從“大華語”的角度談語言融合、語文政治化與語文教學*

［新加坡］周清海

1992年10月之后，我們預測中國的穩(wěn)健發(fā)展，將給世界，特別是小國新加坡，帶來重大的影響。作為新加坡的學術人員，我們有責任給新加坡年輕的大學生做好準備。1994年，南洋理工大學正式成立中華語言文化中心，開設了許多和現(xiàn)代中國以及中國文化、歷史、語言有關的選修課程，也邀請了中國的學者來新加坡從事華語和普通話的對比研究，頒發(fā)研究生獎學金給中國大學的畢業(yè)生，正式開始了和中國的學術交流①［新加坡］周清海：《我和南洋理工大學中華語言文化中心》，《人生記憶》，新加坡：世界科技出版社，2011年，第39頁。。

經(jīng)過研究，我們對普通話和新加坡華語的差距，有了比較深入的了解，同時也進一步思考語言交流之后可能帶來的語言融合問題。在這個思考下，我和中國友人——邢福義先生、陸儉明先生、李宇明先生等人，共同提出“大華語”概念，也在李宇明先生的帶領和商務印書館的支持下，編纂出版了《全球華語詞典》《全球華語大詞典》，并在邢福義先生的帶領下，進行全球華語語法研究②李宇明：《“大華語”的一面旗幟——序周清海先生〈語言選擇與語文教育〉》，《華文教學與研究》2020年第1期。。

華語的國際化是必然的趨勢。在中國或者其他華語區(qū)學習華語的人，二三十年之后，可能在不同的華語區(qū)生活、流動，東南亞和中印半島更是將來的發(fā)展中心。為了面對未來的發(fā)展，我們現(xiàn)在的語言研究、語文教學，難免要考慮如何配合這個發(fā)展，如何調(diào)整我們所關注的重點等問題。這篇文章就在考慮這個發(fā)展的前提和設想下，討論相關的三個問題：1.華人的遷移和語言的傳播與融合；2.應該避免語言文字政治化；3.語文教育的調(diào)整。

一、華人的遷移和語言的傳播與融合

新馬的華人，16世紀就生活在新馬一帶。他們大多數(shù)是從中國南方省份移民到新馬，很早就有華人移民和當?shù)氐耐林送ɑ榈纳贁?shù)例子。莊欽永先生收集的馬六甲、新加坡的華文碑文，在汶來氏墓碑（萬歷四十二年，公元1614年）下解釋說：“她是來自文萊的土著女人。她與其夫所生之子洪世，乃是馬六甲早期的峇峇?！雹偾f欽永：《馬六甲、新加坡華文碑文輯錄》“民族學研究所資料彚編12”，臺北：“中央”研究院民族學研究所，1998年，第46頁。這是莊先生收集的148個馬六甲華文墓碑里最早的一個，也是現(xiàn)在能看到的華人與異族通婚的唯一墓碑。

從16世紀到20世紀之間，移民東南亞的華人，大部分都是沒受過什么教育的農(nóng)民。他們所說的南方方言里也沒有讀書音的文讀，只有白讀?！皪Q峇”的語言，是白讀的閩南話和馬來語的混合語言?！皪Q峇”只是華人移民中的少數(shù)，早期都集中在馬六甲，后來也移民到檳城、新加坡等地。他們保留了許多華人的習俗。

從20世紀開始，才有比較多的華人知識分子從中國向東南亞移民。他們給廣大的東南亞地區(qū)帶去了國文。這些移民知識分子，在東南亞用國文辦學、辦報，國文也就成為了東南亞華語區(qū)的書面語。東南亞的華文和中國當時的語體文是高度一致的。

華語區(qū)對中國晚清時期推翻清政府的活動，也是積極支持的，所以孫中山先生說“華僑是革命之母”。后來國民政府推動的“國語”，華語區(qū)也是熱情歡迎的。“國語”在華語區(qū)的推廣，尤其是新馬、印尼、菲律賓等地，是非常成功的。這些地區(qū)的華人，在教育語言上都主動地從南方方言轉為“國語”。盡管大部分教師說的是帶濃厚鄉(xiāng)音的“國語”，準確度不高，而流利度卻是非常高的。我中學時的華文老師，就是說著流利的海南話，而他自己以為說的是“國語”。廣大華語區(qū)與中國的語言血脈相連，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

1949年以后到中國改革開放之前，華語區(qū)和中國失去了聯(lián)系，很少交往。這一段時期，中國的現(xiàn)代漢語跟海外的華語也少有交流的機會，海外的整個大華語區(qū)是國語/國文的天下。這是漢語的分離時期。

