從奇形異貌圣事角度再論《史記》的實(shí)錄

張學(xué)成

（江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院，江蘇 淮安 223005）

《史記》是實(shí)錄的典型代表，劉向、揚(yáng)雄贊許為“實(shí)錄”，班固在《漢書》中轉(zhuǎn)述劉向、揚(yáng)雄二人語(yǔ)，稱司馬遷“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”[1]2738。劉勰在《文心雕龍·史傳》中評(píng)價(jià)《史記》有“實(shí)錄無(wú)隱之旨”的特點(diǎn)[2]206?！皩?shí)錄”和“善序事理”其實(shí)就是中國(guó)史官秉筆直書優(yōu)良傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。司馬遷著史的主要目的為“通古今之變”，無(wú)論是“本紀(jì)”的“序帝王”，“世家”的“記侯國(guó)”，還是“表”的“系時(shí)事”，“書”的“詳制度”，“列傳”的“志人物”，全都是敘事。“序”，敘述，即敘事?！吧啤庇屑挤ǜ叱?。司馬遷著錄《史記》的最終目的為“成一家之言”，就是要在記敘歷史的發(fā)展變化中闡明歷史發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律，表明自己的思想和認(rèn)識(shí)，這就是理。關(guān)于《史記》實(shí)錄的特點(diǎn)，幾乎成為歷代學(xué)者的共識(shí)。

班彪班固父子、揚(yáng)雄、劉勰、劉知幾等學(xué)者對(duì)《史記》的撰著雖有微詞，然而事實(shí)上《史記》一書已然無(wú)可爭(zhēng)議地成為中國(guó)正史的楷模標(biāo)范，這無(wú)疑是中國(guó)文化史的偉大創(chuàng)造，無(wú)論如何都不能抹殺司馬遷的偉大貢獻(xiàn)。

一、神怪記載的闡釋

我們?cè)谘凶x《史記》時(shí)卻意外地發(fā)現(xiàn)，在《史記》中竟然存在大量似與“實(shí)錄”不相符合的矛盾性描寫，筆者姑且將有關(guān)描寫概括為“奇形異貌圣事”。司馬遷尊崇孔子，將自己的編史敘史與孔子的編著《春秋》相類比，這本身就是對(duì)孔子的景仰和禮贊?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”，孔子對(duì)怪神等的態(tài)度若何，這不是本文要論述的范疇，我們暫且不論；如果以孔子作為標(biāo)榜，那么司馬遷在《史記》中也不應(yīng)該有怪力亂神的記錄敘寫，但事實(shí)上，在《史記》中似乎神神怪怪的人事并不少見(jiàn)。

我們先看《五帝本紀(jì)》中的黃帝：黃帝，“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野?！被实圩鳛橹腥A民族共同的祖先，他生而神靈，長(zhǎng)而敦敏，教練熊羆貔貅貙虎，征伐蚩尤炎帝，自然具有超凡的神力。

再來(lái)看幾個(gè)始祖誕生的記載：

《殷本紀(jì)》中的契：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”

《周本紀(jì)》中的后稷：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄。”

《秦本紀(jì)》中的秦之始祖大業(yè)：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)?！?/p>

