，美國(guó)國(guó)家人文基金會(huì)（TheNationalEndowmentfortheHumanities，NEH）僅2017年就專(zhuān)門(mén)撥出301萬(wàn)美金用于數(shù)字人文提升，支持已成功完成啟動(dòng)階段的27個(gè)創(chuàng)新型數(shù)字人文項(xiàng)目，旨在保存美國(guó)歷史上的重要故事，加深人們對(duì)國(guó)家獨(dú)特的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀和歷史人物的理解和認(rèn)同。國(guó)內(nèi)數(shù)字人文的探索也在興起與發(fā)展，圖書(shū)館領(lǐng)域研究得比較多，用于踐行文化傳承領(lǐng)域的較少，經(jīng)文獻(xiàn)調(diào)查分析目前僅有徽學(xué)研究引入了數(shù)字人文手段，有王蕾的《徽州文書(shū)、徽學(xué)研究與數(shù)字人文》《民間歷史文獻(xiàn)數(shù)字人文圖書(shū)館構(gòu)建——以徽州文書(shū)數(shù)字人文圖書(shū)館實(shí)踐反思為例》與王開(kāi)隊(duì)的《數(shù)字人文與區(qū)域史研究：以徽學(xué)為例》3篇研究文獻(xiàn)。

數(shù)字人文，從誕生之日起就與文化遺產(chǎn)、文化活動(dòng)有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為數(shù)字人文是文化領(lǐng)域的一次新的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。嶺南文化傳承應(yīng)該借鑒、吸納國(guó)內(nèi)外的數(shù)字人文理論技術(shù)方法與經(jīng)驗(yàn)，依托已有的豐富研究基礎(chǔ)，創(chuàng)新文化傳承手段，開(kāi)展數(shù)字人文的學(xué)術(shù)研究與技術(shù)實(shí)踐以更好的傳承和創(chuàng)新嶺南文化。

五、結(jié)語(yǔ)

嶺南文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們?cè)趲X南文化研究已取得一定的成效，在新時(shí)代新的文化使命下，仍需結(jié)合時(shí)代要求讓嶺南文化得以更好地傳承與創(chuàng)新，讓嶺南文化展現(xiàn)永久魅力與時(shí)代風(fēng)采。

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（作者單位：廣東藥科大學(xué)圖書(shū)館）