人民性：當(dāng)代新疆漢語詩(shī)歌成功的基本經(jīng)驗(yàn)

歐陽偉,艾 欣

（喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆喀什844006）

一、當(dāng)代新疆漢語詩(shī)歌發(fā)展的兩大階段

新疆自古以來就是中國(guó)漢語詩(shī)歌創(chuàng)作不可或缺的重鎮(zhèn)。唐朝的“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)雄”岑參都曾在這里駐足，并留下許多膾炙人口的詩(shī)歌作品。清朝時(shí)期紀(jì)昀、洪亮吉、林則徐、肖雄等詩(shī)人都曾經(jīng)到過新疆，留下了有關(guān)新疆的詩(shī)歌集，也讓新疆這片土地一直延續(xù)成為培育詩(shī)歌的沃土。

在1949年之后，新疆文學(xué)進(jìn)入了當(dāng)代時(shí)期，漢語詩(shī)歌的創(chuàng)作有了新的大發(fā)展。關(guān)于1949年之后新疆漢語詩(shī)歌的發(fā)展階段，不同的學(xué)者有不同的理解，也就有了不同的階段劃分。

如果從現(xiàn)在回溯，當(dāng)代新疆漢語詩(shī)歌應(yīng)該可以分為兩個(gè)大的階段。具體說，就是以2000年為界，分為前期和后期。

在1949—1978年改革開放前，新疆的漢語詩(shī)歌創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)高潮，李瑛、艾青、聞捷、郭小川、碧野、嚴(yán)辰、張志民等一大批著名的詩(shī)人在新疆創(chuàng)作出大量膾炙人口的詩(shī)歌作品。他們的創(chuàng)作，完全有別于其他地方的詩(shī)人，具有濃郁的新疆地域風(fēng)情和革命豪情。這其中，聞捷可謂是最為杰出的代表。1956年，聞捷出版了他的第一部詩(shī)集《天山牧歌》。當(dāng)時(shí)的文學(xué)界就認(rèn)為：“讀完《天山牧歌》，突出的感覺便是：聞捷確是一個(gè)有著他自己的風(fēng)格和特色的有才能的詩(shī)人，而不是一般的歌手?！盵1]半個(gè)世紀(jì)后，學(xué)者也認(rèn)為：“《天山牧歌》一出版，就以其鮮明的特色在文藝界和社會(huì)上引起了良好的反響，使它成為新中國(guó)建國(guó)十七年間最有影響力的詩(shī)集之一，聞捷也成為一位享譽(yù)文壇的詩(shī)人?！盵2]“特別是其中新鮮的現(xiàn)實(shí)感和獨(dú)特的地域和民族風(fēng)味，深受當(dāng)時(shí)人們的喜愛，為起步中的新疆文學(xué)在全國(guó)贏得了最初的聲譽(yù)?！盵3]乃至于被稱為“詩(shī)神”[4]?？梢哉f，正是《天山牧歌》和之后創(chuàng)作的《復(fù)仇的火焰》，聞捷奠定了自己在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的地位，也把新疆的漢語詩(shī)歌帶到了新的高度，引起了全國(guó)的廣泛關(guān)注。周政保在《聞捷的詩(shī)歌藝術(shù)》中寫道：“在詩(shī)人的眾多的詩(shī)歌作品中，最富有代表性的、體現(xiàn)詩(shī)人的藝術(shù)才華的、也是最廣泛地?fù)碛凶x者與受到稱贊的，并具有文學(xué)史地位的優(yōu)秀作品，莫過于反映新疆少數(shù)民族的新的時(shí)代生活的《天山牧歌》與《復(fù)仇的火焰》了?！盵5]

