地方路徑與文學(xué)中國(guó)

劉小波

2020年9月11日，由四川省作家協(xié)會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部、中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心主辦，《當(dāng)代文壇》雜志社和阿來(lái)工作室承辦，巴金文學(xué)院協(xié)辦的“地方路徑與文學(xué)中國(guó)·2020中國(guó)文藝?yán)碚撉把胤鍟?huì)暨‘四川青年作家研討會(huì)”在成都舉行。中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作研究部副主任李朝全，四川省作家協(xié)會(huì)主席阿來(lái)，四川省作家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記、常務(wù)副主席侯志明，四川省作家協(xié)會(huì)黨組副書(shū)記張穎，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心副總編錢(qián)蓉，四川省委宣傳部文藝處處長(zhǎng)朱霖領(lǐng)導(dǎo)出席會(huì)議。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京大學(xué)、四川大學(xué)、中山大學(xué)、暨南大學(xué)、沈陽(yáng)師范大學(xué)、杭州師范大學(xué)、遼寧師范大學(xué)、《小說(shuō)評(píng)論》《中國(guó)作家》《探索與爭(zhēng)鳴》等高校、科研院所、期刊社的白燁、孟繁華、吳俊、程光煒、張學(xué)昕、張永清、張清華、李怡、洪治綱、賀仲明、謝有順、張潔宇、王金會(huì)、王春林、趙依、屠毅力等專(zhuān)家學(xué)者，以及四川省作家協(xié)會(huì)各部門(mén)負(fù)責(zé)人和作家代表約50人參加會(huì)議。開(kāi)幕式由四川省作家協(xié)會(huì)黨組成員、秘書(shū)長(zhǎng)張淥波主持。侯志明、錢(qián)蓉、李朝全、阿來(lái)先后代表主辦單位致辭。

侯志明指出，近年來(lái)四川省文學(xué)事業(yè)成果豐碩、捷報(bào)頻傳，呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、勇攀高峰的可喜局面。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，決勝全面建成小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)是中華民族歷史上和人類(lèi)歷史上空前的壯舉，是中華大地上最精彩的時(shí)代故事。堅(jiān)決克服新冠肺炎疫情影響，堅(jiān)決奪取脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面勝利，推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展，文學(xué)戰(zhàn)線肩負(fù)重大使命，文學(xué)工作者大有可為。我們將更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)?，全面貫徹落?shí)省委決策部署，齊心協(xié)力、攻堅(jiān)克難，銳意進(jìn)取，奮力書(shū)寫(xiě)四川文學(xué)嶄新篇章，為堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)文學(xué)力量，提供文化支撐，講好“四川故事”。巴蜀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，四川文學(xué)代不乏人。希望各位專(zhuān)家學(xué)者繼續(xù)關(guān)心、支持四川文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論，為四川文學(xué)的繁榮發(fā)展把脈開(kāi)方、出謀劃策。

錢(qián)蓉在致辭中回顧了中國(guó)文藝?yán)碚撉把胤鍟?huì)的歷史沿革，對(duì)峰會(huì)堅(jiān)持辦下來(lái)表示祝賀。她結(jié)合中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心的辦刊特征和服務(wù)宗旨，對(duì)此次會(huì)議話題發(fā)表看法，并對(duì)未來(lái)學(xué)術(shù)新的發(fā)展動(dòng)向表示期望。她認(rèn)為，峰會(huì)的召開(kāi)體現(xiàn)了一種文藝的時(shí)代感和使命感，尤其是今年的選題，契合年度的熱點(diǎn)問(wèn)題，立足于本土，對(duì)于創(chuàng)作必將產(chǎn)生有利的影響，會(huì)議也必將進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，《當(dāng)代文壇》作為一個(gè)全國(guó)有影響力的品牌文藝?yán)碚摽?，召開(kāi)這樣的會(huì)議是重要且必要的。

李朝全指出，中國(guó)文藝?yán)碚撉把胤鍟?huì)已經(jīng)舉行了15屆，一年一度的峰會(huì)不僅重要，也很有必要，為推進(jìn)我國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)、推動(dòng)文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。十幾年來(lái)，文藝?yán)碚撉把胤鍟?huì)始終關(guān)注基礎(chǔ)性、本土性、當(dāng)下性和普遍性的文藝?yán)碚搯?wèn)題，致力于建構(gòu)中國(guó)特色的文藝?yán)碚?。歷次峰會(huì)的議題和話題都緊扣當(dāng)代文學(xué)發(fā)展實(shí)際，結(jié)合當(dāng)下文藝創(chuàng)作的熱點(diǎn)、難點(diǎn)，以及文壇關(guān)注的重要問(wèn)題和課題展開(kāi)，切口小，洞天大。因此，這些理論探討都是及物的，有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，有益于文藝創(chuàng)作。這個(gè)峰會(huì)實(shí)際上也成為一個(gè)展示文藝研究者陣容和隊(duì)伍的重要平臺(tái)，同時(shí)也是大家交流探討理論研究進(jìn)展、動(dòng)向、態(tài)勢(shì)、路徑和方向的一個(gè)重要平臺(tái)。

