“佛系”文化的表征、成因及消解

霍鑫月

（揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

“佛系”一詞最早出現(xiàn)在2014年日本某雜志中對(duì)“佛系男子”的介紹。2017年底，一篇名為《第一批90后已經(jīng)出家》的文章在微信、QQ、微博等中國(guó)社交平臺(tái)上得到迅速傳播和廣泛關(guān)注。文章中描述的“佛系”生活態(tài)度引發(fā)了廣大網(wǎng)友的強(qiáng)烈反響與共鳴，一時(shí)間“佛系追星”“佛系戀愛”“佛系購(gòu)物”等相關(guān)衍生詞匯接二連三地出現(xiàn)在我們的視野中，最終構(gòu)成了獨(dú)特的“佛系”亞文化。與擁有積極向上人生態(tài)度和遠(yuǎn)大理想信念的主流文化價(jià)值觀不同，“佛系”亞文化是部分青年群體在面對(duì)社會(huì)壓力下缺乏人生追求、缺少理想信念、逃避社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)，反映了部分青年隨波逐流、得過(guò)且過(guò)的價(jià)值觀和人生觀，“佛系”文化阻礙了他們樂(lè)觀進(jìn)取、自立自強(qiáng)等優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成，甚至在一定程度上消解了主流文化的影響力。因此有必要對(duì)“佛系”亞文化進(jìn)行研究和反思，通過(guò)科學(xué)分析其產(chǎn)生原因找到正確消解“佛系”文化消極影響的方法，幫助青年群體樹立正確的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，更好地發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)人的全面發(fā)展、引導(dǎo)社會(huì)全面進(jìn)步的重要作用。

一、“佛系”文化的表征

“佛系”文化屬于文化范疇中亞文化的一種表現(xiàn)形式，因而“佛系”文化必然帶有亞文化的普遍特征——“在主流文化背景下，屬于某一區(qū)域或某個(gè)集體所特有的觀念和生活方式，他們共享不同于主流社會(huì)絕大多數(shù)成員的價(jià)值觀”[1]7，同時(shí)又因其特殊的文化和時(shí)代背景而具有獨(dú)特的屬性。

（一）組成結(jié)構(gòu)的拼貼化

“佛系”文化在國(guó)內(nèi)被首次提及是在《第一批90后已經(jīng)出家》一文中，“佛系”被定義為“有也行，沒(méi)有也行，不爭(zhēng)不搶，不求輸贏”，并在下文中列舉各種不同的“佛系”生活方式[2]。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展和后現(xiàn)代主義思潮廣泛影響的今天，網(wǎng)絡(luò)中的各種符號(hào)都可以被網(wǎng)絡(luò)使用主體進(jìn)行解構(gòu)、重塑和拼貼?！捌促N是一種即興或改編的文化過(guò)程，客體、符號(hào)或行為由此被移植到不同意義系統(tǒng)或文化背景中，從而獲得新的意味?！盵3]31而“佛系”文化也正是在對(duì)中華傳統(tǒng)佛學(xué)文化中“佛”這一文化符號(hào)進(jìn)行意義解構(gòu)的基礎(chǔ)上，單獨(dú)將“佛”“隨緣”“無(wú)欲無(wú)求”等符號(hào)抽離出來(lái)，放棄這些詞語(yǔ)在佛學(xué)文化中本來(lái)的含義，根據(jù)文化受眾和使用者的情感和表達(dá)需求對(duì)其含義進(jìn)行重新編碼，才有了代表在快節(jié)奏和高壓力的現(xiàn)代生活下，感覺(jué)對(duì)自身和社會(huì)發(fā)展無(wú)能為力從而選擇放任自流的“佛系”生活態(tài)度。同時(shí)，“佛系”一詞還在傳播的過(guò)程中與其他詞語(yǔ)進(jìn)行拼貼組合，如“佛系戀愛”“佛系購(gòu)物”“佛系養(yǎng)娃”等，衍生出一整套以“佛系”為基礎(chǔ)的話語(yǔ)體系，極大地拓展了“佛系”文化的影響力。

