延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨樹(shù)立中國(guó)化馬克思主義的理論自信及其啟示

馮國(guó)芳，陳宇婷

（1.上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海201620；2.喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆喀什844000）

延安時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，經(jīng)過(guò)艱難探索，最終找到毛澤東思想這一中國(guó)化馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是運(yùn)用中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命才一步步走向勝利。正如延安時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)人王稼祥同志所說(shuō)：“一個(gè)政黨應(yīng)有革命的理論，一個(gè)共產(chǎn)黨應(yīng)有以馬列主義為基礎(chǔ)而與本國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)本國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的革命理論，不如是，政黨無(wú)法存在，它所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)無(wú)法勝利?！盵1]352

一、中國(guó)共產(chǎn)黨人樹(shù)立中國(guó)化馬克思主義理論自信的深入實(shí)踐

（一）在學(xué)習(xí)研究中探索中國(guó)化馬克思主義

延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)研究和探索中國(guó)化馬克思主義，有力地推動(dòng)了全黨的思想解放，大大提升了全黨的理論水平，為最終找到毛澤東思想這一中國(guó)化馬克思主義提供了實(shí)踐依據(jù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家李維漢指出：“要做到馬列主義的中國(guó)化，就首先要深刻的研究馬列主義；在研究的時(shí)候，注意學(xué)習(xí)它的內(nèi)容和意思，學(xué)習(xí)它的立場(chǎng)和方法，而不是把它當(dāng)作教條?！龅今R列主義中國(guó)化，就需要善于靈活地運(yùn)用它到中國(guó)的具體環(huán)境和具體斗爭(zhēng)中來(lái)，在運(yùn)用它的時(shí)候，必須查清自己所處的歷史條件和具體環(huán)境，從這個(gè)具體的環(huán)境出發(fā)?！保?］

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論工作者堅(jiān)持不懈地探索中國(guó)化馬克思主義。哲學(xué)家艾思奇認(rèn)為，中國(guó)化馬克思主義“就是在于把馬克思主義的真正精神、馬克思主義的基本原則，應(yīng)用到中國(guó)的具體問(wèn)題上來(lái)，就是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)地盤(pán)上來(lái)把馬克思主義加以具體化，加以發(fā)展”［3］553。這段話從中國(guó)化馬克思主義產(chǎn)生的土壤來(lái)證明中國(guó)當(dāng)時(shí)“已經(jīng)產(chǎn)生了一些發(fā)展馬克思主義的理論，……有了自己的馬克思主義”[3]485。馬克思主義教育家張如心從教育的角度，闡述我們黨培養(yǎng)的人才“要研究中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，中國(guó)革命的特點(diǎn)及其規(guī)律，留心中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，研究毛澤東同志如何運(yùn)用馬列主義的基本原則到中國(guó)環(huán)境中來(lái)，如何發(fā)展創(chuàng)造性的馬克思主義”［4］。另外，鄧拓、胡繩、張平化、何長(zhǎng)工等一大批黨的理論工作者，他們通過(guò)著書(shū)立說(shuō)，或通過(guò)延安馬列學(xué)院等平臺(tái)，探索中國(guó)化馬克思主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們堅(jiān)定地探索中國(guó)化馬克思主義。毛澤東在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》中提出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法。”[5]533張聞天在《關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的與黨的組織問(wèn)題》的報(bào)告中也指出：“馬克思主義的原則、方法是國(guó)際性的，但我們要在中國(guó)做組織工作，一定要嚴(yán)格顧及中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、民族習(xí)慣、道德的特點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)，再來(lái)認(rèn)識(shí)我們的斗爭(zhēng)形式、組織形式、工作方法。……將外國(guó)黨的決定搬到中國(guó)來(lái)用，是一定要碰釘子的。所以不僅要懂得馬克思主義的原則，而且要在民族環(huán)境中來(lái)實(shí)現(xiàn)這些原則?！盵6]任弼時(shí)認(rèn)識(shí)到學(xué)用結(jié)合對(duì)探索中國(guó)化馬克思主義的重要性。他在《共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)善于向群眾學(xué)習(xí)》中談道：“必須認(rèn)識(shí)，一切實(shí)際工作中都有馬列主義，一切黨的正確決定都有馬列主義理論。因此，我們一定要從書(shū)本上學(xué)習(xí)，但并不是會(huì)背這些原則，就了解馬列主義。我們應(yīng)該根據(jù)這些原則分析當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厍闆r，對(duì)馬列主義邊學(xué)邊用。使馬列主義民族化、中國(guó)化，就是把馬列主義方法運(yùn)用在中國(guó)具體情況中間?！盵7]