阿來(lái)在致辭中提到，文學(xué)與地域性、地方性有著密切的聯(lián)系，作家不光要處理當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)，還要善于處理地方經(jīng)驗(yàn)。過(guò)去我們談“地方性”，更多的是在談這個(gè)地方作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象的地方性，它的現(xiàn)實(shí)，它的歷史，它的文化，它的故事。如果一個(gè)地方有比較長(zhǎng)的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，它應(yīng)該還會(huì)積累出處理這些地方性經(jīng)驗(yàn)的那種書(shū)寫(xiě)的經(jīng)驗(yàn)。即便只是從近代白話文運(yùn)動(dòng)以來(lái)算起，在文學(xué)大傳統(tǒng)之外，還有一個(gè)相對(duì)較少人深入了解的文學(xué)小傳統(tǒng)。在四川，形成和積累出一股很強(qiáng)大的審美經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作財(cái)富。他們寫(xiě)四川本土的生活，帶有四川的文化特色，用帶有四川本土特色的語(yǔ)言，其中就以李劼人、周克芹、馬識(shí)途為杰出代表。從這個(gè)小傳統(tǒng)，我們可以看出四川作家如何處理歷史、時(shí)代和生活經(jīng)驗(yàn)。

開(kāi)幕式結(jié)束后，論壇正式開(kāi)始，分上下半場(chǎng)進(jìn)行，分別由《當(dāng)代文壇》雜志社社長(zhǎng)、主編楊青和《當(dāng)代文壇》副主編趙雷主持。上午的研討會(huì)就“文學(xué)的地方性、民族性、時(shí)代性”“文學(xué)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)故事”“文學(xué)史的新觀念與再思考”“民族文學(xué)的回顧與展望”等議題展開(kāi)深入研討。下午的“四川青年作家研討會(huì)”圍繞羅偉章、周愷和英布草心三位四川青年作家的創(chuàng)作進(jìn)行研討。專(zhuān)家們指出，不同區(qū)域、不同群體在近現(xiàn)代的不同精神演變構(gòu)成了各有差異的具體“路徑”，正是不同路徑的對(duì)話和并進(jìn)才形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體格局。只要我們能將中國(guó)社會(huì)自身的近現(xiàn)代變動(dòng)納入視野，就有可能發(fā)現(xiàn)更多類(lèi)似的區(qū)域演變的“地方路徑”。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的歷史關(guān)頭，文學(xué)事業(yè)毫無(wú)疑問(wèn)要承擔(dān)更加光榮的歷史重任，深入研究新時(shí)代文學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，是文學(xué)理論界義不容辭的光榮使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。與會(huì)者的發(fā)言具體圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi)。

一 “地方”如何通達(dá)“中國(guó)”

李朝全（中國(guó)作家協(xié)會(huì)）認(rèn)為，“地方路徑與文學(xué)中國(guó)”是一個(gè)具有積極現(xiàn)實(shí)意義的重要課題，正是無(wú)數(shù)“地方路徑”的書(shū)寫(xiě)溝通組成了文學(xué)中國(guó)版圖。中國(guó)文學(xué)是由無(wú)數(shù)的具有地方性、民族性特征的寫(xiě)作融匯、混合、結(jié)合共同完成的。地方性寫(xiě)作的文本，體現(xiàn)了中國(guó)性，豐富了中國(guó)性的內(nèi)涵。文學(xué)創(chuàng)作的地方路徑包括地方性、民族性的內(nèi)容、主題、人物、故事、環(huán)境等的描寫(xiě)?！暗胤铰窂健钡暮x指的是地方性的、民族性的思維、觀念、表達(dá)和敘事的方式、語(yǔ)言等。地方路徑也包含了地方性的、民族性的歷史和文化，既包括習(xí)俗、禮儀和傳統(tǒng)，也包括一個(gè)地方或一個(gè)民族從蒙昧落后向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型演變歷程，一個(gè)地方、一個(gè)民族的歷史性的變革變遷。這些內(nèi)容共同組成了每位作家寫(xiě)作的地方路徑。地方路徑是一種寫(xiě)作方式，一種寫(xiě)作姿態(tài)，是一個(gè)作家的全部學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。每一個(gè)作家都有自己創(chuàng)作的根據(jù)地或者他所依托的物質(zhì)化的故鄉(xiāng)或精神原鄉(xiāng)，這是文學(xué)寫(xiě)作地方路徑的出發(fā)點(diǎn)，也是地方路徑特征的一個(gè)重要呈現(xiàn)與表現(xiàn)。