這些記載，如契、后稷、大業(yè)的出生，都與部落始祖的出生有關(guān)?！秴问洗呵铩な丫[》：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別?！盵3]741-742郭沫若認(rèn)為：“原始的人只知有母而不知有父，這在歐洲是前世紀(jì)的后半期才發(fā)現(xiàn)了的。但在中國(guó)是已經(jīng)老早就有人倡道了?！薄包S帝以來(lái)的五帝和三王的祖先的誕生傳說(shuō)都是‘感天而生，知有母而不知有父’，那正表明是一野合的雜交時(shí)代或者血族群婚的母系社會(huì)?！盵4]13、20母系氏族社會(huì)時(shí)期圣王多感天而生，“感天”而生是假，難以確定父親是真。母系氏族社會(huì)時(shí)期，沒(méi)有實(shí)行一夫一妻制，唯一能確認(rèn)的是生母，難以確定生父。對(duì)此，孫作云有更詳細(xì)的解說(shuō)：“周人知道他們的女老祖宗姜嫄無(wú)夫而生子，但到《二雅》時(shí)代，他們已經(jīng)是文明人了，再不敢正視這種野蠻事實(shí)，便把這種極原始的風(fēng)俗說(shuō)成了靈異，說(shuō)姜嫄履‘帝’跡而生子。但我們知道，在原始社會(huì)里根本就沒(méi)有上帝信仰的，——上帝是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是人間有了統(tǒng)一的帝王以后，反映到天上，天上才有這樣統(tǒng)一的上帝。因此，肯定地說(shuō)，說(shuō)姜嫄履帝跡而生子，顯然是后代的訛傳、或作詩(shī)的人的故意粉飾?！盵5]6

我們?cè)賮?lái)看漢文帝的出生：“始姬少時(shí)，與管夫人、趙子兒相愛(ài)，約曰：‘先貴無(wú)相忘。’已而管夫人、趙子兒先幸漢王。漢王坐河南宮成皋臺(tái)，此兩美人相與笑薄姬初時(shí)約。漢王聞之，問(wèn)其故，兩人具以實(shí)告漢王。漢王心慘然，憐薄姬，是日召而幸之。薄姬曰：‘昨暮夜妾夢(mèng)蒼龍據(jù)吾腹?！叩墼唬骸速F徵也，吾為女遂成之。’一幸生男，是為代王?！保ā锻馄菔兰摇罚?/p>

還有漢武帝的出生：“王太后，槐里人，母曰臧兒。臧兒者，故燕王臧荼孫也。臧兒嫁為槐里王仲妻，生男曰信，與兩女。而仲死，臧兒更嫁長(zhǎng)陵田氏，生男蚡、勝。臧兒長(zhǎng)女嫁為金王孫婦，生一女矣，而臧兒卜筮之，曰兩女皆當(dāng)貴。因欲奇兩女，乃奪金氏。金氏怒，不肯予決，乃內(nèi)之太子宮。太子幸愛(ài)之，生三女一男。男方在身時(shí)，王美人夢(mèng)日入其懷。以告太子，太子曰：‘此貴徵也?！瓷⑽牡郾溃⒕暗奂次?，王夫人生男。”（《外戚世家》）

以后文帝、武帝的出生與始祖神話的記載性質(zhì)明顯不同，這是時(shí)代社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。《史記》有關(guān)記載零星，并不多見(jiàn)，但《高祖本紀(jì)》卻是例外，有關(guān)劉邦的神奇怪異的記載非常集中。