（二）受眾主體的年輕化

亞文化被定義為不同于擁有主流價(jià)值觀的文化，屬于某一區(qū)域或某一群體的特殊性文化[1]。而“佛系”這一不同于主流文化的亞文化名詞一經(jīng)出現(xiàn)，便被青年群體廣泛接受，并與青年群體牢牢地捆綁在了一起。一方面，處于當(dāng)今劇烈轉(zhuǎn)型期社會(huì)的青年群體，面臨著來(lái)自就業(yè)困難、房?jī)r(jià)高昂、父母養(yǎng)老等方方面面的壓力。面對(duì)種種壓力，一部分剛剛獨(dú)立生活的青年，在缺乏科學(xué)合理引導(dǎo)的迷茫、努力卻未達(dá)目標(biāo)的失望下，感覺(jué)無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)，期望回避自身責(zé)任，因此借“佛系”這個(gè)稱謂，表達(dá)了潛藏在“無(wú)欲無(wú)求”“一切隨緣”表象下的無(wú)奈和不滿；另一方面，人的自我意識(shí)在青年時(shí)期發(fā)展為對(duì)于自己價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、理想信念的確立，同時(shí)存在著尋求自我認(rèn)同感的需要，期望通過(guò)展現(xiàn)自己的態(tài)度獲得共鳴和歸屬感。而當(dāng)代青年在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)成為大眾媒介的時(shí)代中，相比年長(zhǎng)者能快速地掌握網(wǎng)絡(luò)操作和信息傳播的技術(shù)，因此能更活躍在網(wǎng)絡(luò)上參與信息傳播和文化構(gòu)建的活動(dòng)，以此達(dá)到表達(dá)自我意識(shí)和確立自我認(rèn)同感的目的?！胺鹣怠币舱窃谶@兩方面的原因下，被青年群體吸納為屬于自己的亞文化。

（三）傳播范圍的廣泛化

在信息技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)媒介因其即時(shí)性、便捷性、交互性、包容性等特征被廣泛應(yīng)用于人類社會(huì)的信息傳播中，成為了名副其實(shí)的主流大眾媒介[4]10。而生產(chǎn)力和生活水平的普遍提高，也讓絕大多數(shù)人有能力購(gòu)買移動(dòng)終端，成為信息傳播網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)媒介不嚴(yán)格的準(zhǔn)入機(jī)制和人性化的操作界面，為不同年齡、性別、身份的人群提供了自由表達(dá)的空間和平等對(duì)話的平臺(tái)，因而充分激發(fā)了社會(huì)不同個(gè)體使用網(wǎng)絡(luò)媒介的熱情，并最大程度地吸收了網(wǎng)絡(luò)信息的傳播主體和受眾，這就為“佛系”文化的傳播奠定了廣泛的人數(shù)基礎(chǔ)。與現(xiàn)代媒介相比，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的信息傳播媒介受到技術(shù)和成本的制約影響了信息的時(shí)效性，而網(wǎng)絡(luò)信息傳播并不受時(shí)空的限制，可以隨時(shí)隨地的更新信息；另一方面，傳統(tǒng)媒介只有從業(yè)人員向受眾的單向信息傳播，而網(wǎng)絡(luò)媒介的使用者不僅是信息傳播的受眾，他們還同時(shí)成為互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的中介，在網(wǎng)絡(luò)媒介上二次傳播自己接收到的信息，使得任何觀點(diǎn)的傳播都有可能在短時(shí)間內(nèi)得到幾何級(jí)的增長(zhǎng)，快速成為一種文化現(xiàn)象?！胺鹣怠边@一詞語(yǔ)也正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介的這些特點(diǎn)，在首次出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體上后得到青年群體的共鳴，最終通過(guò)驚人的傳播速度和廣泛的認(rèn)同度成為了一個(gè)全新的社會(huì)文化現(xiàn)象。

（四）價(jià)值取向反主流化

“佛系”文化作為一種青年亞文化，其價(jià)值觀必然與在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的主流文化所秉持的價(jià)值觀，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著明顯的差異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面分別提出了社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值追求目標(biāo)和公民基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了對(duì)于公德、秩序、法治、社會(huì)責(zé)任感的追求。但近些年隨著中國(guó)社會(huì)物質(zhì)生活水平的普遍提高和西方個(gè)人主義、自由主義思潮的廣泛傳播，對(duì)青年群體價(jià)值觀的塑造產(chǎn)生了巨大的影響，使他們對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)等宏大的集體主義命題不再有興趣，而更傾向于關(guān)注青年群體自身的生活和發(fā)展需求，這也使得青年的價(jià)值觀取向開始朝個(gè)人中心轉(zhuǎn)變。在此背景下產(chǎn)生的“佛系”文化，表達(dá)的自然是一套脫離主流話語(yǔ)體系的價(jià)值觀：對(duì)于主流價(jià)值追求漠不關(guān)心；不接受主流的價(jià)值評(píng)判，根據(jù)自身需要確立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；缺乏明確的理想信念和目標(biāo)追求，在現(xiàn)實(shí)生活中得過(guò)且過(guò)；國(guó)家意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感缺失，回避探討社會(huì)問(wèn)題和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任……以上種種都表現(xiàn)出“佛系”亞文化對(duì)于主流生活秩序和價(jià)值觀的回避和逃離。