改革開放后，新疆的漢語詩(shī)歌創(chuàng)作又呈現(xiàn)出另一種面貌。1982年2月，周濤在《對(duì)形成“新邊塞詩(shī)”的設(shè)想》一文中大膽提出了“新邊塞詩(shī)”的主張。該主張也是恰逢其時(shí)，就在3月，在新疆大學(xué)教授雷茂奎的倡議之下舉行了“邊塞新詩(shī)”研討會(huì)，這引起了袁鷹、艾青、田間、蔡其矯、嚴(yán)辰、謝冕、楊匡漢等著名詩(shī)人、評(píng)論家的密切關(guān)注，在當(dāng)時(shí)引發(fā)巨大的轟動(dòng)。此后，周濤、楊牧、章德益高舉“邊塞新詩(shī)”的旗幟，出版了多部詩(shī)集并多次獲獎(jiǎng)。例如周濤的《神山》、楊牧的《復(fù)活的?！窋y手榮獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二屆(1983-1984)全國(guó)優(yōu)秀新詩(shī)(新詩(shī)集)獎(jiǎng)；特別是楊牧的《我是青年》獲1982年全國(guó)中青年詩(shī)歌優(yōu)秀新詩(shī)獎(jiǎng)，在當(dāng)時(shí)傳誦很廣，影響非常大；章德益則在1990年獲得了“莊重文文學(xué)獎(jiǎng)”。以周濤、楊牧、章德益“三劍客”為核心，還聚集了陳青、楊眉、高炯浩、王小未、李幼容、郭維東、東虹、賀海濤、張俠、柏樺、陳皋鳴、趙力等一大群詩(shī)人，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)詩(shī)歌流派中可謂是陣容強(qiáng)大，蔚為壯觀，引領(lǐng)了漢語詩(shī)歌的新風(fēng)尚，因而在文學(xué)界有很高的地位?！靶逻吶?shī)不僅是屬于中國(guó)西部的，它也是屬于全民族的。它不僅在當(dāng)代文壇上豎起大纛，而且在整個(gè)社會(huì)主義文學(xué)中可為翹楚。邊塞詩(shī)體現(xiàn)著我們正在騰飛躍起的中華民族之魂，使我們看到一個(gè)進(jìn)取民族的偉大形象?！盵6]“如果說我國(guó)大西北詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)勃興逐漸成為當(dāng)代詩(shī)壇關(guān)注的中心的話，那么，新邊塞詩(shī)這支奇葩已經(jīng)形成了西部詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)堅(jiān)實(shí)的支柱。支撐起了一座雄偉壯麗的新詩(shī)山脊。”[7]

“新邊塞詩(shī)”的大潮之后，新疆的漢語詩(shī)歌創(chuàng)作又出現(xiàn)了一波新的“高潮”。這次“高潮”恰恰是與“新邊塞詩(shī)”主張完全不同的一群詩(shī)人掀起來的。這一群詩(shī)人號(hào)稱“新生代”，有沈葦、劉亮程、楊子、王鋒、李光武、黃毅、北野、秦安江、孤島、郁笛、王族、金瑋、賀海濤等人，詩(shī)人隊(duì)伍非常大，作品數(shù)量也非常多。1998年，沈葦?shù)脑?shī)集《在瞬間逗留》還獲得了首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。這代表了這一代詩(shī)人的最高成就，但也代表了新疆漢語詩(shī)歌創(chuàng)作一個(gè)輝煌時(shí)代的逐漸落幕。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)的綜合實(shí)力迅速增長(zhǎng)，新疆的漢語詩(shī)歌創(chuàng)作理應(yīng)迎來一次飛躍的機(jī)會(huì)，可是實(shí)際恰恰是新疆的詩(shī)歌創(chuàng)作似乎進(jìn)入了一個(gè)奇怪的“沉寂”狀態(tài)。雖然從表面上看依舊是詩(shī)人眾多，出版的詩(shī)歌作品集也很多，但是并沒有創(chuàng)造出“新邊塞詩(shī)”的前輩詩(shī)人們所取得的輝煌成就，在全國(guó)的范圍內(nèi)，也沒有掀起什么波瀾，影響力微乎其微，而且逐步在走向邊緣化。從現(xiàn)在來看，“新生代”的詩(shī)人們似乎是“生不逢時(shí)”。一方面，從全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)，因?yàn)槭艿骄W(wǎng)絡(luò)文學(xué)等的沖擊，文學(xué)本身也是在急劇地邊緣化，特別是詩(shī)歌?？墒沁@不是一個(gè)能從學(xué)理上解釋的有說服力的理由。