李怡（四川大學(xué)）指出，提出“地方路徑”不是重提1980、90年代的區(qū)域研究。區(qū)域研究的基礎(chǔ)是費(fèi)正清倡導(dǎo)的沖擊/回應(yīng)方式。迄今為止，關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生我們有著一系列的“共識(shí)”：現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)是新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，這一運(yùn)動(dòng)首先是在北京、上海等近代文化的中心城市展開(kāi)，然后又逐漸傳播、擴(kuò)散到中國(guó)其他區(qū)域的。這些敘述和判斷道出了歷史重要的事實(shí)。然而，隨著我們對(duì)百年歷史的梳理和觀察日益走向深入，也開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了新的問(wèn)題：新的文學(xué)趣味的出現(xiàn)是不是就只在這些受外來(lái)文化牽引的中心城市？偌大的中國(guó)，各區(qū)域狀況實(shí)際差異很大，是不是其他城市的新文化與新文學(xué)發(fā)展都主要受惠于京滬新文化的傳播？這種宏大的總體性敘述有沒(méi)有自覺(jué)不自覺(jué)地遮蔽了具體地域的演變細(xì)節(jié)？或者說(shuō)，那些未能進(jìn)入我們所概括的“國(guó)族歷史”的“地方性知識(shí)”是否也具有“現(xiàn)代化”進(jìn)程的獨(dú)特啟示？比如成都作家李劼人，在魯迅發(fā)表《狂人日記》的前幾年就發(fā)表了白話小說(shuō)，呈現(xiàn)出一種“新文學(xué)”的風(fēng)貌，這不得不引起我們深入思考：在我們最容易看到的中外文化交流之外，李劼人的“新文學(xué)”流向有沒(méi)有源自成都這一區(qū)域獨(dú)特性的脈絡(luò)？因此，有必要進(jìn)一步發(fā)掘和梳理中國(guó)社會(huì)與文化自我演變的內(nèi)部事實(shí)。不同區(qū)域、不同群體在近現(xiàn)代的不同精神演變構(gòu)成了各有差異的具體“路徑”，不同路徑的對(duì)話和并進(jìn)形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體格局。

張潔宇（中國(guó)人民大學(xué)）指出，“地方路徑”的提法非常好，它不同于“地方性”“地方色彩”等，背后有一種方法論的自覺(jué)。地方路徑的研究不僅能豐富文學(xué)中國(guó)的面貌，更有可能重建一個(gè)解釋的框架。這個(gè)路徑強(qiáng)調(diào)地方與中心之間的關(guān)聯(lián)性，并將這種聯(lián)動(dòng)關(guān)系本身作為研究的對(duì)象。這有點(diǎn)類(lèi)似于用“全球史”的方法打破西方中心論、打破“刺激—反應(yīng)”論，也有點(diǎn)類(lèi)似“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”那樣，嘗試“在地方發(fā)現(xiàn)中國(guó)”。這個(gè)思路重在反思和重建以往對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的解釋框架，是很有意義的。近年來(lái)已有一些學(xué)者注重地方路徑，尤其具體到對(duì)“邊地”的關(guān)注，都特別具有啟發(fā)性。

謝有順（中山大學(xué)）認(rèn)為，“地方路徑”這個(gè)題目看起來(lái)很大，但是能夠有效地解釋一些中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題。中國(guó)文化之所以有生命力，有一個(gè)很大的原因就是從來(lái)不是只有一個(gè)文化中心。中國(guó)文化的特點(diǎn)之一就是有許多的文化點(diǎn)，平鋪在中國(guó)這塊大地上，很多地方性的文化現(xiàn)象或人物，也可以影響整個(gè)文化的走勢(shì)。中國(guó)文學(xué)也有這個(gè)特點(diǎn)。正是我們今天討論的“地方性”或者說(shuō)“在野性”“異質(zhì)性”，一次一次地讓中國(guó)文化煥發(fā)出嶄新的生命力。當(dāng)然，在文學(xué)上強(qiáng)調(diào)“地方性”的時(shí)候，也要避免將“地方性”同質(zhì)化、千人一面的危險(xiǎn)。不要一提到“地方性”就想當(dāng)然地認(rèn)為“地方性”就是古老的、傳統(tǒng)的。在當(dāng)下談文學(xué)的“地方性”，可以進(jìn)行更加廣義的理解，地方性已經(jīng)不是一個(gè)區(qū)域，而是“我”這個(gè)寫(xiě)作主體。每一個(gè)“我”都有自己的看法，自己的角度，自己對(duì)人性和世界的理解，都可以成為一種“地方性”。

張永清（中國(guó)人民大學(xué)）認(rèn)為，“地方路徑與文學(xué)中國(guó)”這樣的提法體現(xiàn)出當(dāng)下學(xué)界一種新的理論心態(tài)。因?yàn)檫@是在全球化格局中提倡地方性，這是一種文化自信和文學(xué)自信，說(shuō)到底，講好中國(guó)故事是講給外面的世界聽(tīng)的，而不僅僅是講給自己的?！暗胤铰窂脚c文學(xué)中國(guó)”這一問(wèn)題的提出，以及在學(xué)界產(chǎn)生的影響，彰顯了近年來(lái)中國(guó)學(xué)界的理論自信，這樣的一種命題涉及到從創(chuàng)作到批評(píng)再到理論等方方面面的問(wèn)題，根本指向的是如何從作品到批評(píng)再到理論建構(gòu)自己的系統(tǒng)。而類(lèi)似“地方路徑”這樣新的理論可以反哺創(chuàng)作，讓作家能夠更好地講述“中國(guó)故事”，不但對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究提供動(dòng)力，也能豐富文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)。

