編后記

本期含“中山大學(xué)學(xué)術(shù)名家訪談”“詞學(xué)研究”“大華語視角下的漢語研究”“古今家庭與中華文明”“新時(shí)代金融與房地產(chǎn)研究”五個(gè)專題專欄，刊文凡21篇。

2020年是中山大學(xué)哲學(xué)系復(fù)辦60周年，學(xué)校舉行了隆重的慶祝大會，系主任張偉在介紹哲學(xué)系的復(fù)辦以及發(fā)展歷程時(shí)，多次提及馮達(dá)文先生，并稱哲學(xué)系的老師素來敬稱馮先生為“我們的老師”。馮先生受到哲學(xué)系各方敬重，除了其高深的學(xué)術(shù)研究之外，也與其溫潤的人格魅力有關(guān)。我與馮先生交往不多，但即便這不多的交往，也能感受到馮先生言談之間春風(fēng)化雨的溫暖力量。有長者如此，亦一系之幸也。以前讀熊十力著述，他論為學(xué)乃合苦、樂二者之事也?！拔ㄕ嬷居趯W(xué)者，乃能忘其苦而知其樂。蓋欲有造于學(xué)也，則凡世間一切之富貴榮譽(yù)皆不能顧。甘貧賤，忍淡泊，是非至苦之事歟？”這是學(xué)術(shù)研究之通則，蓋未見汲汲于功名利祿者，而能造學(xué)術(shù)之大者。馮先生的專業(yè)是中國哲學(xué)史，哲學(xué)史研究素來講究虛靜壹志，澡雪精神，以取反觀內(nèi)省之效，自然更要有“甘貧賤，忍淡泊”之品格。馮先生積六十余年之研究，沉潛往復(fù)，咀嚼英華，不僅博涉中國哲學(xué)史的源流脈絡(luò)，而且精研儒道，在諸多重要的哲學(xué)命題上“裁斷必出于己”。凡此皆成就了他在中國哲學(xué)史上的獨(dú)特地位。他綰合信仰與價(jià)值，玄思妙想于形上之思，而歸根落腳于人類生存。這是身邊的哲學(xué)，恍然就在眼前，似乎觸手可及，卻又在虛實(shí)之間，難以捉摸。這應(yīng)該就是哲學(xué)研究的高境了。

漢代董仲舒提出“詩無達(dá)詁”之說，其本意當(dāng)在維護(hù)解詩的開放性。但一切的開放須本諸一個(gè)穩(wěn)健的原點(diǎn)，若連這原點(diǎn)也不知，或故意遮蔽原點(diǎn)，便難免陷“創(chuàng)見”于孟浪了。故詩詞雖似人人能說，若不顧本來，縱舌燦蓮花，也面目可憎。詩詞乃精粹之章，講究以少總多，言約意豐，故多用類名。所謂人物類名即為一類人物之通名，非可專指，但內(nèi)涵相對穩(wěn)定，指向大體分明，積時(shí)既久，也就漸具典故的意味。若檀郎與謝娘，即是唐宋詞中天然一對佳侶，種種愛恨情仇皆在這兩個(gè)角色之間展開。在作者而言，檀郎與謝娘其初或皆有一定名姓之人，但付諸傳播，便須隱去原型，而雜以他人之質(zhì)，如此方有詩詞張力，亦具隱約迷離之妙。如果要一一追問此檀郎、謝娘姓甚名誰，則甚無謂也。人文之思雖亦約之以量，但總須出之以神。張仲謀乃當(dāng)今“詞學(xué)四友”之一，深耕詞學(xué)數(shù)十年，于有明一代之詞史詞論，卓然樹立。然追源溯流，唐宋乃其由來。張仲謀才筆兩健，故偶涉唐宋，居然可觀。此真患才之多者。

晚清民國時(shí)期，不僅國體有變，中外交流也成平常，文人紛紛踏訪異域，遂使異域情境絡(luò)繹奔會于筆端，而東洋日本則于此尤甚。其著者若靜安《壬癸集》等，即是其例。若細(xì)繹其形，亦有數(shù)端：或描摹異域風(fēng)景；或述寫他鄉(xiāng)之事；或傾訴故國之思；或流連異邦之情。雖一例是“中國”詞人，但與此前千年詞史相比，顯然別呈異樣，蓋也是另外一種“江山之助”了。當(dāng)然，中日兩國文化，原本即異同參互，其間異中之同與同中之異，皆可一一發(fā)覆，以見一時(shí)期中國文化之格局新張之形。夏令偉關(guān)注晚清民國中國詞人在日本的異域創(chuàng)造，用力深至，有志敘寫晚清民國詞史者，或可參閱此文。