二、關(guān)于劉邦的神怪記載

《高祖本紀(jì)》：“父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！?/p>

劉邦雖然有父有母，但“感天而生”的思維告訴我們，劉邦與上古時(shí)期許多部落始祖的出生具有統(tǒng)一性，這其中的內(nèi)在邏輯就是劉邦絕非常人。正因此，最后能成為漢朝的開國(guó)君主。班固《白虎通義》云：“圣人皆有表異。”[6]然后舉了帝嚳駢齒、舜重瞳子、禹耳三漏、皋陶馬喙、湯臂三肘、文王四乳等各種圣人異表的例子?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：“孔子，魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”（《孔子世家》）孔子生下來(lái)頭頂部就呈圩狀。何謂“圩”？四周高中間低的地形。因孔子為圣人，所以一生下來(lái)就與眾不同。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》在“太史公曰”部分，司馬遷感嘆道：“吾聞之周生曰：‘舜目蓋重瞳子’,又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也!”《史記集解》注：“《尸子》曰：‘舜兩眸子，是謂重瞳?！币鉃檠壑杏袃蓚€(gè)瞳仁，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和光學(xué)理論告訴我們，真正的重瞳子現(xiàn)象不可能存在。眼睛構(gòu)造的客觀規(guī)律告訴我們，人眼絕不可能生有兩個(gè)瞳孔。如果果真如此，那就一定是生了嚴(yán)重的眼病，患了這種眼病還能成為一代梟雄，那就真是天方夜譚了！[7]93不過(guò)，在中國(guó)歷史上，重瞳子的記載卻屢見(jiàn)不鮮?！稌x書》卷二十二記載呂光“及長(zhǎng)，身長(zhǎng)八尺四寸，目重瞳子，左肘有肉印”?！读簳肪硎涊d沈約“左目重瞳子，腰有紫志，聰明過(guò)人”，沈約更為神奇，一個(gè)重瞳，另一個(gè)正常?！端鍟肪砹挠涊d魚俱羅“相表異人，目有重瞳，陰為帝之所忌”。直到《明史》中還有類似記載，“明玉珍，隨州人。身長(zhǎng)八尺余，目重瞳子”（《明史》卷一百二十三）。這基本形成了共識(shí)，史書作者相信重瞳子的存在，這是固定的沿襲說(shuō)法，其中真義，很多人包括正史作者都不一定了解，其已成為對(duì)神異之人的固定化敘事。司馬遷所記非常審慎，自己說(shuō)的非常明確，只是聽別人說(shuō)，并不是說(shuō)他已經(jīng)相信這種說(shuō)法，從現(xiàn)代意義上對(duì)神話傳說(shuō)的細(xì)節(jié)進(jìn)行分析，犯了以今律古的錯(cuò)誤，顯然并不合適。

這種現(xiàn)象規(guī)律也印證在劉邦身上。劉邦父母為布衣出身，并不神奇，也不高貴，但“圣人異表，圣人異貌”的思維告訴我們，身為開國(guó)之君的劉邦身上一定有許多不尋常之處。這里告訴了我們劉邦極為神奇的出生，神奇絕非偶然，而是多見(jiàn)，在一個(gè)人身上多見(jiàn)既久，也就成了平常。接下來(lái)，司馬遷就反復(fù)摹寫劉邦的“異貌”：

高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。

常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之。

劉邦長(zhǎng)相與眾不同，“隆準(zhǔn)”，高鼻梁?！褒堫仭?，這是比喻說(shuō)法，說(shuō)劉邦長(zhǎng)著像龍一樣的長(zhǎng)面容。因此后代往往諛?lè)Q皇帝面貌為“龍顏”，皇帝高興稱“龍顏大悅”，不高興稱“龍顏大怒”，觸犯了皇帝稱為批逆龍鱗。“美須髯”，須為下頜之須，髯為兩頰之須，大致相當(dāng)于今天的絡(luò)腮胡子?！白蠊伞?，左邊大腿上長(zhǎng)著七十二顆黑子。一個(gè)人如果具備了上述一點(diǎn)即可算特殊，而那么多神奇怪異之征集中到一人身上，豈非咄咄怪事？高祖“好酒及色”，“常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍，怪之。”劉邦“龍蛇”附體，非同常人，嚇得武負(fù)、王媼“折券棄責(zé)”，折斷券契，不再要賬，常行此法，高祖既得酒喝，又少花錢，還神化了自己，可謂一舉多得。

從上述記載可以看出，一般開國(guó)君主往往都非同尋常，此等例子在劉邦之前已多有之，而后世亦常多見(jiàn)?！逗鬂h書》上說(shuō)，東漢光武帝劉秀“美須眉，大口，隆準(zhǔn)，日角”，胡須眉毛是美的，長(zhǎng)著大嘴，也是高鼻梁，“日角”，額骨中央部分隆起，形狀如日（《后漢書·光武帝紀(jì)》）。舊時(shí)相術(shù)家認(rèn)為此為大貴之相。額頭中間骨頭隆起，暗示劉秀和真龍之間存在著血緣關(guān)系，而在隋文帝楊堅(jiān)的傳記中就有點(diǎn)離奇過(guò)分了?！端鍟氛f(shuō)他出生時(shí)頭上長(zhǎng)角，“遍體鱗起”，手掌上有“王”字，上肢長(zhǎng)，下肢短（《隋書·帝紀(jì)一》）。以現(xiàn)代人的眼光看，楊堅(jiān)絕對(duì)屬于畸形兒，這種描寫倒不像是神話，而是異化了，十足怪物，怎能稱帝？