二 “地方路徑”的反思性考察

程光煒（中國(guó)人民大學(xué)）指出，“地方路徑”的探討也涉及文學(xué)史研究的材料的運(yùn)用這樣一個(gè)問(wèn)題。文學(xué)史研究中的批評(píng)性，與對(duì)作家作品的現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)不同，是指對(duì)過(guò)去發(fā)生的作家作品、思潮和流派的歷史性批評(píng)。這種批評(píng)表面上針對(duì)的是過(guò)去發(fā)生過(guò)的文學(xué)現(xiàn)象，但并不滿(mǎn)足于用文學(xué)史的方法去解釋過(guò)去的文學(xué)現(xiàn)象，而是通過(guò)對(duì)過(guò)去文學(xué)的研究，追求一種與今天對(duì)話的目的。完全不與今天對(duì)話的文學(xué)史是不存在的，至少是顯示不出自身的價(jià)值的。這種文學(xué)史研究的歷史批評(píng)性，曾經(jīng)被人戴上“學(xué)院派”批評(píng)的帽子，這是戴錯(cuò)了帽子，屬于張冠李戴。我們也不贊成純粹掉書(shū)袋的所謂“學(xué)院派”批評(píng)，那是在批評(píng)方法上不成熟的表現(xiàn)，當(dāng)然，這也是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)法避免的一個(gè)習(xí)作階段。所謂戴錯(cuò)帽子，是指一看到作者使用材料就厭煩，其實(shí)這種利用材料從事文學(xué)史研究，也即歷史性批評(píng)的人，不是有什么材料癖，而是認(rèn)為通過(guò)運(yùn)用材料，可以到達(dá)章太炎所說(shuō)的用材料說(shuō)話，就是用歷史說(shuō)話這個(gè)宗旨。因?yàn)椴牧暇褪菤v史。自然，怎么用材料，怎樣裁剪，怎么能夠做到四兩撥千斤，那是需要很大的功力的。

吳?。暇┐髮W(xué)）認(rèn)為，區(qū)域性研究現(xiàn)在成為氣候，但是也需要追問(wèn)，為什么是地方性、“地方路徑”對(duì)于作家來(lái)說(shuō)是重要的？為何是“這種”地方性、地方路徑，而不是“那種”？為何這種地方性、“地方路徑”與中國(guó)性、世界性有關(guān)？比如李劼人的白話文學(xué)就值得進(jìn)一步探討，晚清報(bào)紙發(fā)表的方言白話文學(xué)數(shù)以千萬(wàn)，為什么單單是李劼人采取這樣方式的語(yǔ)言、動(dòng)機(jī)、效果體現(xiàn)了這種地方性？特別是在自媒體社會(huì)，這個(gè)問(wèn)題更為重要，因?yàn)楹芏鄠鹘y(tǒng)的研究“長(zhǎng)項(xiàng)”變得沒(méi)有意義了。比如史料，再用紙媒做就走不通了?！暗胤铰窂健币灿兴南拗菩裕邢扌允菍?duì)確定性的把握，作家的面目在有限性中呈現(xiàn)，在這里或許就是純文學(xué)書(shū)寫(xiě)。但是在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，再談作家的地域性顯得有些局限，如何研究體量龐大的互聯(lián)網(wǎng)寫(xiě)作，需要探索新的研究范式和方法。

孟繁華（沈陽(yáng)師范大學(xué)）指出，為何“地方路徑”這樣的提法在西方不存在，因?yàn)槲覀冞€背負(fù)著歐洲的殖民史、擴(kuò)張史等世界史的背景。中國(guó)在世界史中，被殖民、被擠壓、被邊緣的經(jīng)歷會(huì)讓中國(guó)產(chǎn)生某種焦慮。讓中國(guó)文學(xué)走向世界等提法正是這種焦慮的表現(xiàn)，一直以來(lái)，中國(guó)都需要一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。不過(guò)這樣的現(xiàn)象有所轉(zhuǎn)變。莫言獲獎(jiǎng)后的研討普遍圍繞“講述中國(guó)、對(duì)話世界”展開(kāi)。但是我們不得不反思，這樣的講述和對(duì)話還有多少中國(guó)韻味？在主流的敘述中，地方不重要，這就形成了一個(gè)悖論。理想的狀態(tài)應(yīng)該是中國(guó)地方性與世界文學(xué)的對(duì)話關(guān)系，也可能是潛在的對(duì)話關(guān)系?？傊?，中西方的文學(xué)交流需要一種平等的對(duì)話。另外，當(dāng)下當(dāng)代文學(xué)的研究應(yīng)向其他學(xué)科張望。比如古代文學(xué)，其實(shí)某種意義研究就是當(dāng)代的一部分，更重要的是很多古典文學(xué)研究者的氣度和方式很值得搞當(dāng)代文學(xué)研究的人學(xué)習(xí)?？鐚W(xué)科對(duì)話，能夠發(fā)現(xiàn)新的理論資源，提供“地方路徑”研究的新的方法論，加持“地方路徑”的充分闡釋和豐富性。

