中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與心理服務(wù)的融合性
——以武漢市為例

郭 敏

（湖北中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院 湖北·武漢 430060）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席發(fā)表了關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的系列重要講話，他強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族根和魂”，“必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！绷?xí)近平主席在十九大上指出：“加強(qiáng)社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)，培育自尊自信、理性平和、解決向上的社會(huì)心態(tài)”。唯有心安，才有民安，才有國(guó)安。推進(jìn)心理健康教育與促進(jìn)是保障國(guó)民身心健康的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)的必然要求。心理服務(wù)“吸收、融化和發(fā)展”中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華的部分是堅(jiān)定文化自信，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

1 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與心理服務(wù)融合的理論依據(jù)

1.1 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在人類文明不斷發(fā)展轉(zhuǎn)變過(guò)程中逐漸積累下來(lái)的精華，是體現(xiàn)民族個(gè)性、思想精神及綜合素養(yǎng)的重要文化。作為教育資源意義上的傳統(tǒng)文化，是指這些積極的、精華的、能夠推動(dòng)民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)繁榮，能夠提升文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信，被民眾不斷予以認(rèn)可和接受的各種文化要素。（張慧彥，2012）中國(guó)傳統(tǒng)文化資源類型多種多樣，包括文獻(xiàn)、器物、藝術(shù)表演、技能技藝和節(jié)慶活動(dòng)等多種表現(xiàn)形式。

1.2 心理服務(wù)

心理服務(wù)工作包括心理健康教育工作和心理干預(yù)工作的實(shí)施。心理服務(wù)既包括培養(yǎng)普通人群的良好心理素養(yǎng)，開發(fā)心理潛能，促進(jìn)人們健康全面發(fā)展，也包括對(duì)有一般心理沖突、心理困惑的人群進(jìn)行心理學(xué)知識(shí)的教育和輔導(dǎo)；對(duì)心理疾病、心理障礙人群的咨詢與治療，可針對(duì)不同對(duì)象，如家庭、學(xué)校、社區(qū)、醫(yī)院、社會(huì)公眾及職業(yè)人群等廣泛開展。

1.3 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與心理服務(wù)融合

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與心理科學(xué)的融合其實(shí)是中國(guó)心理學(xué)的本土化問(wèn)題。即將西方心理學(xué)理論與知識(shí)體系轉(zhuǎn)化為符合中國(guó)民眾心理需求的過(guò)程。無(wú)論是在東方還是在西方，最早的心理學(xué)思想都是根植于具體的歷史和文化之中才能全面準(zhǔn)確的理解和預(yù)測(cè)人的行為。后現(xiàn)代心理學(xué)研究者主張堅(jiān)持運(yùn)用藝術(shù)、文學(xué)、歷史、政治、道德等多種學(xué)科性質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，更多解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題。從曾在青年中廣泛流行的涂色畫到今年的涂鴉日記，都屬藝術(shù)治療的表現(xiàn)形式，是普通民眾以更扎根于現(xiàn)實(shí)生活的方式進(jìn)行自我療愈。因此構(gòu)建中國(guó)特色本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與心理服務(wù)融合為心理學(xué)更好的將理論與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合提供了更宏觀的視角和可行性。

2 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與心理服務(wù)融合的必要性

2.1 是符合中國(guó)國(guó)情的心理服務(wù)體系建立的必然趨勢(shì)

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，歷經(jīng)幾千年形成了一套不同于西方國(guó)家及民族的特殊文化內(nèi)涵，如儒家的仁、中、和等代表性思想，是我國(guó)人民特有的感知覺(jué)、思維、記憶等認(rèn)知活動(dòng)，是情緒情感、意志活動(dòng)的重要來(lái)源。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當(dāng)中我國(guó)人民獨(dú)特的關(guān)于自然、社會(huì)的思維模式以及自身行為方式，也指引中國(guó)人做出符合中國(guó)國(guó)情和人情的各種適應(yīng)性行為。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入我國(guó)心理服務(wù)體系，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)心理科學(xué)提出的必然要求，是增強(qiáng)我國(guó)全民心理健康的必要保證。

2.2 是全民綜合素質(zhì)提高的有力補(bǔ)充和促進(jìn)