語言是文化的載體，也是文化的命脈所在。隨著中國文化在世界文化格局中的地位日增，如何看待“大華語”視野下的漢語研究，就成為國際學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的問題。本期刊發(fā)新加坡周清海、香港地區(qū)鄧思穎、大陸李宇明三人一組文章，圍繞漢語的世界性、語言融合與教學(xué)、全球漢語語法等問題展開討論。因?yàn)樽髡咚趪液偷貐^(qū)的差異性，也帶來了認(rèn)知上的些微不同，但無論是縱論世界漢語，還是討論其中的一些具體問題，無不展現(xiàn)出漢語研究的國際化傾向，他們對漢語研究視野的拓展是顯在的，也是有力的。中國文化自信終究要體現(xiàn)在話語和思想體系的建設(shè)中，而漢語自信則是基礎(chǔ)的一環(huán)，其重要性不言而喻。本組文章的價(jià)值和意義當(dāng)在于此。

寫本學(xué)近來頗有成為顯學(xué)之勢，不僅相關(guān)寫本研究的文章數(shù)量可觀，新近也創(chuàng)辦了專門的寫本研究刊物。寫本之可貴，原因眾多，而版本?？眱r(jià)值則是其一。去年我曾有幸踏訪敦煌，對著如今空空如也的藏經(jīng)洞，想象曾經(jīng)沸騰的抄經(jīng)之形，不禁感嘆在這一筆一劃之中，留存了如此廣泛而重要的原初文化蹤跡，一時(shí)期的文化居然可以得到如此完整的“封存”，寫本之意義于此可見一斑。雖然相對于刻石文字，寫本文字整體要顯得復(fù)雜，甚至被挑剔的空間要更大。但刻石的謹(jǐn)嚴(yán)與寫本的自如，實(shí)際上共同構(gòu)成了文本形成過程中的生態(tài)特征。王磊關(guān)注敦煌六朝寫本與《十誦律》的譯校問題，使得相關(guān)版本流傳有跡可循，其中諸本文字選擇之差異，更可見出不同時(shí)代之認(rèn)知特點(diǎn)。由這種密實(shí)而切實(shí)的研究功夫帶來的學(xué)風(fēng)是值得鼓勵的。

家庭觀念深植于中華文明的傳統(tǒng)之中，先秦宗族封建制度的形成即體現(xiàn)了由“家”以成“國”的演變過程。建設(shè)和諧社會，“家”是和諧社會的基本單元。所謂“家國情懷”，即體現(xiàn)了家與國之間不可須臾分離之關(guān)系，而復(fù)興傳統(tǒng)文化，即需要重構(gòu)“家”與“國”的新型關(guān)系。儒家講“家”，更多地著眼一“家”之中的“親親”關(guān)系，其背景是當(dāng)時(shí)家庭親親關(guān)系的疏離。而當(dāng)今社會，親者反目、家庭解體的情況也時(shí)或見諸媒體，故反思傳統(tǒng)的“家”的關(guān)系，對于重塑現(xiàn)代“家”的格局，顯然是有意義的。不過儒家釋“家”，偏重于內(nèi)，而相對忽視“家”的外部關(guān)系。從本質(zhì)上說，“家”的問題不僅是社會問題，也是政治和哲學(xué)問題，此足可為學(xué)界深長思之。

當(dāng)下國內(nèi)國際形勢的發(fā)展帶來了許多深刻的變化，這種變化所昭示的一個(gè)基本事實(shí)是：一個(gè)國家的新發(fā)展格局，除了依賴國際大循環(huán)的支撐，還得繼續(xù)依托國內(nèi)的大循環(huán)。此即當(dāng)今世界發(fā)展的“雙循環(huán)”理論。我國經(jīng)濟(jì)社會的新形態(tài)與新熱點(diǎn)之一便是都市圈的形成與發(fā)展。區(qū)域一體化才能帶來更大的都市集聚力和輻射力，核心大城市與周邊小城市形成圈層式的融合結(jié)構(gòu)，從而形成整體的經(jīng)濟(jì)、社會和文化力量。“粵港澳大灣區(qū)”的建設(shè)便以這一理念為背景。孫久文等的文章以此來探索都市圈建設(shè)的理論和實(shí)踐，這是“新時(shí)代”新發(fā)展理念的基本內(nèi)涵之一。

此期出版，已是五月。春將去，夏漸來，山光水色惹人親，嶺南更是才轉(zhuǎn)熱，便祈涼。這讓我想起黃庭堅(jiān)《晚樓閑坐》一詩：

四顧山光接水光，憑欄十里芰荷香。

清風(fēng)明月無人管，并作南來一味涼。

簡直與我心有戚戚焉，似乎這個(gè)黃昏，我就是與黃庭堅(jiān)怡然相對，閑坐烹茶。我雖然在倦月樓里憑欄看去，只有一座又一座呆立的高樓，可這不妨礙我想象山水光接、十里荷香的情形。也只有靠著這種兼有虛幻與旖旎的想象，才能讓我靜下心來，讀一篇一篇的文章，寫一行一行的文字……