賀仲明（暨南大學(xué)）提出，在全球化時(shí)代的今天，地域性問(wèn)題看似隱退，但實(shí)際上仍然存在，只是更內(nèi)化了。因?yàn)槿藗兤毡檫h(yuǎn)離故鄉(xiāng)，生活在快節(jié)奏中，心靈處于漂泊狀態(tài)，很自然會(huì)尋求對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)地域性的心靈認(rèn)同和精神認(rèn)同。因此，在全球化時(shí)代，地域性問(wèn)題并不會(huì)消退，反而可能會(huì)凸顯出來(lái)。另外，在當(dāng)下，西方文化具有強(qiáng)大的影響力，很自然會(huì)激發(fā)弱小民族的文化主體獨(dú)立意識(shí)，他們希望通過(guò)彰顯自己獨(dú)特地域文化的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)強(qiáng)勢(shì)西方主體文化的反抗。因此，在當(dāng)下文學(xué)和文化中，存在較為強(qiáng)烈的地域性追求。它不同于以往文學(xué)只是被動(dòng)地反映地域生活，而是具有很強(qiáng)的主體自覺(jué)意識(shí)。這是今天地域性文學(xué)和文化的一個(gè)顯著特征。凸顯地域性特色的文學(xué)具有充分的文化和文學(xué)意義，但是需要警惕的是，不能割斷地域性與外在世界、與民族國(guó)家的密切聯(lián)系，不能陷入保守和封閉之中，而應(yīng)該保持開(kāi)放和對(duì)話的姿態(tài)。只有如此，地域性文學(xué)才能有更大的發(fā)展空間和更強(qiáng)的生命力。

洪治綱（杭州師范大學(xué)）認(rèn)為，在當(dāng)下的文學(xué)中，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)充滿(mǎn)了異質(zhì)化，與傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)明顯不同。這種文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題需要深入思考，近年來(lái)的外來(lái)文學(xué)與外鄉(xiāng)文學(xué)書(shū)寫(xiě)就展現(xiàn)了這一問(wèn)題。作家要把作品寫(xiě)好，必須擁有獨(dú)特思想，這個(gè)思想不可能憑空產(chǎn)生，必須有生長(zhǎng)的土壤，這片土壤位于某個(gè)區(qū)域，由地域文化構(gòu)成。我們?cè)陉P(guān)注作家寫(xiě)什么時(shí)，實(shí)際上關(guān)注的是他的審美情趣、思想觀念。這才是我們“地方路徑”里很重要的東西，也是體現(xiàn)我們文學(xué)內(nèi)核的東西。如果作家不重視地域文化，對(duì)地域文化中隱藏的人生觀研究不足，盡管這個(gè)作家也可能擁有關(guān)于世界的某種觀點(diǎn)，他的思想同樣可能是公共的，人所共知的。但是這種經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是一種地方性的東西，而且要回到作家的書(shū)寫(xiě)方法上去，找到中國(guó)文學(xué)之所以成為中國(guó)文學(xué)的根本癥結(jié)所在。

王金會(huì)（中國(guó)人民大學(xué)）提出地域文學(xué)的文化邏輯問(wèn)題。她認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)屬于文化的一部分。廣義文化包含物質(zhì)層面的文化、制度層面的文化和精神層面的文化。文化有地域性、民族性、時(shí)代性的特征。有的文化學(xué)者提出并認(rèn)可地理環(huán)境決定論，即地理環(huán)境決定了人的生活樣式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，因而形成了各個(gè)地方的特色文化。由地域文化孕育和涵養(yǎng)出來(lái)的作家寫(xiě)作就具有了地域性特征，由此形成了我們的地域文學(xué)。但是，在中西文化交匯沖擊，時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)不斷變遷和影響下，媒介變革日新月異，微信、微博等網(wǎng)絡(luò)文化不斷影響人的認(rèn)知、生活方式、價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不斷影響正統(tǒng)文學(xué)、經(jīng)典文學(xué)，地域文學(xué)的地方性特征是否在削弱，這是需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。

三 “地方路徑”的文本實(shí)踐

四川作家的書(shū)寫(xiě)本身就是“地方路徑”的重要實(shí)踐。本次峰會(huì)還邀請(qǐng)到幾位作家參加，并以他們的創(chuàng)作為具體案例，分析四川青年作家文學(xué)書(shū)寫(xiě)與“地方路徑”之間的關(guān)聯(lián)。白燁、張學(xué)昕、張清華、趙依、王春林、屠毅力先后發(fā)言，三位作家回顧了自己創(chuàng)作與“地方路徑”之間的關(guān)聯(lián)。