劉邦擁有迥異于常人的多樣“異貌”，還有常人所沒(méi)有的種種“異行”：

高祖為亭長(zhǎng)時(shí)，常告歸之田。呂后與兩子居田中耨，有一老父過(guò)請(qǐng)飲，呂后因餔之。老父相呂后曰：“夫人天下貴人?！绷钕鄡勺樱?jiàn)孝惠，曰：“夫人所以貴者，乃此男也?！毕圄斣?，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來(lái)，呂后具言客有過(guò)，相我子母皆大貴。高祖問(wèn)，曰：“未遠(yuǎn)?！蹦俗芳?，問(wèn)老父。老父曰：“鄉(xiāng)者夫人、嬰兒皆似君，君相貴不可言。”高祖乃謝曰：“誠(chéng)如父言，不敢忘德?！奔案咦尜F，遂不知老父處。

高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之。到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒。曰：“公等皆去，吾亦從此逝矣！”徒中壯士愿從者十余人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：“前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！备咦孀?，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭。人問(wèn)何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之。”人曰：“嫗子何為見(jiàn)殺？”嫗曰：“吾子，白帝子也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃駷槌嗟圩訑刂?，故哭?！比四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲告之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。后人告高祖，高祖乃心獨(dú)喜，自負(fù)。諸從者日益畏之。

相面一事難以明說(shuō)，但與高祖計(jì)謀有關(guān)應(yīng)無(wú)大的問(wèn)題?！凹案咦尜F，遂不知老父處。”我們可以從兩方面來(lái)理解：一是漢高祖是言而無(wú)信、忘恩負(fù)義之人。如果相面老人存在，說(shuō)明劉邦一貫言而無(wú)信，這與滴水之恩、涌泉相報(bào)的韓信形成鮮明對(duì)比，是不折不扣的諷刺。二是該故事本就是杜撰而來(lái)，只有劉邦家人參與，別人不曉，相士本不存在，又如何能報(bào)恩呢？

當(dāng)然司馬遷在記載這些奇聞異事的同時(shí)，用曲筆隱語(yǔ)告訴了讀者其中的奧秘之所在。如“左股有七十二黑子”，除劉邦和呂后外，似乎沒(méi)人可查證黑子的具體數(shù)目。高祖貴為天子，有龍顏異象，在酒店內(nèi)多次“龍蛇”附身；此處又有斬蛇之舉，可見(jiàn)劉邦與一般北方人的極為怕蛇大不一樣，“龍蛇”是劉邦的“心愛(ài)”之物，非常之人才可行非常之事?！昂镁萍吧笔窃颍俺耐鯆?、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見(jiàn)其上常有龍”是過(guò)程，最終的結(jié)果是“兩家常折券棄責(zé)”，所以醉翁之意不在酒，在乎騙吃騙喝也。斬蛇，一者可能與酒有關(guān)，因此有“酒壯慫人膽”之說(shuō)。一者可能是劉邦與親近之人合作搬演的一出戲。老嫗之子被殺僅老嫗一人之語(yǔ)，無(wú)人可證。所言赤帝子與白帝子都應(yīng)是劉邦事先授意安排的產(chǎn)物。