（五）現(xiàn)實(shí)抵抗的溫和化

“佛系”文化的產(chǎn)生雖然借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)佛學(xué)文化，想要表現(xiàn)一種超然物外、“不以物喜，不以己悲”的生活態(tài)度，但其實(shí)不過(guò)是當(dāng)前部分成長(zhǎng)于小康物質(zhì)生活水平中、從小得到父母長(zhǎng)輩無(wú)微不至關(guān)愛的青年踏上社會(huì)后，不再有人提供這種無(wú)私的物質(zhì)支撐和精神關(guān)懷，在面對(duì)自己美好期望和殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大差距時(shí)，通過(guò)給自己貼上“佛系”這一自嘲的標(biāo)簽，來(lái)變相地表達(dá)對(duì)生活壓力的無(wú)奈妥協(xié)和不滿。這種主動(dòng)自我矮化的行為，正是因?yàn)椤胺鹣怠鼻嗄耆后w早已預(yù)料到在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型時(shí)期，缺少資本和話語(yǔ)權(quán)的他們無(wú)法通過(guò)改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想，在這種可以預(yù)料的失敗面前，部分青年以“佛系”作為自己不得志的借口，假托“都行、可以、沒(méi)關(guān)系”來(lái)樹立不爭(zhēng)不搶、隨遇而安的形象。相比于公開質(zhì)疑權(quán)威、表達(dá)不滿后受到主流文化和權(quán)威的強(qiáng)烈批判和抵制，這種溫和抗議的方式也更容易讓青年獲得安全感和對(duì)話的機(jī)會(huì)。由此我們可以看到，雖然“佛系”文化是與主流文化相對(duì)立的亞文化，但它并沒(méi)有很強(qiáng)的抵抗性和反叛性，更不愿意公然地與主流文化展開正面“沖突”[5]106。

綜上，“佛系”文化是一種有多種文化符號(hào)解構(gòu)拼貼而成的、通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)行廣泛傳播的青年亞文化，它代表了青年群體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和主流文化價(jià)值觀的溫和抵抗。而這種文化的產(chǎn)生必然有其特定的現(xiàn)實(shí)原因，因此要通過(guò)科學(xué)分析“佛系”文化的產(chǎn)生原因來(lái)更全面地把握它的本質(zhì)。

二、“佛系”文化的成因

科學(xué)全面地分析“佛系”文化產(chǎn)生的原因有助于正確找到消解“佛系”文化消極影響的方法，加強(qiáng)主流文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于個(gè)體意識(shí)的引導(dǎo)作用?！胺鹣怠蔽幕鳛橐环N社會(huì)意識(shí)，其產(chǎn)生必然是由社會(huì)存在決定的。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)、自媒體等新興媒介的普及、轉(zhuǎn)型時(shí)期存在的問(wèn)題及其對(duì)青年群體的現(xiàn)實(shí)影響，都是“佛系”文化產(chǎn)生的重要因素。同時(shí)“佛系”文化又表現(xiàn)出作為社會(huì)意識(shí)所特有的相對(duì)獨(dú)立性，它既具有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史繼承性，又有來(lái)自西方的后現(xiàn)代主義文化的影響。