白燁（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）認(rèn)為，羅偉章的書(shū)寫(xiě)可以《聲音史》為界，分為前后兩個(gè)階段。前一階段的作品已經(jīng)打上了個(gè)人獨(dú)特的印記，《聲音史》《寂靜史》之后將個(gè)人特質(zhì)表現(xiàn)得更為充分、突出?！都澎o史》的寫(xiě)作方法較為獨(dú)特，不是事無(wú)巨細(xì)的寫(xiě)作，而是采取不寫(xiě)透、不說(shuō)破、處處留白的寫(xiě)法，這種寫(xiě)法要求閱讀時(shí)動(dòng)腦筋琢磨，不是一覽無(wú)余的寫(xiě)作，可謂“心理太極寫(xiě)法”，人與人之間看似沒(méi)有語(yǔ)言交流，但在用另外一種方式交流。這種寫(xiě)法使得敘事本身具有一種內(nèi)在張力，既有懸念，有引力，同時(shí)讓人閱讀時(shí)不乏味，把人的感覺(jué)充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，通過(guò)讀者的想象將其中的縫隙彌合。從《聲音史》到《寂靜史》，羅偉章的寫(xiě)作帶有很明顯的先鋒性，帶有一定的后現(xiàn)代色彩。羅偉章的寫(xiě)作對(duì)自己是一種突破，對(duì)當(dāng)下整個(gè)小說(shuō)創(chuàng)作也有意義，給同質(zhì)化的寫(xiě)作帶來(lái)一種新風(fēng)，甚至從整體上講，這能夠構(gòu)成多元化的一元。羅偉章今后還有很多可能性。

張學(xué)昕（遼寧師范大學(xué)）指出，羅偉章是一位對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性極其敏銳的作家。這些年，他一直在不斷地調(diào)整自己的敘事方位。近幾年羅偉章在寫(xiě)作中真正地解決了兩個(gè)最大的問(wèn)題：語(yǔ)言和哲學(xué)。語(yǔ)言愈發(fā)地質(zhì)樸、純凈、簡(jiǎn)潔、練達(dá)。文本整體意蘊(yùn)體現(xiàn)出生命哲學(xué)的感悟力量，格局愈發(fā)闊達(dá)。寫(xiě)作之所以抵達(dá)了一個(gè)新的不凡的高度，與他的境界和視野的提升密切相關(guān)。羅偉章兩部最重要的作品是《聲音史》和《寂靜史》。聲音和寂靜，構(gòu)成一種敘事的現(xiàn)實(shí)、精神、心理和邏輯起點(diǎn)，構(gòu)成我們這個(gè)時(shí)代存在的一個(gè)巨大的隱喻，呈現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的“喧嘩與騷動(dòng)”。羅偉章的小說(shuō)滲透進(jìn)來(lái)許多元素，他從駁雜的生活現(xiàn)場(chǎng)抽離出來(lái)，冷靜地看待這一切。羅偉章找到了一個(gè)切入點(diǎn)，一個(gè)新的視角，一切故事、人物，都圍繞這個(gè)點(diǎn)來(lái)修辭，其敘事策略很值得研究和分析。敘事視角是小說(shuō)的政治學(xué)，它體現(xiàn)著作家敘事“氣功”的個(gè)性化路徑。這兩部小說(shuō)就是對(duì)寫(xiě)實(shí)層面的另一種超越，也是羅偉章對(duì)自身的一次較大的超越。

張清華（北京師范大學(xué)）提出，“地方路徑”其實(shí)主要有兩個(gè)路徑，即地方性知識(shí)和方言，通過(guò)這兩個(gè)路徑來(lái)通向某種訴求。對(duì)某種想定的中心主義的顛覆、補(bǔ)充、回應(yīng)、對(duì)話，是復(fù)雜的關(guān)系。小說(shuō)本身在中國(guó)傳統(tǒng)文類(lèi)中就是一種地方性的東西。周愷的小說(shuō)自覺(jué)地大量使用地方性知識(shí)，包括近代以來(lái)發(fā)生在川地的重大歷史事件、社會(huì)風(fēng)俗文化的變遷。周愷的語(yǔ)言自覺(jué)傳承了李劼人的寫(xiě)作傳統(tǒng)，較多地運(yùn)用了四川方言土語(yǔ)、俚語(yǔ)，對(duì)外地讀者構(gòu)成了比較強(qiáng)的陌生感，將方言詞語(yǔ)大量鑲嵌在敘述中，形成了獨(dú)特的敘述語(yǔ)體。周愷的小說(shuō)也是一種類(lèi)似于“長(zhǎng)河小說(shuō)”的寫(xiě)法或結(jié)構(gòu)?！短Α吩噲D恢復(fù)正統(tǒng)的歷史敘述，殊為可貴。與之前的先鋒小說(shuō)、新歷史小說(shuō)的語(yǔ)體都不一樣，可以稱(chēng)之為“后新歷史主義小說(shuō)”。周愷的小說(shuō)將中國(guó)近代歷史社會(huì)的動(dòng)蕩作為大背景，有大歷史的訴求，家族的興衰與大歷史是匹配的，互相感應(yīng)、互相激蕩、互為表里、互相承載，這種構(gòu)想具有知識(shí)分子正典式寫(xiě)作的抱負(fù)。