異行，即神事，如果與劉邦以后的貴為天子聯(lián)系起來(lái)，那就成了圣事。我們可以將《史記》中圍繞著始祖、帝王、圣人的神神怪怪的記載概括為“奇形異貌圣事”的描寫。雖然我們前面作了客觀審慎的分析，但對(duì)一個(gè)具有嚴(yán)肅態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)精神的文史大家來(lái)說(shuō)，寫了這么多神神怪怪的東西，總是難以理解，其實(shí)這都是司馬遷的實(shí)錄。在《五帝本紀(jì)》中司馬遷說(shuō)得非常清楚：“學(xué)者多稱五帝，尚矣?！偌已渣S帝，其文不雅馴，縉紳先生難言之?！嗖⒄摯危瑩衿溲杂妊耪?，故著為本紀(jì)書首?！睙o(wú)獨(dú)有偶，在《蘇秦列傳》中也說(shuō)：“然世言蘇秦多異，異時(shí)事有類之者皆附之蘇秦?！峁柿衅湫惺?，次其時(shí)序，毋令獨(dú)蒙惡聲焉。”《刺客列傳》：“世言荊軻，其稱太子丹之命，‘天雨粟，馬生角’也，太過(guò)?！薄洞笸鹆袀鳌罚骸啊队肀炯o(jì)》言‘河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也?！队肀炯o(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也?！庇纱丝梢?jiàn)，看似荒誕不經(jīng)的描寫，定是其來(lái)有自；比如來(lái)自于《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等書的記載，而且《史記》中所記已經(jīng)是經(jīng)過(guò)雅化選擇后的結(jié)果，這同樣是實(shí)錄。同理，關(guān)于劉邦的一系列神神怪怪的描寫，也絕非史公一人之杜撰，是另一種意義的實(shí)錄，作為本朝的開國(guó)皇帝，當(dāng)朝皇帝的曾祖父，不論從司馬遷的角度來(lái)說(shuō)，還是從史學(xué)家的職業(yè)道德來(lái)說(shuō)，都必須尊重事實(shí)，講求客觀實(shí)錄，所有記載都要求有來(lái)源出處。雖然在其他文獻(xiàn)中難以找到有關(guān)材料，這種實(shí)錄，應(yīng)該來(lái)自于楚漢爭(zhēng)霸以來(lái)百姓一直口耳相傳至子長(zhǎng)生活年代的各種傳說(shuō)，這自然也是實(shí)錄，這是與前一類有所區(qū)別的另一種意義的實(shí)錄。如果就實(shí)錄問(wèn)題對(duì)司馬遷進(jìn)行批評(píng)，那就是苛責(zé)了，不單不能指責(zé)，反而我們應(yīng)該佩服肯定司馬遷，由于他的這種獨(dú)特意義的實(shí)錄，給我們留下了那么多有意思、更有意義的史實(shí)史料。

三、互見(jiàn)法觀照下的真實(shí)態(tài)度

對(duì)于上述圍繞著劉邦而發(fā)生的“奇形異貌圣事”的描寫，司馬遷的態(tài)度是什么，著作中并未明言，只是客觀實(shí)錄，并不表明自己的態(tài)度。如果只是如此，那必定低估了司馬遷的智商。在《史記》中司馬遷有一種塑造人物、靈活安排材料的方法，那就是互見(jiàn)法。

一般認(rèn)為，“互見(jiàn)法”就是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的組織安排材料以反映歷史、表現(xiàn)人物的一種寫作方法；即將一個(gè)人的事跡分散在不同地方，而以其本傳為主，或?qū)⑼患路稚⒃诓煌胤?，而以一個(gè)地方的敘述為主。蘇洵認(rèn)為互見(jiàn)法的根本特征是“本傳晦之，而他傳發(fā)之”。筆者一直認(rèn)為，司馬遷非常高明，他的高明表現(xiàn)在很多方面。性質(zhì)相同的事情在不同處有記載，因?yàn)樯婕叭宋锊煌?，事件不一，所以，記載程度就不一樣，有的只有表沒(méi)有里，有的有表有里。通過(guò)它們之間的聯(lián)系，透過(guò)表象看本質(zhì)，通過(guò)別的地方的本質(zhì)也能搞清楚有的地方的表象，即一個(gè)地方的問(wèn)題的答案能夠用來(lái)解釋另一個(gè)地方的問(wèn)題[8]123。這正是互見(jiàn)法的靈活運(yùn)用。