（一）錯(cuò)誤解讀佛學(xué)文化的影響

提起“佛系”，我們不難想到它與佛學(xué)文化之間的聯(lián)系，但如果仔細(xì)研究佛學(xué)理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“佛系”文化所主張的“都行、可以、沒(méi)關(guān)系”的“隨緣”生活態(tài)度，是對(duì)真正的佛學(xué)思想進(jìn)行切割后產(chǎn)生的?！熬壠稹贝_實(shí)是整個(gè)佛學(xué)體系的理論基石，但佛學(xué)中的“緣”指的是萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生都具有一定的原因和條件，即世間萬(wàn)物都處于因果聯(lián)系之中，并受各種條件的制約[6]118。而由“緣起”發(fā)展而來(lái)的“無(wú)?！崩碚?，說(shuō)的是因?yàn)槭篱g一切事物的存在都與其他事物存在聯(lián)系，所以當(dāng)某個(gè)事物發(fā)生變化時(shí)，與之相聯(lián)系的事物也會(huì)發(fā)生變化，從而使得世間一切事物都處于永恒的變化之中[6]122。因此，佛學(xué)理論中包含著明顯的唯物主義辯證法“聯(lián)系”與“運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，而“佛系”文化卻錯(cuò)誤理解了“隨緣”的意義，忽視了對(duì)于客觀聯(lián)系的把握和主觀能動(dòng)的選擇，讓青年放棄主動(dòng)創(chuàng)造而聽天由命。同時(shí)，在代表佛學(xué)價(jià)值觀念和行為規(guī)范的“六度”理論中，談到了不要執(zhí)著于對(duì)錢財(cái)?shù)淖非?，?dāng)他人遇到困難時(shí)施以援手（布施度）；不受外界事物的影響而始終保持心態(tài)平衡（忍辱度）；在學(xué)習(xí)和工作上要保持銳意進(jìn)?。ňM(jìn)度）等觀念，這也與“佛系”青年面對(duì)挫折的消極心態(tài)、不思進(jìn)取的生活態(tài)度有著本質(zhì)上的不同。

（二）西方后現(xiàn)代主義文化的影響

20世紀(jì)60年代左右，隨著西方社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代，思想文化領(lǐng)域興起了一場(chǎng)以反叛“現(xiàn)代性”和反思現(xiàn)代化的文化思潮，即后現(xiàn)代主義思潮。這種思潮在20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)并產(chǎn)生了不小的影響，當(dāng)前更是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的傳播，廣泛地滲透到大眾文化中，對(duì)民眾的思維方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生了潛移默化的影響。后現(xiàn)代主義在對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的反思和西方現(xiàn)代社會(huì)批判的基礎(chǔ)上，用眾聲喧嘩取代了作為現(xiàn)代性標(biāo)志的宏大敘事，將理性、本質(zhì)、權(quán)威、中心等概念作為它否定和消解的對(duì)象[7]127。但后現(xiàn)代主義在消解了社會(huì)現(xiàn)有的道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之后，并沒(méi)有重新確立起新的價(jià)值規(guī)范體系，而是徹底抹殺了真理和價(jià)值的客觀性，放棄了對(duì)普遍價(jià)值意義和絕對(duì)真理的追求，取而代之的是根據(jù)個(gè)人真實(shí)感受來(lái)對(duì)事物進(jìn)行評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，“社會(huì)關(guān)系普遍受權(quán)力支配，因而不存在對(duì)行為后果負(fù)責(zé)的正當(dāng)理由?！盵8]99部分青年在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，接受了這種缺乏絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思維方式，認(rèn)為對(duì)于是非對(duì)錯(cuò)、成敗得失的評(píng)判沒(méi)有了意義，也無(wú)需承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、道德義務(wù)和歷史使命，從而喪失了對(duì)于遠(yuǎn)大理想和崇高信念的追求，用“可以、都行、無(wú)所謂”的冷漠態(tài)度來(lái)對(duì)待社會(huì)和人生。

（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的諸多問(wèn)題

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[9]。這個(gè)變化肯定了改革開放40年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展取得的偉大成就，但同時(shí)也提醒我們，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展過(guò)快而導(dǎo)致的上層建筑調(diào)整滯后和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展失衡等一系列問(wèn)題。與我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展一同存在的，是分配制度不能保證普通居民收入增長(zhǎng)，既得利益者對(duì)于社會(huì)資源逐步壟斷等社會(huì)問(wèn)題。因而當(dāng)部分處于社會(huì)中低層的群體意識(shí)到社會(huì)資源分配不公、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、上升通道狹窄之后，難免會(huì)對(duì)自身的發(fā)展前途產(chǎn)生消極的看法，從而形成看淡一切、得過(guò)且過(guò)的生活態(tài)度。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明發(fā)展過(guò)程中最大程度地追求利潤(rùn)率的內(nèi)在邏輯，工具理性，即以最小成本獲取最大收益為行為價(jià)值導(dǎo)向的觀點(diǎn)[10]120，在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀中的占比越來(lái)越大，這讓整個(gè)社會(huì)對(duì)于成功的標(biāo)準(zhǔn)局限于物質(zhì)財(cái)富利益的獲得，也使得部分青年放棄了對(duì)于遠(yuǎn)大理想和崇高信念的追求，轉(zhuǎn)而用物質(zhì)利益最大化的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定自己的行為模式。最終，在社會(huì)公平正義出現(xiàn)問(wèn)題、生活壓力逐漸增大、價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差等原因的共同作用下，產(chǎn)生了代表外在物質(zhì)追求無(wú)法實(shí)現(xiàn)后轉(zhuǎn)而尋求自我內(nèi)心安慰的“佛系”文化。