趙依（《中國(guó)作家》）認(rèn)為，《苔》的方言思維和給讀者的開(kāi)卷感是繞不開(kāi)的話題，這或許正是小說(shuō)追求語(yǔ)言的“不可譯性”，“不可譯性”在某些方面恰好檢驗(yàn)了文本的文學(xué)性。將四川方言引入四川地方書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)，確實(shí)天然地具有譯介的難度，這種難度一方面極可能延伸出多種譯本和漢學(xué)研究維度，反過(guò)來(lái)為小說(shuō)提供更多的闡釋可能和話語(yǔ)空間，增加某種不確定性;但另一方面，類(lèi)似《苔》這種梳理地方性寫(xiě)作譜系、運(yùn)用方言和民俗等地域特色的歷史小說(shuō)，展現(xiàn)革命如何發(fā)生，承接“立嗣承祧”的文學(xué)母題和敘事結(jié)構(gòu)，講述世界如何驟然打開(kāi)地方、地方如何與之充分聯(lián)系，作者和小說(shuō)的文學(xué)企圖正在于建立特殊與普遍之間確定的聯(lián)結(jié)，從而使多數(shù)讀者眼里的“異鄉(xiāng)異土”也能成為“我鄉(xiāng)我土”，但小說(shuō)敘事的方言化在某種程度上削弱了文本表達(dá)和主題的確定意義。

王春林（山西大學(xué)文學(xué)院、《小說(shuō)評(píng)論》）指出，地方性的寫(xiě)作或非地方性的寫(xiě)作都是具體存在的。可以將“地方路徑與文學(xué)中國(guó)”轉(zhuǎn)換為“地方路徑”與理想性文學(xué)存在的關(guān)系進(jìn)行討論?？梢詫ⅰ耙腿巳壳睔w入到歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)中。它雖然是歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)，但不屬于寫(xiě)實(shí)性的具有現(xiàn)實(shí)主義品格的歷史小說(shuō)。與其說(shuō)它是現(xiàn)實(shí)主義的歷史小說(shuō)，不如說(shuō)它是一種具有突出的、不折不扣的浪漫主義品格、充滿(mǎn)浪漫想象色彩的歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)。從英布草心的小說(shuō)中讀出來(lái)的往往是與愛(ài)恨情仇有關(guān)的抽象式的思考和表達(dá)，但小說(shuō)沒(méi)有把愛(ài)恨情仇背后深層次的原因動(dòng)機(jī)挖掘表現(xiàn)出來(lái)，因此作品的藝術(shù)說(shuō)服力還有問(wèn)題。出現(xiàn)這種問(wèn)題的原因可能是民族文化的差異。考察研究一部歷史題材作品好不好，關(guān)鍵要看它有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性，如果是一部寫(xiě)現(xiàn)實(shí)題材的作品，要看他有沒(méi)有歷史感。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，英布草心的作品的不足之處就是現(xiàn)實(shí)感較弱?？葱≌f(shuō)的三個(gè)方面“寫(xiě)什么”“怎么寫(xiě)”“寫(xiě)得怎么樣”，語(yǔ)言能力、想象能力和表現(xiàn)能力都已具備，存在的問(wèn)題就是寫(xiě)什么的問(wèn)題。阿來(lái)的小說(shuō)具有歷史感、現(xiàn)實(shí)感，與英布草心的小說(shuō)形成對(duì)照，英布草心的小說(shuō)“上天”但沒(méi)有“入地”。

屠毅力（《探索與爭(zhēng)鳴》）用“節(jié)制”概括“彝人三部曲”。她認(rèn)為這種節(jié)制一方面是作家對(duì)自身身份的節(jié)制，另一方面是源于一種外在視角的節(jié)制。正是這種節(jié)制，讓小說(shuō)雖然書(shū)寫(xiě)的是一段彝族先民的歷史，但是卻充滿(mǎn)了一種迷茫的氣氛。在小說(shuō)里做到這些節(jié)制是不容易的，正是這些節(jié)制帶給我們一種恰如其分的關(guān)于彝族先民故事的講述方式，很多時(shí)候民族書(shū)寫(xiě)其實(shí)很容易淪為一種對(duì)民族性的比較淺在的標(biāo)舉，通過(guò)很多夸飾性的細(xì)節(jié)，包括一種戀物癖式的枚舉，來(lái)彰顯所謂的民族性，但是英布草心的書(shū)寫(xiě)帶給我們一種方法上的思考，是不是有一種在情緒上更加整一的、用一種相對(duì)的這樣節(jié)制的筆觸，來(lái)顯現(xiàn)一個(gè)民族那樣一種古老的情緒和一直綿延下來(lái)的生命形態(tài)，英布草心的創(chuàng)作在這方面提供了一個(gè)很好的試驗(yàn)。

專(zhuān)家發(fā)言之后，作家表達(dá)了致謝與回應(yīng)。

羅偉章（《四川文學(xué)》，作家）提出當(dāng)下的許多寫(xiě)作過(guò)于省心，過(guò)于依賴(lài)簡(jiǎn)單生活邏輯的安全路徑。而只要行走在路上，就不可能絕對(duì)安全，尤其是寫(xiě)作，有志向的作家走的都是小路，更難保證安全。同時(shí)，有志向的作家也不追求安全?！暗胤铰窂健边@個(gè)詞本身，就包含本土化、個(gè)性化的意思在內(nèi)，也包含精神探險(xiǎn)的意思在內(nèi)。我們處在大的變革時(shí)代，每次變革都牽涉到許多人的命運(yùn)，都是作家創(chuàng)作的寶藏。但問(wèn)題在于，如果作家喪失了文學(xué)立場(chǎng)，社會(huì)變革出現(xiàn)在作品中，沒(méi)有對(duì)千差萬(wàn)別的特定對(duì)象的關(guān)照，沒(méi)有對(duì)具體而微的生活細(xì)節(jié)的關(guān)照，沒(méi)有對(duì)低處的生命和命運(yùn)的關(guān)照，作家下去體驗(yàn)生活，沒(méi)有把體驗(yàn)到的生活與自己的經(jīng)驗(yàn)、感受、思考和個(gè)性融為一爐，就無(wú)力構(gòu)成文學(xué)表達(dá)的生活。“地方路徑與文學(xué)中國(guó)”這種表述讓我們看到一種景觀，就是四面八方向中心靠攏的景觀。而事實(shí)上，文學(xué)只有尺度，無(wú)所謂中心，每個(gè)作家都在創(chuàng)作的途中，他自己就是中心。