（二）在批判黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想中探索中國(guó)化馬克思主義

中國(guó)化馬克思主義的產(chǎn)生是針對(duì)黨內(nèi)教條主義者不立足中國(guó)實(shí)際，總是以共產(chǎn)國(guó)際的指示為轉(zhuǎn)移的錯(cuò)誤而論；同時(shí)也是針對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤，要求人們以中國(guó)革命的實(shí)際為自己一切政策的基本出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)任何不切實(shí)際的傾向。王明曾經(jīng)不顧實(shí)際地講，“不要怕說(shuō)教條，教條就教條，……如果一學(xué)就怕教條，一條也記不住，哪里談得到運(yùn)用?把理論運(yùn)用于實(shí)際是對(duì)的，但是先有了理論才能運(yùn)用，一條也沒(méi)有哪兒去運(yùn)用?”[8]“把馬克思主義中國(guó)化的口號(hào)是錯(cuò)誤的。這樣提出問(wèn)題，本身就是非馬克思主義的。民族的馬克思主義是沒(méi)有而且也不可能有的?！盵9]

探索中國(guó)化馬克思主義，必須清除黨內(nèi)的教條主義和右傾思想，改造黨的作風(fēng)。為此，毛澤東撰寫(xiě)了著名的《實(shí)踐論》《矛盾論》，提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源。后來(lái)又分別撰寫(xiě)了《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》和《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》，提出了共產(chǎn)黨人克敵制勝的三大法寶，以及中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途，并特別指出除了中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有任何一個(gè)政黨能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向徹底的勝利。再后來(lái)毛澤東又先后發(fā)表了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》，對(duì)黨內(nèi)的教條主義、宗派主義和黨八股進(jìn)行了徹底的批判，并在隨后掀起了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)三年之久的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，使黨的作風(fēng)改善、黨的領(lǐng)導(dǎo)得到大大加強(qiáng)。

延安時(shí)期黨的其他領(lǐng)袖們?cè)谂悬h內(nèi)的錯(cuò)誤思想中堅(jiān)持探索中國(guó)化馬克思主義。比如劉少奇的《論黨內(nèi)斗爭(zhēng)》《論黨》，張聞天的《論待人接物問(wèn)題》《黨的宣傳鼓動(dòng)工作提綱》，周恩來(lái)的《關(guān)于黨的“六大”的研究》《論統(tǒng)一戰(zhàn)線》，任弼時(shí)的《關(guān)于增強(qiáng)黨性問(wèn)題的報(bào)告大綱》。這些理論文章，不僅解決了中國(guó)革命中的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，而且有力地回?fù)袅它h內(nèi)的錯(cuò)誤思想，堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能夠找到中國(guó)化馬克思主義。

（三）在宣傳闡釋中堅(jiān)信中國(guó)化馬克思主義

黨的理論工作者和黨的領(lǐng)袖們通過(guò)報(bào)刊發(fā)表文章大力宣傳中國(guó)化馬克思主義——毛澤東思想，極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾參加革命的熱情，讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到毛澤東思想所具有的科學(xué)性和革命實(shí)踐性特征。