（四）主體解構(gòu)話語(yǔ)權(quán)威的影響

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)于“話語(yǔ)權(quán)”這一概念的界定主要包括了兩層含義，一方面是主體擁有表達(dá)自身思想的資格和權(quán)利，另一方面是主體表達(dá)自身思想的能力及其話語(yǔ)的影響力。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)青年群體的話語(yǔ)表達(dá)方式并不多，對(duì)青年形象的描述也大都是被成人世界的話語(yǔ)權(quán)威把持，缺少對(duì)于青年個(gè)性和需求的真正關(guān)注。提到中國(guó)的青年群體，很容易就會(huì)想起在中國(guó)近代以來(lái)的民主革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，懷揣著崇高信仰和遠(yuǎn)大理想，肩負(fù)著民族獨(dú)立和國(guó)家建設(shè)重任，不畏艱險(xiǎn)勇于抗?fàn)幒蛫^斗的青年形象。但不可否認(rèn)的是，這種形象更像是在那樣一個(gè)擁有宏大而統(tǒng)一的集體主義社會(huì)主題的時(shí)代中，因?yàn)橛狭松鐣?huì)對(duì)青年的期許而被主流話語(yǔ)權(quán)威塑造出來(lái)的一種角色[11]54。而隨著和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，全球化的快速發(fā)展和中國(guó)的改革開放，在社會(huì)價(jià)值觀日趨多元化和西方文化思潮廣泛傳播的共同作用下，真正代表青年內(nèi)在思想和個(gè)性表達(dá)的中國(guó)青年亞文化才登上歷史舞臺(tái)，打破了此前主流話語(yǔ)權(quán)威對(duì)于青年形象塑造的壟斷。這些亞文化一經(jīng)面世，也往往不被主流文化所了解和認(rèn)可，僅僅是被片面化的貼上“反叛”“非主流”“邊緣人”等等“妖魔化”的標(biāo)簽[5]107。因此，依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行廣泛傳播的“佛系”亞文化，很大程度上是青年群體借助快速發(fā)展的信息技術(shù)維護(hù)自身話語(yǔ)權(quán)、擴(kuò)大話語(yǔ)影響力的結(jié)果。

（五）新興媒體道德責(zé)任的失范

當(dāng)前，我國(guó)的信息傳播媒體正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)媒體到新媒體、再到自媒體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[12]112，關(guān)于“自媒體”，現(xiàn)行較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x是“普通市民經(jīng)過(guò)數(shù)字科技與全球知識(shí)體系相聯(lián)，提供并分享他們真實(shí)看法、自身新聞的途徑”[13]134。不同于傳統(tǒng)媒體的專業(yè)化、組織化、機(jī)構(gòu)化，自媒體時(shí)代的信息制作和新聞傳播的主體可以是使用互聯(lián)網(wǎng)的每一個(gè)人，其傳播內(nèi)容也更加的個(gè)性化和多樣化，因此自媒體的產(chǎn)生是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義和言論自由的一次飛躍。但同時(shí)我們也要看到，自媒體因其信息生產(chǎn)者缺乏行業(yè)的準(zhǔn)入門檻、內(nèi)容缺少傳統(tǒng)新聞傳播機(jī)制的過(guò)濾和監(jiān)管，導(dǎo)致自媒體對(duì)信息傳播秩序和信息生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。而在文化層面，自媒體的興起嚴(yán)重削弱了中國(guó)主流媒體話語(yǔ)權(quán)，其傳播內(nèi)容所包含的價(jià)值觀念也時(shí)常偏離社會(huì)主流價(jià)值觀。以《第一批90后已經(jīng)出家了》為例，這篇文章看似講述了一種不爭(zhēng)不搶、歲月靜好的生活態(tài)度，實(shí)則在字里行間夸大了當(dāng)今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力和人際關(guān)系冷漠，變相鼓勵(lì)青年放棄表態(tài)、逃避責(zé)任。而在自媒體“新世相”的另一篇文章《摩拜創(chuàng)始人套現(xiàn)15億：你的同齡人，正在拋棄你》中，將一則普通的商業(yè)案例描述成廣大青年的失敗，通過(guò)宣傳物質(zhì)利益至上和工具理性的價(jià)值觀引發(fā)青年群體的焦慮和恐慌。在大眾媒體的如此傳播下，“佛系”文化得到廣泛關(guān)注和高度認(rèn)同也不足為奇。