周愷（青年作家）解釋了為什么會(huì)寫(xiě)這么一部所謂關(guān)于地方的、關(guān)于晚清的小說(shuō)。他指出，《苔》的歷史和地緣背景是在晚清的嘉定，主要出于幾種考量。其一，晚清尤其是辛亥革命前后是一個(gè)很有張力、很飽滿(mǎn)的時(shí)代;其二，對(duì)家鄉(xiāng)樂(lè)山比較熟悉;其三，也有一些比較現(xiàn)實(shí)的考慮，比如寫(xiě)晚清時(shí)代相對(duì)安全，而且有關(guān)晚清的文獻(xiàn)和史料保存得比較完整，搜集起來(lái)也相對(duì)容易。我們現(xiàn)在闡釋“地方性”的時(shí)候，常常都會(huì)提到一句抵抗什么什么，這從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)是有問(wèn)題的，就是仍然把它看成了一個(gè)派生的概念，“普適”的派生或者“統(tǒng)一”的派生，這樣它始終就被局限在了某個(gè)概念的對(duì)立面，是為了區(qū)別于另一個(gè)概念而存在。

英布草心（青年作家）在回應(yīng)中指出，彝族先民和各民族先民一樣，在歷史進(jìn)程中有很多故事，為了記住這些故事，大多數(shù)先輩是以詩(shī)歌的形式記載讓后人代代傳唱。因?yàn)樵?shī)歌與民間傳唱的自身特點(diǎn)，歷史上發(fā)生的故事的細(xì)節(jié)無(wú)法得到充分的展示。我們讀到的史書(shū)幾乎是零零碎碎的，本該完整的故事只能靠讀者自身的想象力去補(bǔ)充。所謂“彝人三部曲”其實(shí)是彝族先民的“土王三部曲”，作品試圖用多角度、多線條、多主題的敘事手法去勾勒彝族先民的歷史，來(lái)恢復(fù)彝族先民具有原始?xì)庀⒍钟鞋F(xiàn)實(shí)意義的過(guò)去。人類(lèi)一直走在學(xué)問(wèn)里、文章里，有些人找到呈現(xiàn)的手段，便成了作家、詩(shī)人、散文家等。文學(xué)寫(xiě)作的魅力，就是它會(huì)帶來(lái)無(wú)數(shù)的可能。如果有一個(gè)寫(xiě)作的“理想國(guó)”，那就是在知道自己的路上尋找那個(gè)不知道的自己，然后用真實(shí)的內(nèi)心審視它，并用小說(shuō)的方式記錄下來(lái)。

中國(guó)文藝?yán)碚撉把胤鍟?huì)自2006年創(chuàng)辦以來(lái)，已連續(xù)舉辦15屆，成為四川乃至全國(guó)知名的文學(xué)品牌活動(dòng)。峰會(huì)致力于關(guān)注文學(xué)創(chuàng)作重要現(xiàn)象，研討文藝?yán)碚撉把貑?wèn)題，推動(dòng)文藝?yán)碚撆u(píng)創(chuàng)新發(fā)展，團(tuán)結(jié)了一大批文藝?yán)碚撆u(píng)界專(zhuān)家學(xué)者，為四川文學(xué)發(fā)展贏得了學(xué)術(shù)支持，對(duì)四川文藝?yán)碚撎剿骱臀膶W(xué)創(chuàng)作發(fā)揮了積極作用?！暗胤铰窂脚c文學(xué)中國(guó)”是《當(dāng)代文壇》2020年的年度選題，該欄目由四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院李怡主持，全年刊發(fā)了約二十篇有分量的文章，在學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。本次峰會(huì)以此為選題，既是回顧，更是展望，相信會(huì)有越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者加入此話題的討論。四川作家的書(shū)寫(xiě)本身就是“地方路徑”的重要實(shí)踐，本次會(huì)議結(jié)合四川三位青年作家的作品進(jìn)行研討，為文學(xué)理論注入了鮮活的生命力。此次峰會(huì)對(duì)四川文學(xué)的歷史進(jìn)程和發(fā)展路徑有著極大的引領(lǐng)作用，也能對(duì)整個(gè)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)“四川路徑”，進(jìn)而為文學(xué)在新時(shí)代的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，《當(dāng)代文壇》雜志社。本文系“四川大學(xué)川大學(xué)派培育資助項(xiàng)目”成果）

責(zé)任編輯：蔣林欣