張如心是將毛澤東和“毛澤東同志的思想”結(jié)合起來(lái)表述的第一人，同時(shí)也是第一個(gè)使用“毛澤東的理論和策略”這一概念的人。他撰寫(xiě)的《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東的理論和策略》一文，針對(duì)反動(dòng)文人葉青肆意攻擊“毛澤東主義”，張如心強(qiáng)調(diào)“毛澤東主義絕不是什么農(nóng)民主義，洪秀全主義，它是20世紀(jì)的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論和策略，是中國(guó)民族解放的科學(xué)武器，也是真正的（不是虛偽的）三民主義的發(fā)揚(yáng)者與執(zhí)行者?！盵10]作為馬克思主義哲學(xué)專家，艾思奇從哲學(xué)的高度宣傳毛澤東思想。他認(rèn)為，毛澤東的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》，是辯證法唯物論應(yīng)用的“輝煌的范例”和“最大的歷史收獲”。他指出，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，就是“能在一定的具體環(huán)境之下實(shí)踐馬克思主義，在一定國(guó)家的特殊條件之下進(jìn)行創(chuàng)造馬克思主義的中國(guó)化。這里就一定有‘化’的意思，也就有‘創(chuàng)造’的意思”。[3]481這就是說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化，要“化”出結(jié)果即中國(guó)化馬克思主義。政論家鄧拓在為《晉察冀日?qǐng)?bào)》撰寫(xiě)的社論《紀(jì)念‘七·一’全黨學(xué)習(xí)和掌握毛澤東主義》中認(rèn)為，“各國(guó)共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)馬列主義都必須依據(jù)不同的民族的歷史的特點(diǎn)，把馬列主義民族化，中國(guó)共產(chǎn)黨在二十一年的斗爭(zhēng)中已經(jīng)把馬列主義民族化、中國(guó)化了。馬列主義的中國(guó)化就是毛澤東主義。”[11]鄧拓強(qiáng)調(diào)高舉毛澤東主義的旗幟，在全黨切實(shí)深入學(xué)習(xí)掌握毛澤東主義，真正靈活地把毛澤東的理論和策略應(yīng)用到實(shí)際斗爭(zhēng)中去。

劉少奇在黨的七大上作《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》，科學(xué)地闡釋了毛澤東思想的來(lái)源。“毛澤東思想，就是馬克思主義在目前時(shí)代的殖民地、半殖民地、半封建國(guó)家民族民主革命中的繼續(xù)發(fā)展，就是馬克思主義民族化的優(yōu)秀典型。它是從中國(guó)民族與中國(guó)人民長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中，在中國(guó)偉大的三次革命戰(zhàn)爭(zhēng)——北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。它是中國(guó)的東西，又是完全馬克思主義的東西。它是應(yīng)用馬克思主義的宇宙觀與社會(huì)觀——辯證唯物論與歷史唯物論，即在堅(jiān)固的馬克思列寧主義理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)這個(gè)民族的特點(diǎn)，依靠近代革命以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民斗爭(zhēng)的極端豐富的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)科學(xué)的縝密的分析而建設(shè)起來(lái)的?！盵12]周恩來(lái)的《在延安歡迎會(huì)上的演說(shuō)》中也闡釋了馬列主義中國(guó)化是對(duì)馬列主義的運(yùn)用和發(fā)展，“我們黨二十二年的歷史證明，毛澤東同志的意見(jiàn)，是貫串著整個(gè)黨的歷史時(shí)期，發(fā)展成為一條馬列主義中國(guó)化，也就是中國(guó)共產(chǎn)主義的路線！”[13]138“共產(chǎn)主義不但適用于中國(guó)，而且它經(jīng)過(guò)我們黨的領(lǐng)袖毛澤東同志的運(yùn)用和發(fā)展，已經(jīng)和中國(guó)民族的解放運(yùn)動(dòng)、中國(guó)人民的實(shí)際利益結(jié)合起來(lái)，而成為在中國(guó)土地上生根的共產(chǎn)主義了?！盵13]139王稼祥在《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放道路》一文中寫(xiě)道：“以毛澤東思想為代表的中國(guó)共產(chǎn)主義，是以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)，研究了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，積蓄了中共二十二年的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)了黨內(nèi)黨外曲折斗爭(zhēng)中而形成起來(lái)的。它既不像那些簡(jiǎn)單抄襲書(shū)本搬運(yùn)理論，把理論當(dāng)教條而自命為馬列主義，把主觀主義當(dāng)作馬列主義，也不像那些以中國(guó)人民民族意識(shí)來(lái)投機(jī)，抄襲一些中國(guó)封建時(shí)代的古書(shū)，同時(shí)偷運(yùn)一些外國(guó)最反動(dòng)的法西斯思想而自命其理論為中國(guó)‘本國(guó)貨’，把封建思想與法西斯主義當(dāng)作中國(guó)民族解放的理論。它是創(chuàng)造的馬克思列寧主義，它是馬克思列寧主義在中國(guó)的發(fā)展，它是中國(guó)的共產(chǎn)主義，中國(guó)的布爾什維主義。”[1]347-348