圍繞著劉邦記載的如此多的奇形異貌圣事，我們前面已經(jīng)提及，這是另一種意義的實(shí)錄，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)錄。那么司馬遷對(duì)這些神異之事的真實(shí)態(tài)度是什么呢？我們?cè)诮忾_謎底之前，首先來(lái)看與之有著密切聯(lián)系的兩則故事。

《田單列傳》先敘田單家世，再敘田單之不被人重視，后來(lái)在逃亡的危急關(guān)頭，田單“令其宗人盡斷其車軸末而傅鐵籠”，這就見(jiàn)出田單的富有智謀和超前意識(shí)。而此小小改造之舉保全了田氏宗族，同時(shí)也使得他在國(guó)難之時(shí)揚(yáng)名于世而得以成為即墨將軍，正是因?yàn)榇舜蔚呐５缎≡?，才有了后面奇謀的運(yùn)用，在即墨之戰(zhàn)中以火牛陣而出奇制勝，最終一舉收復(fù)了七十余座城池，光復(fù)了國(guó)家，自己也被封為安平君。

因?yàn)榍斑叺奶爻霰憩F(xiàn)，田單被任命為齊國(guó)孤城即墨的將軍?！把嗾淹踝洌萃趿?，與樂(lè)毅有隙”，田單利用這個(gè)機(jī)會(huì)，使用反間計(jì)，使燕國(guó)免掉了樂(lè)毅。田單“縱反間于燕，宣言曰：‘齊王已死，城之不拔者二耳。樂(lè)毅畏誅而不敢歸，以伐齊為名，實(shí)欲連兵南面而王齊。齊人未附，故且緩攻即墨以待其事。齊人所懼，唯恐他將之來(lái)，即墨殘矣?！币鉃闃?lè)毅狼子野心，竟然想占齊地自立為王。燕王竟然就相信了，于是派騎劫代替樂(lè)毅。深得軍心、善于指揮的樂(lè)毅一走，再加上燕軍士兵長(zhǎng)期離家，即墨久攻不下，這樣就為齊創(chuàng)造了有利條件。

田單乃令城中人食必祭其先祖于庭，飛鳥悉翔舞城中下食。燕人怪之。田單因宣言曰：“神來(lái)下教我。”乃令城中人曰：“當(dāng)有神人為我?guī)?。”有一卒曰：“臣可以為師乎？”因反走。田單乃起，引還，東鄉(xiāng)坐，師事之。卒曰：“臣欺君，誠(chéng)無(wú)能也。”田單曰：“子勿言也！”因師之。每出約束，必稱神師。

此處“神人為師”的記載頗耐人尋味，值得我們認(rèn)真深入研究。關(guān)于田單之事，《戰(zhàn)國(guó)策》亦有記載，《史記》詳記逃亡、固齊、復(fù)齊，對(duì)田單復(fù)齊之后所記非常簡(jiǎn)略；而在《戰(zhàn)國(guó)策》中則恰恰與之相反，詳記復(fù)齊之后，對(duì)復(fù)齊過(guò)程則至為簡(jiǎn)單，僅曰：“燕攻齊，取七十馀城，唯莒、即墨不下。齊田單以即墨破燕，殺騎劫。”“燕攻齊，齊破。閔王奔莒，淖齒殺閔王。田單守即墨之城，破燕兵，復(fù)齊墟?！盵9]451、461司馬遷所據(jù)若何，暫時(shí)不清楚，但可以肯定的是，必非杜撰，一定有記載依據(jù)。我們著重分析“神人教我”“神人為師”之事，此處記載得如此具體生動(dòng)真切，因此所有讀者都至為清楚，這就是典型的裝神弄鬼。