綜上，“佛系”文化的產(chǎn)生是國(guó)內(nèi)外形勢(shì)變化綜合作用的產(chǎn)物，與中國(guó)傳統(tǒng)佛學(xué)文化和西方后現(xiàn)代主義思潮有著密切的聯(lián)系，同時(shí)與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青年群體利用信息技術(shù)反抗主流話語(yǔ)權(quán)威、新興媒體刻意夸大事實(shí)制造網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。而對(duì)于“佛系”文化消極影響的消解，必須從其產(chǎn)生的客觀原因出發(fā)，有針對(duì)性地解決推動(dòng)“佛系”文化產(chǎn)生的消極因素。

三、“佛系”文化的消解

“佛系”文化雖然對(duì)社會(huì)部分青年群體的人生態(tài)度和價(jià)值觀念產(chǎn)生了消極的影響，但同時(shí)我們更應(yīng)該意識(shí)到社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，辯證地看待這種亞文化的存在及其影響，關(guān)注這種文化現(xiàn)象帶給我們的對(duì)于社會(huì)現(xiàn)有體制機(jī)制存在問(wèn)題的警示，并由此調(diào)整和完善我國(guó)社會(huì)治理的體制機(jī)制，從根源上消解“佛系”亞文化存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）辯證看待“佛系”文化的內(nèi)涵及其影響

雖然“佛系”文化在弱化理想信念、消解奮斗意志方面對(duì)青年產(chǎn)生了較大的影響，但我們也要意識(shí)到，這種青年亞文化之所以能夠產(chǎn)生巨大的影響，與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)和主流文化存在的問(wèn)題不無(wú)關(guān)系，因此，我們要用辯證法的思想，聯(lián)系、發(fā)展、全面地看待“佛系”亞文化。強(qiáng)調(diào)集體主義、奮斗精神，追求崇高信仰的主流文化固然代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展利益，但在中國(guó)社會(huì)面臨巨大轉(zhuǎn)型的今天，不同的階層和群體必然存在著不同的利益訴求，作為這些訴求的表達(dá)方式的亞文化，正是對(duì)片面強(qiáng)調(diào)積極向上且忽視個(gè)體需求的主流文化的補(bǔ)充，并讓社會(huì)關(guān)注到這些需求從而及時(shí)解決相應(yīng)的問(wèn)題。而傳統(tǒng)的主流權(quán)威對(duì)待這些亞文化卻往往采取“一刀切”的方式，對(duì)不符合主流文化的部分全部采取批判和壓制的態(tài)度，忽視了它所表達(dá)的社會(huì)客觀存在和對(duì)它的具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到“佛系”文化積極的一面，青年群體通過(guò)這種創(chuàng)造性的、調(diào)侃的方式在社會(huì)生活中找到了認(rèn)同，緩解了壓力，并在一定程度上通過(guò)追求內(nèi)心的寧?kù)o消解了對(duì)于物質(zhì)的過(guò)分追求[14]33，這些都是作為社會(huì)文化矛盾另一方的主流文化可以吸收采納的、促進(jìn)主流文化自身發(fā)展的有利因素。