21世紀(jì)以來新疆的漢語詩(shī)歌創(chuàng)作，給人一個(gè)明顯的直觀印象是：“作為邊緣中的邊緣，江河日下，日漸式微?！盵8]21世紀(jì)從2000年到2020年的這近20年，新疆的漢語詩(shī)歌創(chuàng)作相比于其他體裁都不能說是很成功的。其他的體裁，例如散文和小說，新疆的作家都有在全國(guó)成功的例子，例如李娟以非虛構(gòu)小說《羊道》獲得了“2011人民文學(xué)年度獎(jiǎng)”，在全國(guó)引起很大的反響。而新疆的漢語詩(shī)歌創(chuàng)作相比之下顯得更為平淡蒼白，沒有再獲得高級(jí)別的獎(jiǎng)勵(lì)，影響力也已經(jīng)是微乎其微。這個(gè)變化的原因非常值得新疆的漢語詩(shī)歌創(chuàng)作者和評(píng)論者總結(jié)和深思。

二、人民性：當(dāng)代新疆漢語詩(shī)歌成功的基本經(jīng)驗(yàn)

從1949年到2000年的這半個(gè)多世紀(jì)，新疆漢語詩(shī)歌創(chuàng)作整體來看是成功的，也都產(chǎn)生了全國(guó)性的影響，仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)：其最為值得重視的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)也很簡(jiǎn)單，就是：堅(jiān)持文學(xué)的“人民性”。

“人民是歷史的創(chuàng)造者，時(shí)代的塑造者”[9]。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中特別指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！比嗣瘢怖硭?dāng)然就是當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的服務(wù)與表現(xiàn)的對(duì)象。從1949—2000年的新疆漢語詩(shī)歌創(chuàng)作來看，堅(jiān)持“人民性”就是成功的基本經(jīng)驗(yàn)。這具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）踐行“人民性”，自覺樹立“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的觀念

文學(xué)創(chuàng)作必須要講“人民性”，因?yàn)閺谋举|(zhì)上講，我們的“社會(huì)主義文藝就是人民的文藝”[10]。這是毋庸置疑的。對(duì)于每一位詩(shī)人尤其是新疆的詩(shī)人來說，務(wù)必要明確知道自己的定位?！霸?shī)人的定位不是個(gè)體和詩(shī)歌要求的定位，而是面向國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的定位。”[11]堅(jiān)持“人民性”不是掛在嘴邊的空談，而是首先必須明確文學(xué)為誰服務(wù)的問題。因?yàn)椤盀槭裁慈说膯栴}，是一個(gè)根本的問題、原則的問題”[12]，這個(gè)問題，早在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就有了答案，也被中國(guó)共產(chǎn)黨一代代領(lǐng)導(dǎo)人繼承下來。鄧小平同志在《在第四次文代會(huì)上的祝詞》(1979年10月30日)明確地說：“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)?！绷?xí)近平總書記在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中也指出：“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮‘文學(xué)為人民’最大正能量?！盵10]