改革開放之后，中國和華語區(qū)的交流越來越廣泛、頻繁，這就開始了漢語的大融合。融合的速度隨著交流的頻繁而加快，其中以詞匯的相互吸收最為顯著。目前，現(xiàn)代漢語吸收了相當數(shù)量的華語區(qū)的詞匯，這些詞匯，有一大部分是“國語”詞匯的回流。隨著交往的頻繁以及中國經(jīng)濟、傳媒影響力的擴大，現(xiàn)代漢語的輸入局面逐漸轉為向華語輸出②2011年11月，我受華中師范大學校長的邀請，作為“世界杰出華人學者”，訪問該大學。在對語言研究生演講時，首次提出這些看法。［新加坡］周海清：《漢語融合與華文教學》，北京：社會科學文獻出版社，2020年。。

漢語的大融合是當前現(xiàn)代漢語和國語/華語的現(xiàn)狀。在漢語大融合的特殊時代里，應該更注重各華語區(qū)之間在交流中達意的準確性，讓語言在交流中自然融合。因此我們應該了解彼此的語言差異，才能減少差異，更好地為漢語的和諧融合建立基礎。這是我和中國朋友們這些年來一直在做的事情。我們編纂了《全球華語詞典》《全球華語大詞典》，進行全球華語語法研究，目的就是希望了解華語區(qū)的語言，使融合更和諧。

現(xiàn)在談論華語的應用和規(guī)范問題，就必須從國際的視角觀察，不能只從中國國內(nèi)或華語區(qū)的需要考慮。《現(xiàn)代漢語詞典》是中國為了國內(nèi)規(guī)范的需要而編輯的詞典，并不能規(guī)范華語區(qū)的語言應用。比如文字上將“榴梿”改作“榴蓮”，新馬印尼都只用“榴梿”。用“熔”替代“镕”，但在人名里，中國和華語區(qū)都仍舊用“镕”。華語區(qū)在“鉆石”之外更創(chuàng)造了“瑄石”。有些地區(qū)，不愿意將鍾/鐘都簡化成“鐘”，姓氏仍舊堅持用“鍾”。這是華語的應用情況。

如果只從中國的立場，或者只從華語區(qū)的立場看待語言問題，就會出現(xiàn)許多似是而非的論斷。《聯(lián)合早報》2020年6月6日的言論版上《新加坡采用“華語”還是“漢語”？》一文說：

試問，如果把“峇峇”一詞改為“巴巴”。我相信無人會知道這是何物。為了規(guī)范而不許用“峇”字的做法，從政治學的角度來看，是一種語文“霸權”，也使豐富的中國文字貧瘠化。

這就是徹底誤解了中國的規(guī)范。中國的規(guī)范是為了全國的需要，《現(xiàn)代漢語詞典》說“峇厘，今作巴厘”，我們不必反對，也無權反對。新馬印尼喜歡用“峇厘”，就用“峇厘”好了。這和語文“霸權”毫無關系。如果我們非要中國用“峇厘”，不能用“巴厘”，那才是真正的“語文霸權”。

至于“峇峇”一詞，在中國沒有實用的價值，不是現(xiàn)代漢語里的詞匯，《現(xiàn)代漢語詞典》當然可以不收的。如果為了參考的需要，《現(xiàn)代漢語詞典》當然也可以收錄?！度蛉A語（大）詞典》就收了“峇峇”，解釋說：“指14世紀中葉后，從中國移民到馬來半島和印度尼西亞等地的漢族男子跟當?shù)伛R來族女子結婚所生的男性后代。他們已經(jīng)不大會說華語而以講英語或馬來語為主，但仍保留華人的習俗?！薄度蛉A語（大）詞典》是站在全球華語的立場上而編纂的①［新加坡］周清海：《全球華語與全球華語大詞典》，《漢語融合與華文教學》，第58頁。。

語言出現(xiàn)變異是免不了的，因此在語言的應用與推廣方面，規(guī)范是必須的。尤其是“大華語”，所包含的各華語區(qū)的變異情況，更為多樣，更為復雜。各華語區(qū)可能都有自己不同的規(guī)范標準，很難統(tǒng)一，因此談論規(guī)范，既要注意交流的需要，也要尊重各華語區(qū)相對的自主性。從交流的需要說，華語必須保留共同的核心，才有利于華語的全球推廣。各華語區(qū)，如何在交流的需要和自主之間保持平衡，是必須慎重考慮的。