全民綜合素質(zhì)提高需要對(duì)個(gè)體或群體施以社會(huì)規(guī)范化的教育和影響，反映的是個(gè)體或群體的一種明確的價(jià)值取向和道德傾向。我國(guó)自古以來(lái)就是文明禮儀之邦，提倡厚德仁愛(ài)、明禮守法等社會(huì)、職業(yè)、家庭、個(gè)人全方位素質(zhì)修養(yǎng)。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與心理服用相融合既能使我國(guó)不同經(jīng)濟(jì)水平、不同文化層次的最普遍的民眾都能內(nèi)化心理學(xué)知識(shí)，反過(guò)來(lái)又可以促進(jìn)人民群眾探索自身，提升對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人文綜合素質(zhì)、藝術(shù)審美素養(yǎng)、人生目標(biāo)追求和愛(ài)國(guó)情懷的認(rèn)同感和文化自信心。

3 以武漢為例，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源融入心理服務(wù)的幾點(diǎn)思考

3.1 心理服務(wù)應(yīng)與本地區(qū)文化相適應(yīng)

以我國(guó)此次新冠肺炎疫情爆發(fā)最早及最嚴(yán)重地區(qū)——武漢市為例，武漢民眾受到了嚴(yán)重的心理沖擊，要對(duì)武漢地區(qū)民眾進(jìn)行心理健康教育和心理干預(yù)，就應(yīng)該對(duì)武漢地區(qū)的文化及武漢人的個(gè)性特征有所了解。

（1）從歷史文化角度：武漢是荊楚文化的重要發(fā)源地，武漢人“敢為人先、追求卓越”的精神品質(zhì)起始于代表當(dāng)時(shí)青銅器最高制造水平的“盤龍文化”；重情重義、守信踐諾的可貴品質(zhì)來(lái)源于高山流水的“知音文化”；武漢人愛(ài)國(guó)、民主、無(wú)畏和拼搏的精神延續(xù)了作為辛亥革命等近代革命主戰(zhàn)場(chǎng)的“革命文化”；此外還有代表現(xiàn)代女性自立自強(qiáng)的“木蘭文化”。（李故靜，2019）正如鐘南山院士所說(shuō)，武漢一直都是一座英雄的城市，這個(gè)城市的人民也是英雄的。

（2）從生態(tài)學(xué)角度：武漢是一座有山有水的城市，武漢的文化個(gè)性既有水的靈活多變，也有山的厚重延綿。武漢因水而興商，具有商業(yè)文化個(gè)性，“此地從來(lái)無(wú)土著，九分商賈一分民”、“天上九頭鳥，地上湖北佬”表現(xiàn)了武漢人的“俗”、“市儈”及武漢小商人的機(jī)敏、鬼點(diǎn)子多，這是武漢人不服輸?shù)纳鸵庵玖Φ捏w現(xiàn)（王玉德，2003）。

（3）從飲食文化角度：人們說(shuō)“說(shuō)在北京，穿在上海，吃在廣州，玩在杭州，吃穿在武漢”，這句話反映了武漢飲食文化特征，對(duì)于各地飲食口味，武漢人來(lái)者不拒，體現(xiàn)了其“包容”和“兼濟(jì)”個(gè)性特征。此外武漢人還能開拓創(chuàng)新、改造成自己的菜，更是其“革新”精神的體現(xiàn)。

我國(guó)地大物博，不同地區(qū)文化存在一定的差異，以某種視角或某種方法在不同地區(qū)開展相同的服務(wù)，效果也不盡相同。語(yǔ)言是文化的體現(xiàn)，比如疫情早期，許多到達(dá)武漢的醫(yī)療隊(duì)因?yàn)閷?duì)武漢方言的不熟悉，出現(xiàn)無(wú)法及時(shí)有效與病患溝通的情況。筆者在參與武漢心理援助的過(guò)程中，也了解到許多外地心理工作者在進(jìn)行心理服務(wù)過(guò)程中，經(jīng)歷了語(yǔ)言無(wú)法有效溝通的困難。武漢市居民的心理重建需要建立在對(duì)武漢文化有一定理解的基礎(chǔ)上，對(duì)武漢人疫情期間創(chuàng)傷的心理干預(yù)也可圍繞武漢人“拼搏”“包容”“世俗”等個(gè)性特征開展。