無(wú)獨(dú)有偶，《陳涉世家》中亦有類似記載。陳勝、吳廣決定起事前，找占卜之人預(yù)測(cè)吉兇，占卜之人知道他們的意圖，說(shuō)道：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”這哪里是占卜，這不就是明明白白地裝神弄鬼糊弄人嗎？負(fù)責(zé)占卜的還是凡人，沒(méi)有足夠的說(shuō)服力和影響力，在那個(gè)時(shí)代，鬼神具有更大的影響力。于是陳勝、吳廣用朱砂在一塊白綢子上寫了“陳勝王”三個(gè)字，塞進(jìn)別人用網(wǎng)捕來(lái)的魚的肚子里。戍卒買魚回來(lái)煮食，發(fā)現(xiàn)了魚肚中的帛書，在鬼神文化發(fā)達(dá)的時(shí)代，這樣的事情自然而然就引起了大眾的跪拜臣服。陳勝的頭上罩上了神圣的光環(huán)，這無(wú)形中讓人感覺(jué)陳勝做王是上天的旨意。接下來(lái)，趁熱打鐵，陳勝又暗派吳廣到駐地附近一草木叢生的古廟里，在夜里燃起篝火，模仿狐貍聲音叫喊道：“大楚興，陳勝王?！笔鋫?cè)谏罡胍孤牭竭@種凄厲的鳴叫聲，都非?？謶郑豢謶种?，一個(gè)神化的得到上天庇佑的超人形象就深入人心了。一系列工作做下來(lái)，以后的起事就順理成章地易如反掌起來(lái)。

徐朔方認(rèn)為：“《史記》關(guān)于劉邦的種種無(wú)稽之談都不是作者為了盡忠漢朝，為了鞏固漢朝的封建統(tǒng)治而捏造出來(lái)的。項(xiàng)羽、韓信、張良以及其他人物的傳記也混雜著性質(zhì)相近的軼事。司馬遷曾經(jīng)親自訪問(wèn)了劉邦、項(xiàng)羽的起義地區(qū)，當(dāng)時(shí)在偉大歷史事件過(guò)去之后不過(guò)七八十年光景。自覺(jué)不自覺(jué)地經(jīng)過(guò)夸張、附會(huì)、以訛傳訛的流傳過(guò)程，最后形成這些封建迷信的傳說(shuō)。它們應(yīng)是司馬遷的調(diào)查所得，一些更加‘不雅馴’的說(shuō)法可能已經(jīng)被他淘汰。”[10]7這種理解，我們認(rèn)為部分成立，從互見(jiàn)法的使用我們可以知道，主要的原因并不在此，絕非自然形成，而是有意為之。

劉邦母親劉媼與神結(jié)合而生劉邦，劉邦左邊大腿有七十二顆黑子，劉邦酒店醉酒后龍蛇附身，還有劉邦斬蛇起義、劉邦所居之處有龍虎之氣等等神奇的描寫，司馬遷對(duì)這些明顯荒誕不經(jīng)的糊弄人的鬼把戲進(jìn)行了“實(shí)錄”。為什么叫“實(shí)錄”呢？因?yàn)?，司馬遷必定也不相信這些唬人的東西，但在司馬遷所生活的時(shí)代，這應(yīng)該是漢統(tǒng)一天下的過(guò)程中以及統(tǒng)一以后漢朝百姓口耳相傳、婦孺皆知的事情，司馬遷不得不“如實(shí)”記錄。而在《淮陰侯列傳》中韓信被殺，表面上看是犯了謀反罪，而實(shí)際上這也是另一種意義的“實(shí)錄”，“當(dāng)時(shí)爰書之辭，史公敘當(dāng)時(shí)事但能仍而載之”[11]315?！半紩?，即當(dāng)時(shí)的司法文書，就是當(dāng)時(shí)審案判案的文書。蕭何、曹參、陳平、周勃、周亞夫、樊噲等人的傳記都明確清楚地證明了檔案文書的存在，而韓信作為大漢朝第一冤案，“爰書”自然是檔案文書的一部分，政府部門的檔案文書記載得清清楚楚，史書作者不得不“如實(shí)”記載，而對(duì)于這個(gè)功高蓋世英雄的悲慘遭遇，司馬遷是有自己的評(píng)判的。