在這一點(diǎn)上，新疆漢語詩(shī)歌中第一階段的詩(shī)人普遍是自覺踐行的。他們親身經(jīng)歷過國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治給國(guó)家、人民帶來的深重災(zāi)難，滿懷愛國(guó)熱情投入到推翻“三座大山”的新民主主義革命中，有著堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信仰，通過新社會(huì)與舊社會(huì)的鮮明對(duì)比而對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)充滿了美好的憧憬，又都受到毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的影響，十分自覺地在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，熱情地“高調(diào)宣揚(yáng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的新人新事，新風(fēng)新貌，展示新政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下的美好新生活”[13]。他們的詩(shī)歌也都自覺定位為“書寫解放后的新疆發(fā)生的翻天覆地的變化，邊疆各民族群眾以嶄新的社會(huì)主義‘新人’形象出現(xiàn)在當(dāng)代文壇上”[14]。而把“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”貫徹得最徹底的代表，就是著名詩(shī)人聞捷。研究者都認(rèn)為：“在政治正確性上，聞捷努力展現(xiàn)新疆在社會(huì)主義改造時(shí)期所發(fā)生的新變化、新人物、新氣象，從而將新疆這一情況特殊的邊疆同國(guó)家的主流風(fēng)景同步，回應(yīng)國(guó)家社會(huì)主義改造對(duì)文藝實(shí)踐的具體要求?！盵15]32聞捷自己也曾直接了當(dāng)?shù)卣f：“我們正在建設(shè)中的社會(huì)主義的祖國(guó)，如同一艘正在前進(jìn)的遠(yuǎn)洋航船。我們要永遠(yuǎn)和勞動(dòng)人民同舟共濟(jì)，在風(fēng)平浪靜時(shí)揚(yáng)帆前進(jìn)，在風(fēng)激浪緊時(shí)破浪前進(jìn)。這樣，我們才能真正的認(rèn)識(shí)時(shí)代，認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)自己的職責(zé)，從而真正的‘?dāng)⑷嗣裰?，抒人民之情’。”[16]“我們生活在這樣的時(shí)代，太陽照耀著我們，雨水滋潤(rùn)著我們。我們本來應(yīng)該歌唱得更多、更好、更響亮、更豪邁，象人民群眾那樣，唱出時(shí)代之歌?！盵17]聞捷是這樣認(rèn)識(shí)的，也是真心誠(chéng)意這樣做的，所以《天山牧歌》雖然很短小，表現(xiàn)的都是新疆各民族普通人生活中的一個(gè)個(gè)有趣而生活化的瞬間，卻蘊(yùn)含了人民心中革命的豪情與建設(shè)理想家園的激情，讀來情感真摯、感人肺腑，成為那個(gè)時(shí)代新疆漢語詩(shī)歌的最杰出代表。

（二）堅(jiān)持文學(xué)的“人民性”，還必須真正走入人民的生活，體會(huì)人民的內(nèi)心，理解人民的情感，從人民中找到藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和源泉

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這一點(diǎn)上說，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉?！薄叭嗣裆钪械奈膶W(xué)藝術(shù)的原料，經(jīng)過革命作家的創(chuàng)造性的勞動(dòng)而形成觀念形態(tài)上的為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)。”[18]我們的文學(xué)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)就是為人民服務(wù)的，是以人民為中心的，不去深入了解人民，就不可能真實(shí)體現(xiàn)人民的喜怒哀樂。馬克思指出：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者?！盵19]

聞捷在深入基層、深入人民群眾方面可謂是楷模。據(jù)學(xué)者研究他總共三次到新疆，到達(dá)新疆后，“他立即到黨委、政府、各廳局了解情況。不久又到南山、瑪納斯、伊犁、霍爾果斯等地訪問。在近一個(gè)月的調(diào)查中，他掌握了新疆清剿叛匪、建設(shè)政權(quán)、社會(huì)治安和發(fā)展生產(chǎn)等方面的情況及問題，為新華社西北總分社制定具體報(bào)道計(jì)劃提供了依據(jù)?！盵15]2在進(jìn)行新聞工作的同時(shí)，“他深入了解生活在新疆的各少數(shù)民族的生活風(fēng)情、民間傳說和民歌、謠諺，了解新疆少數(shù)民族的語言、歷史、風(fēng)俗、禮儀，并自覺地把它們?nèi)谌朐?shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。這些生活經(jīng)歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，極大地影響了他后來創(chuàng)作取材和藝術(shù)方法的構(gòu)成，詩(shī)人以自己特有的才氣和銳氣，創(chuàng)作了大量頗具邊地特色的詩(shī)作?！盵20]可以說聞捷深入人民，絕不是蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影的，而是真正地深入，到達(dá)了最基層，真實(shí)了解了新疆各族人民的真實(shí)生活和喜怒哀樂，也真實(shí)表達(dá)了他們的所思所想。