（二）重視社會(huì)公平正義機(jī)制的完善和發(fā)展

社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是“佛系”文化產(chǎn)生的根源，在上文中也分析了當(dāng)前政府在分配機(jī)制、社會(huì)保障、公共服務(wù)等方面存在的不足，從而產(chǎn)生了生活壓力巨大、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、社會(huì)分配不公平、社會(huì)階層流動(dòng)緩慢等問(wèn)題。而要解決這些問(wèn)題，就要求黨和政府在今后的國(guó)家建設(shè)中，堅(jiān)決貫徹“共享”這一發(fā)展理念?！肮蚕怼笔屈h在十八屆五中全會(huì)中提出的五大新發(fā)展理念之一，它不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，也是我們社會(huì)發(fā)展的最終目的。十八屆五中全會(huì)提出：“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[15]這就要求政府建立暢通的利益表達(dá)機(jī)制，真正了解人民群眾的利益訴求，并通過(guò)加快完善初次分配機(jī)制和再分配調(diào)節(jié)機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源分配的公平公正，確保人民享受發(fā)展成果的全面性和均衡性。要建設(shè)政府引導(dǎo)下的多元主體間的利益協(xié)商機(jī)制，形成利益共享的社會(huì)合作氛圍，達(dá)到緩解社會(huì)不同群體利益沖突、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的目的。只有真正讓青年群體感受到社會(huì)體制機(jī)制對(duì)于其自身發(fā)展的保障，才能從根本上消解產(chǎn)生于青年對(duì)自身發(fā)展消極看法的“佛系”文化。

（三）優(yōu)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳方式

在由主流文化把持話語(yǔ)權(quán)的傳統(tǒng)媒介時(shí)代，媒體對(duì)于亞文化多采取消極或批判的態(tài)度，亞文化群體很難為自己支持的亞文化發(fā)聲。而在話語(yǔ)表達(dá)自由平等的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，亞文化得到了充分自由的傳播與發(fā)展空間，通過(guò)平臺(tái)媒體和自媒體的傳播迅速擠占了網(wǎng)絡(luò)空間，與主流文化爭(zhēng)奪大眾的關(guān)注度，從而壓縮了主流文化的生長(zhǎng)空間并稀釋其傳播力度。因而，在網(wǎng)絡(luò)成為人們獲取信息的主要媒介的今天，對(duì)于主流文化中的核心——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育也必然要從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)成員間的廣泛共識(shí)這一目標(biāo)，關(guān)鍵在于核心價(jià)值觀在社會(huì)層面的廣泛傳播和社會(huì)成員對(duì)其的深刻認(rèn)同。重要的是，這個(gè)過(guò)程并不能刻意追求，而是需要社會(huì)成員自發(fā)的參與其中并獲得發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，這也必然要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育方式要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的灌輸說(shuō)教轉(zhuǎn)變?yōu)闈撘颇挠绊?。因此，一方面，宣傳主體要考慮當(dāng)今青年群體的普遍采取的信息接收和溝通交流的平臺(tái)，利用好網(wǎng)絡(luò)新媒體在科技和信息量方面的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育的渠道，開設(shè)微博賬號(hào)、微信公眾號(hào)等新媒體進(jìn)行核心價(jià)值觀的傳播；另一方面，宣傳主體要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育的內(nèi)容和形式，用文化、藝術(shù)的元素和手段講好核心價(jià)值觀故事，用優(yōu)秀的歷史文化知識(shí)和先進(jìn)的社會(huì)主義建設(shè)事跡進(jìn)行滲透教育，讓青年在圖、文、聲并茂的宣傳中接受價(jià)值觀信息，在鼓舞人心的案例中升華思想，在不知不覺(jué)中把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，消除“佛系”文化中不良價(jià)值觀對(duì)于青年的影響。

（四）建立利益訴求和對(duì)話協(xié)商的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

對(duì)于“佛系”亞文化的消解，單方面地依靠政府社會(huì)治理的頂層設(shè)計(jì)和主流文化宣傳是不夠的，更重要的是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)建立科學(xué)順暢的利益表達(dá)平臺(tái)，讓黨和政府與青年群體真正擁有平等對(duì)話和溝通的機(jī)會(huì)，讓黨和政府有機(jī)會(huì)了解青年群體的利益訴求和現(xiàn)實(shí)顧慮，并針對(duì)具體問(wèn)題采取具體的、消解特定社會(huì)問(wèn)題的方法?；ヂ?lián)網(wǎng)的崛起與普及，使得傳統(tǒng)傳播媒介下作為主流話語(yǔ)權(quán)威的黨和政府對(duì)民眾單向度的信息傳播，轉(zhuǎn)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)上作為平等主體的官方媒體和自媒體之間的交流對(duì)話的互動(dòng)傳播模式。而長(zhǎng)期的信息單向傳達(dá)和社會(huì)維穩(wěn)的需要，有的地方政府有時(shí)對(duì)人民群眾的意愿表達(dá)關(guān)注不及時(shí)，最終導(dǎo)致了社會(huì)各階層和群體之間的矛盾和沖突。因而在互聯(lián)網(wǎng)建立的黨和政府與人民群眾的對(duì)話平臺(tái)，是在組織化、機(jī)構(gòu)化的傳播渠道外重新構(gòu)筑的新的傳播渠道和交流空間，“是一個(gè)安插在不同階層、群體以及公民和政府之間的‘緩沖器’?！盵16]45這個(gè)“緩沖器”讓民眾可以通過(guò)理性、有序、合法的形式來(lái)及時(shí)充分地表達(dá)相關(guān)利益訴求和價(jià)值偏好，釋放內(nèi)心的不滿和焦躁，是實(shí)現(xiàn)不同階層和群體之間對(duì)話協(xié)商、尋求共識(shí)，并有效防范與化解社會(huì)矛盾的必要手段。