3.2 善用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)新心理服務(wù)方式

西方現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)傳播到中國(guó)一百多年來(lái)，借鑒西方文化而產(chǎn)生的中國(guó)心理咨詢還正在起步和壯大階段。2008年汶川地震中，心理救援工作大量開展，這一年被心理學(xué)界稱為“中國(guó)心理咨詢的元年”，得益于這之后中國(guó)心理工作者在近年來(lái)各種災(zāi)難中的心理救援經(jīng)驗(yàn)，今年的新冠肺炎疫情中才能及時(shí)、有效的針對(duì)不同類型的民眾開展心理援助。在中國(guó)人潛心向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，不少西方心理學(xué)家也在借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如榮格根據(jù)《易經(jīng)》中“太極”說(shuō)，提出了著名的人格類型理論；卡爾夫把中國(guó)文化作為其提出的沙盤游戲技術(shù)的主要理論基礎(chǔ)；羅杰斯“人性本善”的基本假設(shè)；海靈格的“與道同行”等。越來(lái)越多的研究表明，以天人合一、仁者愛(ài)人和中和之道等思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化或許更適合“心”的活動(dòng)規(guī)律。西方主流心理學(xué)是個(gè)人主義取向的，即使是被稱為心理學(xué)的新型血液——“人本主義”提出的尊重人性的觀點(diǎn)，更多的也只是重視自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足。而根源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理學(xué)觀點(diǎn)則是系統(tǒng)的，擺脫了極端個(gè)人主義和自由主義，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人的和諧，立身中正、心態(tài)平和，引導(dǎo)個(gè)體看到并承擔(dān)起在系統(tǒng)中的責(zé)任，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想引導(dǎo)下中國(guó)民眾的行為在此次突發(fā)的新冠肺炎疫情中與許多西方國(guó)家民眾行為產(chǎn)生巨大反差的原因之一?？傮w來(lái)說(shuō)，在中國(guó)進(jìn)行心理學(xué)本土化的過(guò)程中，既需要借鑒西方現(xiàn)代心理學(xué)的成熟理論和有效方法，又需要樹立文化自信，提高中國(guó)人自發(fā)的學(xué)科認(rèn)同與學(xué)術(shù)自覺(jué)（呂小康，2016）。

中國(guó)傳統(tǒng)中有許多生活方式和活動(dòng)方式有助于放松身心，調(diào)節(jié)緊張情緒，如靜坐、練太極、撫琴、書法、釣魚、養(yǎng)花、讀書等。比如將靜坐與正念減壓療法（MBSR）及正念認(rèn)知療法(MBCT)相結(jié)合，使公眾更容易接受和理解。而撫琴、書法、園藝等方法，作為藝術(shù)治療的本土化干預(yù)方法在疫情防控期既可有效保持社會(huì)距離，又可以有效運(yùn)用于公眾的日常生活。閱讀更是可以和敘事療法相結(jié)合，通過(guò)中國(guó)故事的輸入輸出，使心理干預(yù)方式“生活化”，增加了心理服務(wù)受眾的廣度和深度。創(chuàng)新心理服務(wù)方式，有賴于文化上的求同存異和有效對(duì)接，需要更多本土化的實(shí)證研究和心理服務(wù)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和改進(jìn)。

3.3 有效開展社區(qū)心理服務(wù)，落實(shí)社會(huì)精細(xì)化治理

“十三五規(guī)劃”指出，要“推進(jìn)社會(huì)治理精細(xì)化，構(gòu)建全民共建共享的社會(huì)治理格局”，重點(diǎn)“健全社會(huì)心理服務(wù)體系和疏導(dǎo)機(jī)制、危機(jī)干預(yù)機(jī)制”，“增強(qiáng)社區(qū)服務(wù)功能，實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)”。

心理咨詢遵循“不求助，不施助”原則，需要當(dāng)事人主動(dòng)尋求幫助。筆者在疫情期間參加武漢的心理援助實(shí)踐中深切感受到許多創(chuàng)傷者、喪親者對(duì)心理服務(wù)工作存在一定誤解，認(rèn)為一時(shí)的心理不健康就等于有“精神病”或是對(duì)“心理疾病”有病恥感，諱疾忌醫(yī)，不愿意主動(dòng)求助，這就需要社區(qū)心理服務(wù)做好有力補(bǔ)充。社區(qū)心理服務(wù)內(nèi)容主要來(lái)源于社區(qū)常見(jiàn)生活，包括心理預(yù)防、心理康復(fù)、特殊群體心理援助、各種關(guān)系的心理維護(hù)，以及對(duì)遭遇特殊事件的個(gè)體或心理危機(jī)個(gè)體進(jìn)行及時(shí)的心理干預(yù)及持續(xù)的心理咨詢或心理治療。（劉敏嵐、鄧薈，2018）本次疫情中的心理援助體現(xiàn)了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)等多學(xué)科、多專業(yè)的融合，因此，社會(huì)心理服務(wù)人員通過(guò)實(shí)踐證明，最好由精神科醫(yī)生、護(hù)士、社工、心理治療師、心理咨詢師等多職業(yè)配合組成，堅(jiān)持專業(yè)化、科學(xué)化道路，提升藥物治療、心理干預(yù)、健康教育及其他社會(huì)支持等多領(lǐng)域的服務(wù)能力。