為了漢語和諧融合的需要，我和陸儉明先生、李宇明先生也先后提出“大華語”概念。陸先生說：“建立并確認‘大華語’概念的好處是，首先有助于增強世界華人的凝聚力和認同感；其次更有助于推進世界范圍的漢語教學……一方面要提倡以普通話為規(guī)范標準，另一方面我們又不做硬性規(guī)定，不一定要求境外華語非要不折不扣地完全受中國普通話規(guī)范不可，也可以有一個容忍度?！雹陉憙€明：《關于建立“大華語”概念的建議》，《漢語教學學刊》第一輯，北京：北京大學出版社，2005年，第4頁。李宇明先生也寫了《大華語：全球華人的共同語》一文③李宇明：《大華語：全球華人的共同語》，《語言文字應用》2017年第1期。。

二、應該避免語言文字政治化

我們既看到世界各地的華語有共同的核心，也看到各地華語有自己的一些特點，因此只有把握“大華語”的概念，才有助于減少語言的矛盾，讓語言和諧地融合。我們不能以自己的語言標準，去要求其他的華語區(qū)。這會造成不必要的語言矛盾。因此，我強調(diào)，華語有共同的核心，應該向普通話傾斜④［新加坡］周清海：《論全球化環(huán)境下華語的規(guī)范問題》，《語言教學與研究》2007年第4期。。這個觀點，在我們的語文教學里是應該這樣貫徹的：教學從嚴，評鑒從寬。也就是教學上盡量靠攏現(xiàn)代漢語，而在語言評鑒和應用上盡量從寬，容忍差異。

在漢語相互融合的現(xiàn)階段，語言的差異仍舊存在，因此也常常被政治化。這是應該避免的。把語言政治化，受傷害的是下一代，將給下一代造成無可彌補的損失。

在新加坡成長的我這一代人，就曾經(jīng)受過語言政治化的傷害。在英國統(tǒng)治新加坡時期，反殖民斗爭在政治和教育上，也是反英文的，認為英文是殖民地政府的語言。新加坡華人團體發(fā)展華文教育，不重視英文學習，是當時的普遍現(xiàn)象。我這一代的新加坡人，有超過一半是華文教育出身的，他們的英文大體上都不好，在社會上也就失去競爭的條件。新加坡獨立后，才實現(xiàn)雙語教育。1999年，我對新加坡的雙語教育作了這樣的評價：我國的雙語教育政策，不只解決了母語的政治問題，解決了我國成長時代就業(yè)不平等的社會問題，也將不同的、兩極化的華英校學生，拉近了距離，而且在建國過程中，為母語提供了一個浮臺，讓母語保留下來，更加普及化，并對我國的發(fā)展作出了貢獻。雖然，我們母語的程度稍為降低了，但這樣的犧牲也是無可奈何的事①［新加坡］吳元華：《務實的決策——人民行動黨與政府的華文政策研究》“序”，新加坡：聯(lián)邦出版社，1999年；又見于《務實的決策：新加坡政府華語文政策研究》“原版序”，北京：當代世界出版社，2008年。。

我們經(jīng)過了四五十年，才化解了語言政治化的危機，更使新加坡成為世界上少有的雙語社會。在新加坡學習語言（華語/英語/馬來西亞語/淡米爾語），就可以在社會上直接應用。新加坡提供的語言應用的社會環(huán)境，是其他地區(qū)所不能企及的。在中國大陸、臺灣地區(qū)或者港澳地區(qū)，都沒有辦法制造應用雙語的社會環(huán)境。社會應用雙語，是新加坡的特色。這個特色，有無限的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

臺灣地區(qū)曾經(jīng)將簡體字稱為“匪字”，有意將語言文字政治化。其他一些華語區(qū)，也有學臺灣地區(qū)的，教育上只用繁體字，反對簡體字。澳門地區(qū)有人強調(diào)“繁簡由之”。中國大陸之外，新加坡是最早在教育上采用簡體字的，馬來西亞后來也跟隨采用。我們政府的文告，用的是簡體字，傳媒也全用簡體字。我們是從學生學習負擔的角度考慮，認為簡體字能減輕學生學習漢字的負擔。新加坡建國以來，就不將語言文字政治化。

大部分的華語區(qū)，接受普通話，也接受國語和華語。交流中盡管可能偶爾出現(xiàn)一些達意上的小困難，但交流的障礙并不大。臺灣地區(qū)有一個時期強調(diào)“河洛話”，在國際學術研討會上，竟然用“河洛話”發(fā)言，用“河洛話”作學術總結，試圖以“河洛話”取代國語。后來不得不放棄，因為“河洛話”只能讓自己越來越孤立。將語言文字政治化，可能犧牲下一代。