（五）完善新興媒體的文化責(zé)任和道德底線

互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體、自媒體作為當(dāng)今信息傳播的主要媒介，在“佛系”亞文化的傳播中發(fā)揮著重要的技術(shù)支撐作用，同時(shí)也暴露出我國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)等新興媒介方面治理不力，從而導(dǎo)致新興媒體社會(huì)文化責(zé)任缺失、缺乏道德底線等問(wèn)題。因此，從自媒體使用者、網(wǎng)絡(luò)媒體供應(yīng)商、媒介行業(yè)、立法和行政等多個(gè)角度，建立對(duì)于新興媒體的綜合管控機(jī)制，完善新興媒體的文化責(zé)任和道德底線，也是消解“佛系”亞文化的重要途徑[12]116。自媒體雖然不像傳統(tǒng)媒體一樣受媒體行業(yè)組織的制約，擁有更充分地表達(dá)個(gè)人思想觀點(diǎn)的權(quán)利，但自媒體的使用者需要明白，他們?cè)谙硎茏杂杀磉_(dá)權(quán)利的同時(shí)，需要履行維護(hù)社會(huì)公序良俗的責(zé)任和義務(wù)。因而要加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)自媒體用戶的媒介素養(yǎng)宣傳教育，增強(qiáng)廣大民眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的甄別能力和對(duì)自身表達(dá)的管控能力，使公眾正確地表達(dá)思想、傳播文化。就媒介行業(yè)而言，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的規(guī)定媒介人職業(yè)操守和行為規(guī)范的行業(yè)社會(huì)組織，在網(wǎng)絡(luò)媒介時(shí)代已經(jīng)失去了效力。代替它們構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)行業(yè)自律公約的，應(yīng)當(dāng)是騰訊、新浪等提供平臺(tái)媒體的供應(yīng)商。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)供應(yīng)商應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序的社會(huì)責(zé)任，主動(dòng)制定相應(yīng)的行業(yè)自律公約，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體的信息傳播。在國(guó)家立法和管理層面，國(guó)家應(yīng)當(dāng)積極完善互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的法律法規(guī)，同時(shí)政府也應(yīng)當(dāng)積極與網(wǎng)絡(luò)媒體行業(yè)進(jìn)行對(duì)話與合作，鼓勵(lì)和推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體行業(yè)社會(huì)組織的建立和自律公約的制定。

對(duì)于“佛系”文化，我們不能只看到它對(duì)于主流文化和價(jià)值觀的消極影響，更要通過(guò)客觀分析這種文化產(chǎn)生的原因，以此解決社會(huì)發(fā)展中現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題?！胺鹣怠蔽幕┞冻霎?dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的種種問(wèn)題，對(duì)于完善我國(guó)社會(huì)治理現(xiàn)代化、優(yōu)化主流文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳方式、推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)行業(yè)管理體系和秩序建設(shè)、促進(jìn)政府與群眾的對(duì)話以真正實(shí)現(xiàn)“為人民服務(wù)”和“每個(gè)人全面而自由的發(fā)展”都起到了重要的作用。這些問(wèn)題的解決，都離不開政府完善社會(huì)治理體系，提升社會(huì)治理能力，通過(guò)堅(jiān)持“五位一體”整體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，解決好我國(guó)人民對(duì)美好生活的需求和當(dāng)前社會(huì)發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，讓人民真正感受到富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)對(duì)其物質(zhì)和精神上需求的滿足。因而我們要客觀反思包括“佛系”文化在內(nèi)的種種亞文化現(xiàn)象，積極面對(duì)并消解它們的消極影響，讓先進(jìn)的社會(huì)主義文化在我國(guó)物質(zhì)文化和精神文化發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮更好的作用。