劉邦神怪之事，田單神人教我之事，陳勝吳廣魚書狐叫之事本身都是神神怪怪的記載，性質(zhì)上具有緊密的聯(lián)系，完全可以歸于互見(jiàn)法的范疇，但不同處的記載程度不同，我們通過(guò)別處的“里”，如田單故事、陳涉故事的真相本質(zhì)，就能知曉劉邦神怪現(xiàn)象表象的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)之特性。劉邦神化自己的出生，關(guān)于劉邦身上種種神奇的描寫，是為了神化自己，同樣是為了達(dá)到田單、陳涉的目的——給自己披上一層神秘的面紗，為了麻醉蒙蔽廣大的人民群眾，一句話，就是為了達(dá)到“君權(quán)神授”的目的。

《左傳》中說(shuō)得好：“國(guó)之大事，在祀與戎。”“戎”指軍隊(duì)、戰(zhàn)爭(zhēng)，槍桿子里面出政權(quán)，這個(gè)道理大家都懂；“祀”指祭祀，通過(guò)宗教把大家的思想控制起來(lái)，就是狠抓意識(shí)形態(tài)。“天人感應(yīng)”是漢代重要哲學(xué)課題，董仲舒大力提倡之。董仲舒認(rèn)為：“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生?！盵12]410“天之生萬(wàn)物也，以養(yǎng)人?！盵12]151自然，劉邦為母親感天神而生——“感生”，這樣做的目的是神化了自己的出生，自己不是凡人，為上天所生，從而給自己戴上了一個(gè)神圣而神秘的光環(huán)。

在科學(xué)并不發(fā)達(dá)的古代，編造這樣的奇聞異事，非常容易讓人相信。百姓相信的結(jié)果就是神化了自己。一般說(shuō)來(lái)，開國(guó)皇帝神化自己的目的非常明確，因皇帝是上天之子，前代皇帝照樣是上天之子，那么，這個(gè)權(quán)力是上天所賦予的，普通人無(wú)權(quán)輕易奪去，有資格決定改朝換代的只有至高無(wú)上的上天。因此，赤帝子斬白帝子的故事，告訴我們劉邦的代秦建漢是上應(yīng)天命，這叫君權(quán)神授。這就進(jìn)一步告訴人們，由秦到漢的天命的交接是合法的，已經(jīng)得到了上天的應(yīng)允，老百姓自然就得乖乖順從、臣服。

再如：

秦始皇帝常曰：“東南有天子氣?！庇谑且驏|游以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱于芒、碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問(wèn)之。呂后曰：“季所居上常有云氣，故從往常得季?！备咦嫘南?。沛中子弟或聞之，多欲附者矣。

此處之“氣”，指氣數(shù)，主吉兇之氣。古代方士稱可通過(guò)觀云氣預(yù)知吉兇禍福?！疤熳託狻奔搭A(yù)示將有天子出現(xiàn)之氣。秦始皇擔(dān)心天子氣對(duì)自己的統(tǒng)治有害，于是東游以鎮(zhèn)住其氣。

以上描寫明顯受到了古老文化傳統(tǒng)中的“天人合一”觀念，以及“感生異貌”思想的影響。無(wú)疑，從科學(xué)的角度來(lái)看，這些記載確屬無(wú)稽之談。但是我們并不能因此說(shuō)司馬遷的《史記》不合“正史”之要求。這用“實(shí)錄”史觀解釋不過(guò)去，只能說(shuō)，這種傳奇性的記載體現(xiàn)了司馬遷“愛(ài)奇”的追求。如果我們理性分析一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此種做法又不僅僅是“愛(ài)奇”而已。因?yàn)樵谒抉R遷生活的時(shí)代，上述神奇古怪的故事傳說(shuō)應(yīng)該眾口傳誦、婦孺皆知。司馬遷非常清楚，此類事件純粹子虛烏有，但司馬遷又不得不“如實(shí)”記錄。因?yàn)閯畹谋砻嫔想x奇古怪的事情從根本上來(lái)說(shuō)還是劉邦自己一人的“獨(dú)創(chuàng)”，算不上嚴(yán)格意義上的好奇。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，這又是客觀的實(shí)錄了。