香港是比較特殊的地區(qū)，粵語代表了香港人的身份?；浾Z在香港地區(qū)的特殊地位，是這四十幾年造成的。

1967年到1969年，我在香港生活了兩年。那時我不會粵語，香港人總親切地問我：“你是不是上海佬？”當時，邵氏影片說的是國語，粵語影片是“廣東殘片”②友人鄧思穎教授認為：五六十年代那些黑白粵語電影，稱為“粵語長片”。因故事情節(jié)慢，追不上時代，因而謔稱“粵語殘片”。粵語“長”“殘”讀音相近。。

從對國語的認同，轉變?yōu)閷浾Z的認同，有意突出粵語在香港人身份認同中的作用，這是語言政治化的做法。香港語言文字政治化的做法，大概發(fā)生在中國文化革命時期及之后，這是在政治上有意為之的——讓香港人的語言身份和大陸不同。我希望香港的朋友，能研究這個課題。

二三十年后，華語的應用將是跨地區(qū)的，更國際化的。沒有掌握好華語，香港人將面臨語言交流的困難，也會失去不少的競爭優(yōu)勢?，F(xiàn)在，人為地將粵語和普通話對立起來，讓自己在交流中形成語言孤立，這個做法是不明智的。香港人將語言文字政治化的結果，將使下一代受到傷害。

面對華語跨地區(qū)的應用，香港如果要為將來出現(xiàn)的局面做好準備，語文教育就應該做一些調(diào)整。香港的朋友告訴我，現(xiàn)在的香港人，有一半能用普通話溝通。這是好的發(fā)展。對普通話不必要的敵視，只會使自己失去競爭的條件。而令人掛心的是抱這種語言態(tài)度的大部分是年輕的香港人。

處理語言問題，應該避免政治化。我對新加坡的語言問題，說了這些話：“（新加坡）為了讓學生更好地學習母語（華語），我們更限制方言在娛樂和傳媒里的應用，同時推行講華語運動，使華語成為學生的生活語言。在有華語口語作為生活語言的基礎上學習華文，也就容易多了。我們更從語文政策的高度，強調(diào)與維持華語共同的語言核心——向普通話傾斜。在語文教學和大眾傳媒方面，特別注重這個核心，使我們的華語走得出去。我們同時也提倡交流，互相吸收，提倡建立‘大華語’的概念。這些做法，對新加坡這個只有人力資源的小國，是必要的；對于漢語的發(fā)展，漢語走向世界，我想也是必須這樣做的?！雹伲坌录悠拢葜芮搴＃骸墩Z言與語言教育的戰(zhàn)略觀察》，《中國語言戰(zhàn)略》2016年第2期“特稿”。

我強調(diào)“向普通話傾斜”，就是要讓交流不會出現(xiàn)中斷，讓語言融合更和諧。在華語全球化的大背景下，將語言政治化，傷害的是下一代。華人有共同的語言，是一筆財富，一筆應該繼續(xù)愛護和保留的財富。

三、語文教育的調(diào)整

不同的區(qū)域有不同的歷史背景，有不同的需要；語言的應用，語法和詞匯也有差異。如果不尊重各個區(qū)域的需要，就會帶來很多問題。

1949年之后，中國出現(xiàn)了統(tǒng)一的口語。沒有統(tǒng)一的口語，中國不可能實現(xiàn)今天的發(fā)展。口語的統(tǒng)一是中國語言規(guī)劃最重要的成就。普通話能普及，靠的是全國人民高度的愛國熱誠。中國廣東人學普通話比較困難，但他們都愿意學，現(xiàn)在廣東人說普通話也說得非常自然，非常流利。但在海外其他地區(qū)，可能做不到。

在華語區(qū)推廣普通話，困難也比推廣書面語大。我常常提醒在香港地區(qū)推行普通話的朋友：普及普通話比提高普通話的水準更重要。香港朋友說普通話說得不標準也無所謂，大家聽慣了，對語言有感情了，再去提高，困難就不大了。中國大陸的朋友不理解這點，香港的推普朋友也不能體味。他們在香港推廣普通話就從提高開始，從標準開始，因此語言學習者所面對的困難非常大②［新加坡］周清海：《多語環(huán)境里語言規(guī)劃所思考的重點與面對的難題——兼談香港可以借鑒些什么》，《普通話教育的發(fā)展和推廣：國際研討會（2002）論文集》，香港：香港大學教育學院普通話培訓測試中心，2003年。。