（三）堅(jiān)持文學(xué)的人民性，樹立足夠的文化自信，廣泛吸收各民族人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

“文學(xué)是砥礪精神的事業(yè)。文學(xué)作品追求以精神的力量征服人、感染人、塑造人，首先要求作家在內(nèi)心深處對(duì)本民族的文化高度認(rèn)同，建立強(qiáng)烈的文化自信。”[21]中國(guó)的詩(shī)人不立足于中國(guó)的實(shí)際，不從五千年的中華文化中繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，不從中國(guó)各民族無比豐富的文化中吸收創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，而是盲目地從西方借鑒創(chuàng)作理念和表達(dá)技巧是不可能找到真正的創(chuàng)作出路的。這一點(diǎn)，聞捷的經(jīng)驗(yàn)同樣非常寶貴，他首先繼承了中國(guó)古典詩(shī)歌的優(yōu)秀創(chuàng)作技法，并用于詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，正如學(xué)者所指出的：“聞捷吸收了我國(guó)古典詩(shī)歌那種‘卒章顯其志’的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，他許多抒情詩(shī)的最后一節(jié)，往往成為‘一篇之警策’。有的結(jié)尾，含蓄深遠(yuǎn)，言有盡而意無窮?！盵22]以周濤、楊牧、章德益為代表的“新邊塞詩(shī)”派同樣繼承了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)詩(shī)歌風(fēng)格，“他們的詩(shī)發(fā)展了唐代的邊塞風(fēng)，不僅僅是蒼涼、慷慨、淳厚，而且明朗、剛健、樸實(shí)”[23]。

新疆的民族成分眾多，各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中還形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形式。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作必須深入新疆各民族汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。聞捷這一點(diǎn)也同樣堪稱楷模。聞捷在詩(shī)歌創(chuàng)作中，還大膽借用了哈薩克族長(zhǎng)篇史詩(shī)創(chuàng)作的技巧。這些良好的借鑒，可以視為聞捷在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的成功創(chuàng)新，極大地增添了聞捷詩(shī)歌的藝術(shù)魅力，拓展了詩(shī)歌的藝術(shù)境界。

“新邊塞詩(shī)”也明顯具有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)。以周濤為代表的“新邊塞詩(shī)派”，出生在新疆，或長(zhǎng)期生活在新疆，他們也在自覺學(xué)習(xí)新疆各族人民長(zhǎng)期實(shí)踐過程中積累起來的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，熟悉各個(gè)民族的生活習(xí)俗。正如學(xué)者研究后所言：“西部的詩(shī)(或‘新邊塞詩(shī)’)在審美領(lǐng)域內(nèi)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在：以新疆風(fēng)俗民情為創(chuàng)作題材，以粗獷、雄偉、剛健為藝術(shù)風(fēng)格，以愛國(guó)主義和民族精神為基調(diào)，充滿了豪放美、色彩美和節(jié)奏美。”[24]