二、中國(guó)共產(chǎn)黨人樹(shù)立中國(guó)化馬克思主義理論自信的實(shí)踐基礎(chǔ)

（一）理論和實(shí)踐相結(jié)合的原理是中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)化馬克思主義始終的遵循

延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，用馬克思列寧主義之矢，射中國(guó)革命之的，善于應(yīng)用馬克思列寧主義，做出合乎中國(guó)實(shí)際的理論性的創(chuàng)造。毛澤東指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫作理論和實(shí)際相聯(lián)系。如果只是口頭上講聯(lián)系，行動(dòng)上又不實(shí)行聯(lián)系，那么，講一百年也還是無(wú)益的?！盵14]820

毛澤東在《論新階段》指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境?！盵5]534他在《新民主主義論》中同樣指出，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！盵5]707強(qiáng)調(diào)了理論和實(shí)踐結(jié)合的重要性。什么叫理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東認(rèn)為，“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫作理論和實(shí)際相聯(lián)系”[14]820?！墩D黨的作風(fēng)》也指出，“我們黨校的同志不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死教條。對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用，如果你能應(yīng)用馬克思主義的觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)兩個(gè)實(shí)際問(wèn)題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績(jī)。被你說(shuō)明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績(jī)就越大?！盵14]815

毛澤東的一系列論述告訴我們，要學(xué)好理論，又要深入實(shí)踐，用中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)生動(dòng)的中國(guó)革命實(shí)踐。

（二）土地革命時(shí)期的探索樹(shù)立了中國(guó)共產(chǎn)黨人尋找中國(guó)化馬克思主義信念

中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)的“八七會(huì)議”開(kāi)啟了土地革命的新階段，拉開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨人尋找中國(guó)化馬克思主義的序幕。毛澤東、朱德等一批馬克思主義者認(rèn)真思考中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命的特點(diǎn)，將保存下來(lái)的革命力量轉(zhuǎn)移到敵人統(tǒng)治力量薄弱的羅霄山脈，建立井岡山革命根據(jù)地。中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)啟了深入探尋中國(guó)化馬克思主義時(shí)期。

中國(guó)化馬克思主義的形成并不是一帆風(fēng)順的，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨連續(xù)出現(xiàn)的三次“左”傾錯(cuò)誤，給中國(guó)革命的發(fā)展帶來(lái)非常不利的影響。最為嚴(yán)重的就是以王明為代表的“左”傾教條主義的錯(cuò)誤，使中國(guó)革命創(chuàng)下的革命成果遭到破壞，幾乎使革命力量喪失殆盡。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人大力倡導(dǎo)反對(duì)本本主義、教條主義和宗派主義，將馬克思主義與中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，使中國(guó)革命走上了正確的道路。遵義會(huì)議后，張聞天、周恩來(lái)、劉少奇等黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人，利用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，并發(fā)表大量的文章探尋中國(guó)化馬克思主義，倡導(dǎo)用中國(guó)化馬克思主義來(lái)解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題。

（三）俄國(guó)化馬克思主義的創(chuàng)立堅(jiān)定了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立中國(guó)化馬克思主義的信心

列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨根據(jù)時(shí)代背景，把馬克思主義的普遍真理同俄國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義的新階段。列寧、布哈林等布爾什維克黨的領(lǐng)袖們，經(jīng)過(guò)艱辛的理論探索，完成了馬克思主義從理論到實(shí)踐的偉大飛躍，創(chuàng)立了“帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義”——列寧主義。