內(nèi)地在香港做事的朋友，如果能用不標準的粵語，說兩句廣東話，也能淡化語言的政治化。以前，我聽到內(nèi)地的朋友只會說“你好嘛？”，現(xiàn)在也能說“有無搞錯？”“關你么嘢事？”，這也是一個進步。

新加坡從來沒有一種共同語言，但建國后，各民族之間需要有一種共同的語言——英語，便被提到日程上來。為了新加坡的發(fā)展以及將來的需要，英文教育出身的開國總理李光耀先生用了四五十年的時間學習華語。這是多大的付出！如果他沒有決心學好華語，不能用華語演講，不能用華語與中國來訪的客人交談，我們建國初期所面對的語言政治化問題，就沒辦法解決；建國后所推行的雙語教育，也不可能這么成功③［新加坡］李光耀：《一種共同語》，《李光耀回憶錄1965—2000》，新加坡：新加坡聯(lián)合早報出版社，2000年。。

臺灣地區(qū)說閩方言的人有多少？整個福建省說閩方言的人數(shù)遠遠超過臺灣地區(qū)，整個東南亞地區(qū)的閩南人人數(shù)，也超過臺灣地區(qū)，但我們都學習普通話。盡管我們不能說標準的普通話，我們說的是“華語”。東南亞的華語區(qū)并沒有將說閩南話和說普通話政治化。

語言問題是最能動人感情的，但是處理語言問題需要更多的理智，是最不能動感情的。如果我們接受“大華語”的概念，中國的漢語教師到海外教學，不是教普通話，而是教“大華語”的北京版。如果是教“大華語”，那么教的人就不一定是從中國來的，也可以是當?shù)氐娜A人，也有可能是馬來人/印尼人/菲律賓人/印度人等等。

教華語的不一定是中國人，應該作為華語國際化的一個重要標志。我們應該去當?shù)嘏囵B(yǎng)人，讓這些人在當?shù)亟虒W，讓當?shù)氐娜私M編教材，這樣他們就會覺得這是自己的責任，而不是外來的事務。

如果我們接受“大華語”的概念，那么就會出現(xiàn)一個特殊的時代：推廣漢語/華語/中文，責任不全在中國。中國一定要和華語區(qū)充分協(xié)作，不能把華語當作對外漢語，只考慮向外派人。在“大華語”的觀念下，應該鼓勵華語區(qū)參與華語的教學與研究工作，充分調(diào)動華語區(qū)推廣華語的積極性。

新加坡、馬來西亞等地都有不少華語人才，如果馬來西亞的學生到中國學習漢語，或在大學中文系讀書，畢業(yè)以后由中國派到泰國去教漢語，恐怕比中國的教師更加了解泰國。

華語文課程與教材，也必須從整個華語區(qū)的需要著眼。今天“一帶一路”提倡往外走，那么二三十年之后，中國往外派出的年輕人，對“一帶一路”沿線國家應該有所了解。香港地區(qū)、臺灣地區(qū)、新加坡、馬來西亞等地有很多寫得不錯的文學作品，可以作為中國或其他華語區(qū)的語文教材，或者作為兒童讀物，都能讓中國的年輕一代了解華語區(qū)，也能促進華語區(qū)之間的相互了解。應該通過語文教育，引導中國或華語區(qū)的年輕人走出去，愿意走出去。中國現(xiàn)在的語文教材，都只注重自己國內(nèi)的歷史、文化、文學等等，這不能配合中國國家發(fā)展的需要。

語文教材容納華語區(qū)的作品，對華語區(qū)的寫作人，也是極大的鼓勵。我們可以通過教材或讀物，通過語文的學習，重建中國和華語區(qū)年輕華人的人際聯(lián)系，讓他們了解不同的華語區(qū)。文化上的認同，也應該充分體現(xiàn)在華語文的教材里，體現(xiàn)在教學中。

我們也應該有一個機構，有計劃地收集與出版華語區(qū)的優(yōu)秀教材、分級讀物，并為華語區(qū)編寫語文詞典。漢語教材都在中國編寫，在海外不一定適用。應該在當?shù)仡I導、組織編寫小組，為當?shù)靥峁┖线m的教材。港珠澳大灣區(qū)的發(fā)展，更應該將這個納入發(fā)展的范圍之一。香港地區(qū)的出版業(yè)在華語區(qū)，有很好的基礎，今后在這方面也應該能發(fā)揮積極的作用。