三、堅(jiān)守人民性：當(dāng)代新疆漢語詩(shī)歌新變的必由之路

相比之下，在2000年后，新疆漢語詩(shī)歌的癥結(jié)就明顯呈現(xiàn)了出來。在文學(xué)評(píng)論家眼中2000年后的新疆漢語詩(shī)歌給人最為直觀的感覺就是“缺乏新邊塞詩(shī)派那種強(qiáng)烈的歷史感和時(shí)代精神，也缺乏鮮明的地域和民族的特色，具有很高審美價(jià)值的力作也還不多”[25]。同時(shí)更為明顯的問題還在于“詩(shī)歌創(chuàng)作多元化導(dǎo)致的標(biāo)準(zhǔn)混亂、詩(shī)歌泛化”[8]。問題的確不少，但仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)：新世紀(jì)的詩(shī)人們整體的文藝素養(yǎng)并不比前輩差，應(yīng)該說他們大都生在和平年代，文學(xué)的專業(yè)素養(yǎng)更好，所以問題的真正根源應(yīng)該還在于詩(shī)人們的創(chuàng)作觀念上。從總體上看，許多新世紀(jì)的詩(shī)人創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)不大明確，詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容與新疆的實(shí)際情況有隔膜，仿佛是新疆大發(fā)展、大變化的旁觀者；因?yàn)轲B(yǎng)尊處優(yōu)不愿意吃苦，總是停留在生活的表面不愿意深入各民族的生活深處挖掘，流連于文學(xué)的小圈子而不能雙腳實(shí)實(shí)在在踏入新疆最基層的農(nóng)田、草原；目光緊緊追隨市場(chǎng)，把市場(chǎng)的需求作為創(chuàng)作的唯一導(dǎo)向，不惜降低藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)迎合市場(chǎng)中某些庸俗、低俗甚至于惡俗的需求；過于強(qiáng)調(diào)內(nèi)心“小我”的真實(shí)展現(xiàn)而忽視（甚至刻意蔑視）“大我”的描寫，習(xí)慣在書齋用“杏花春雨江南”式的柔婉來剪裁、消解“鐵馬秋風(fēng)塞北”式的豪邁，淺斟低唱中缺乏與時(shí)代精神的強(qiáng)烈共鳴，與中國(guó)改革開放以來整個(gè)風(fēng)云變幻的偉大時(shí)代脫節(jié)，看不出任何的關(guān)聯(lián)。這一切都顯然在實(shí)際上偏離了文學(xué)“以人民為中心”的方向，也偏離了新疆漢語詩(shī)歌創(chuàng)作原有的成功經(jīng)驗(yàn)。所以，新疆的漢語詩(shī)歌創(chuàng)作表面上看十分熱鬧，社團(tuán)林立，創(chuàng)作者數(shù)量龐大，詩(shī)歌作品的形式多樣，但是從表達(dá)的內(nèi)容看總感覺千人一面。看似在書寫新疆，卻如同一個(gè)其他省市來到新疆的參觀者或短期旅游者，看到的都僅僅是表面化的新疆，并沒有能夠真正展示出新疆的雄奇的自然風(fēng)貌和濃郁的人文風(fēng)情，特別是沒有能很好展現(xiàn)黨的治疆方略給新疆發(fā)展帶來的積極的巨大變化。

2000年以后新疆漢語詩(shī)歌創(chuàng)作從各個(gè)方面看是遇到了嚴(yán)重的危機(jī)，進(jìn)入了瓶頸期?？墒俏膶W(xué)有它獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，危機(jī)之中也可能就蘊(yùn)含著“新變”的機(jī)遇。進(jìn)入新世紀(jì)的新疆漢語詩(shī)歌創(chuàng)作未來的發(fā)展之路無疑有很多的可能性，但首先也是最根本的，在于必須從1949—2000年前輩的成功創(chuàng)作中沉下心來認(rèn)真總結(jié)、汲取成功的經(jīng)驗(yàn)，牢牢堅(jiān)守住文學(xué)的人民性，自覺樹立中華民族共同體意識(shí)，力戒急功近利的浮躁之風(fēng)，走出自己建造的自我封閉的“象牙塔”，認(rèn)真融入中華民族偉大復(fù)興的宏大歷史進(jìn)程中，真正領(lǐng)會(huì)黨的治疆方略，特別是第三次中央新疆工作座談會(huì)精神，繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，汲取各民族創(chuàng)造的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，拓展視野，敞開胸懷，特別要深入到新疆正在進(jìn)行的偉大建設(shè)與偉大斗爭(zhēng)中，傾聽各族人民的心聲，感受偉大時(shí)代積極進(jìn)取的脈搏，潛心于更好地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)，調(diào)整好自己的創(chuàng)作方向，做到守正創(chuàng)新。或許經(jīng)過多年的積淀之后，新疆漢語詩(shī)歌創(chuàng)作有可能還會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)新的輝煌時(shí)代。