第一次全國(guó)蘇維埃代表大會(huì)上，根據(jù)列寧的提議，蘇維埃各族人民在自愿和平等的基礎(chǔ)上，成立了蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟(簡(jiǎn)稱蘇聯(lián))。三個(gè)“五年計(jì)劃”的完成，使蘇聯(lián)從農(nóng)業(yè)國(guó)變成了工業(yè)國(guó)，工業(yè)總產(chǎn)值躍居歐洲第一位、世界第二位，社會(huì)主義成分在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中取得了徹底勝利。一是實(shí)現(xiàn)了國(guó)家工業(yè)化。1937年蘇聯(lián)已基本實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化，工業(yè)基礎(chǔ)在整個(gè)國(guó)民生產(chǎn)總值的比重達(dá)77.49%，工業(yè)產(chǎn)量躍居世界第二位，僅次于美國(guó)。二是實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)集體化。針對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢的現(xiàn)實(shí)，在聯(lián)共(布)十五大上提出目前在農(nóng)村工作中的基本任務(wù)是把個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合改造成大規(guī)模集體經(jīng)濟(jì)，并積極引導(dǎo)農(nóng)民走向社會(huì)主義，1937年集體化農(nóng)戶達(dá)到了93%。

毛澤東在《如何研究中共黨史》一文中講道：“列寧把馬克思主義的立場(chǎng)、方法與俄國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)布爾什維主義，用這個(gè)理論和策略搞了二月革命、十月革命，斯大林接著又搞了三個(gè)五年計(jì)劃，創(chuàng)造了社會(huì)主義的蘇聯(lián)。我們要按照同樣的精神去做。我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西?！盵15]創(chuàng)造出一些新的東西，其中就包括“創(chuàng)造性的馬克思主義”，這就是毛澤東思想。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨人樹(shù)立中國(guó)化馬克思主義理論自信的深刻啟示

（一）中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中一定要?jiǎng)?chuàng)新理論、回應(yīng)時(shí)代關(guān)切

馬克思、恩格斯時(shí)時(shí)在關(guān)注實(shí)踐變化、不斷修正自己理論。恩格斯指出：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵16]681“認(rèn)為人們可以到馬克思的著作中去找一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適用的定義，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的?！盵17]列寧也指出：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)?！盵18]274“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)該抱住昨天的理論不放?！盵19]“只有不可救藥的書(shū)呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時(shí)代的某一論述，來(lái)解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問(wèn)題。”[18]162毛澤東認(rèn)為，“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！盵20]109

延安時(shí)期，中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，必然要?jiǎng)?chuàng)造出自己的偉大理論。中國(guó)化馬克思主義命題本身，就是這種創(chuàng)造的開(kāi)始。在中國(guó)化馬克思主義旗幟的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人擺脫教條主義的束縛，認(rèn)真研究和總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出新著作，創(chuàng)造新理論。如果一切照抄照搬馬克思主義的“本本”，中國(guó)革命將會(huì)在教條主義中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)難以勝利。

今天，我們站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境、認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境、理論創(chuàng)新永無(wú)止境。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章，鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央在這篇大文章上都寫(xiě)下了精彩的篇章?，F(xiàn)在，我們這一代共產(chǎn)黨人的任務(wù)，就是繼續(xù)把這篇大文章寫(xiě)下去?！盵21]23這體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的理論自信。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的十八大以來(lái)，我們所做的一切工作，就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的理論和路線方針政策，把以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的偉大事業(yè)堅(jiān)持好、發(fā)展好。”[22]

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中一定要堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤

馬克思指出：“人類理性不創(chuàng)造真理，真理蘊(yùn)藏在絕對(duì)的永恒的理性的深處?！盵23]148恩格斯談道：“要獲取明確的理論認(rèn)識(shí)，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，‘吃一塹，長(zhǎng)一智’?！盵16]679列寧認(rèn)為：“一個(gè)政黨對(duì)自己的錯(cuò)誤所抱的態(tài)度，是衡量這個(gè)黨是否鄭重，是否真正履行它對(duì)本階級(jí)和勞動(dòng)群眾所負(fù)義務(wù)的一個(gè)最重要最可靠的尺度，公開(kāi)承認(rèn)錯(cuò)誤，揭露犯錯(cuò)誤的原因，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境，仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志?！盵24]167毛澤東曾說(shuō)：“我們必須堅(jiān)持真理，而真理必須旗幟鮮明，我們共產(chǎn)黨人從來(lái)認(rèn)為隱瞞自己的觀點(diǎn)是可恥的。”[16]1322

延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么要堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤?毛澤東在總結(jié)革命一步一步取得勝利時(shí)指出：“任何政黨，任何個(gè)人，錯(cuò)誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)，犯了錯(cuò)誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好?！盵16]1480“共產(chǎn)黨人不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯?！盵14]836毛澤東接受美國(guó)記者埃德加·斯諾采訪時(shí)談到：“中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都忠于馬列主義，并將繼續(xù)進(jìn)行斗爭(zhēng)反對(duì)一切機(jī)會(huì)主義傾向?！盵25]這就是共產(chǎn)黨人所要堅(jiān)持的真理。延安時(shí)期，黨內(nèi)的本本主義、教條主義和宗派主義影響著中國(guó)化馬克思主義的傳播，阻礙著廣大黨員干部接受中國(guó)化馬克思主義，因此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就必須堅(jiān)持真理，在馬克思主義旗幟下，認(rèn)真研究和總結(jié)中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大力闡釋和宣傳中國(guó)化馬克思主義——毛澤東思想。

今天，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展，更需要我們堅(jiān)持中國(guó)化馬克思主義。如果我們對(duì)馬克思主義的理論僅限于一知半解，甚至一竅不通，拒絕用中國(guó)化馬克思主義解決我們工作中的實(shí)際問(wèn)題，僅僅滿足于自己局部的創(chuàng)造，甚至把這種局部的東西誤認(rèn)為是普遍的東西，我們就犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇?！覀凕h領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后兩個(gè)歷史時(shí)期·……不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上把黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)?！盵21]23立足當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤，借鑒延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)拓中國(guó)化馬克思主義的新境界，中國(guó)化馬克思主義必將保持生命活力，從而為創(chuàng)造中華民族的新輝煌提供可靠的理論支撐。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中一定要服務(wù)人民、以民為本

人民是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。馬克思說(shuō)過(guò)：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵23]283列寧曾講到，要達(dá)到共產(chǎn)主義，不僅要“借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情”，而且要“依靠對(duì)人利益上的關(guān)心”，否則，“就不能把千萬(wàn)人引向共產(chǎn)主義?！盵24]572毛澤東也大力倡導(dǎo)：“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”[14]1095-1096

延安時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，反對(duì)官僚主義等形形色色的鄙視、輕視人民群眾的錯(cuò)誤言行。面對(duì)甚囂塵上的“亡國(guó)論”，他在《論持久戰(zhàn)》中響亮地提出了“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最雄厚的根源，存在于民眾之中”的論斷。1944年為紀(jì)念張思德同志曾做《為人民服務(wù)》的演講。這篇演講不僅高度贊揚(yáng)了張思德同志完全徹底“為人民服務(wù)”的崇高品德和革命精神，稱他“是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的”，而且深刻闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的根本屬性。在中共七大上，毛澤東再一次強(qiáng)調(diào)，全心全意地為人民服務(wù)，這是八路軍、新四軍的宗旨，當(dāng)然也是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨。

今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然秉持著服務(wù)人民的核心理念，正是這種理念，使中國(guó)社會(huì)在迅猛變革中，一直具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，使社會(huì)利益格局在重大的調(diào)整和陣痛中，人們一直煥發(fā)出極大的積極性和創(chuàng)造性。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是全心全意為人民服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“全黨同志要把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉。”[26]這充分表明，黨和人民有著一致的追求和共同的目標(biāo)，黨與人民群眾奮斗目標(biāo)的一致性，是我們黨寶貴的政治優(yōu)勢(shì)和精神財(cái)富。