融情于禮：孔子“禮治”思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示

楊 慧 呂哲臻

一、問(wèn)題的提出

在中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)主義民主、法治建設(shè)不可能一蹴而就，還有很長(zhǎng)的路要走，它的基礎(chǔ)是人民群眾基本素質(zhì)的逐步提高。黨的十九屆四中全會(huì)首次提出“健全黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的城鄉(xiāng)基層治理體系”即著眼于此。德治的核心是治理者要以身作則，為政以德，充分發(fā)揮道德感化作用。在實(shí)際操作中，德治就是要在正式或非正式的制度安排之中加入與群眾的情感聯(lián)結(jié)，了解各個(gè)不同群體的情感關(guān)切，在此之中強(qiáng)調(diào)共同體的團(tuán)結(jié)感和歸屬感的保存、移植和重建，這屬于情感治理的范疇[1]。在新的歷史節(jié)點(diǎn)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，不僅需要重視制度和技術(shù)層面的發(fā)展，還應(yīng)關(guān)注文化與情感資源的發(fā)掘與培育，發(fā)揮好情感治理的作用，才能有效落實(shí)“三治”相結(jié)合的基層治理體系。

在鄉(xiāng)土社會(huì)這一倫理場(chǎng)中進(jìn)行情感治理，要真正深入治理地區(qū)。首先，要理解本土情境下社會(huì)關(guān)系的脈絡(luò)，從而為處理不同主體之間情感上的問(wèn)題奠定基礎(chǔ)。若僅僅在宏觀理論和效率層面談情感治理，對(duì)于情感治理內(nèi)涵的分析和理解就是片面的、局部的，也就難以為分析和解決社會(huì)治理實(shí)踐中的具體問(wèn)題提供可行又可能的方案。在情感治理中，應(yīng)把倫理價(jià)值作為一種社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)的模式，對(duì)情感治理所要解決的問(wèn)題進(jìn)行倫理道德反思，根據(jù)本土倫理的價(jià)值特點(diǎn)做出行為選擇，并借助情感協(xié)調(diào)沖突、解決問(wèn)題[2]。其次，應(yīng)該深刻了解中國(guó)的情感治理傳統(tǒng)。情感治理作為社會(huì)治理的一種“軟性”治理方式，在社會(huì)層面開(kāi)展時(shí)關(guān)注倫理價(jià)值因素，有其歷史淵源和社會(huì)文化根基。歷史社會(huì)學(xué)家埃利亞斯強(qiáng)調(diào)，要對(duì)后情感社會(huì)作相關(guān)思想譜系與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的歷史考察，以助于我們理解當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)及研究樣態(tài)，于歷史縱深中將后情感主義視為現(xiàn)代文明進(jìn)程的重要發(fā)展趨勢(shì)，為當(dāng)下理性話語(yǔ)的嬗變及其批判提供可能[3]518，[4]。中國(guó)是一個(gè)“情本體”的社會(huì)，具有正式制度與情感秩序并存的特征，道德倫理是社會(huì)情感的內(nèi)在本源。關(guān)于中國(guó)情感文明和情感發(fā)展問(wèn)題，古代哲圣已有頗多著述，但是長(zhǎng)期以來(lái)在學(xué)界并沒(méi)有得到積極的探討[5]95。本文力圖拓展這方面的研究，在孔子“禮治”思想中回溯鄉(xiāng)村情感治理的本源。

孔子推崇的治理之道是“道之以德，齊之以禮”，反對(duì)“道之以政，齊之以刑”，這是對(duì)周禮的批判和發(fā)展。西周初年，周公制禮，以宗法制和分封制為核心，為國(guó)家制定了一整套包括典章制度、禮儀風(fēng)俗、倫理道德在內(nèi)的宗法禮制。孔子對(duì)周禮的變革，強(qiáng)調(diào)道德教化的重要作用，通過(guò)啟發(fā)人們正德修身,提高守禮的自覺(jué)性，給“禮”這種外在的社會(huì)規(guī)范增加了內(nèi)在的動(dòng)力，開(kāi)創(chuàng)了德禮并行的“禮治”思想[6]?！暗隆迸c“禮”相輔相成,要達(dá)到作為規(guī)范的禮的目的,必須以良好的德的修養(yǎng)為前提，若要完成德的修養(yǎng),也必須有禮作為規(guī)范[7]。但在國(guó)家和社會(huì)治理中，作為個(gè)體內(nèi)在情感的規(guī)范和要求的“德”又是第一位的，所謂“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)·為政篇》)。禮治的價(jià)值目標(biāo)化為道德情感，進(jìn)而在治理中將這種情感融入社會(huì)秩序，展現(xiàn)出“融情于禮”的治理策略。孔子的新“禮治”思想具有內(nèi)向性和情感性，在兩千年的文明實(shí)踐中不斷被賦予更加豐富的內(nèi)涵。本文探尋孔子新“禮治”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，并對(duì)其中的情感因素進(jìn)行剖析，思考“德”與“禮”中的情感意蘊(yùn)在現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村治理中的發(fā)展應(yīng)用。在歷史與現(xiàn)實(shí)的延續(xù)聯(lián)結(jié)、情與禮的交織相融中，禮的相關(guān)知識(shí)資源得到發(fā)掘、整理與傳承，并在新的話語(yǔ)體系下作為規(guī)則文化符號(hào)獲得重新組合，得以生產(chǎn)出新的禮治傳統(tǒng)[8]，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理提供借鑒。本文希望能借此理清中國(guó)文化中所特有的情感脈絡(luò)，在社會(huì)治理中構(gòu)建適宜群眾表達(dá)的情感空間和參與機(jī)制，運(yùn)用情感將社會(huì)治理多元主體結(jié)合起來(lái)并與正式的規(guī)定相契合，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的精細(xì)化、人文化、溫度化。

二、道德情感：孔子“禮治”思想的新內(nèi)涵

孔子作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，處于“周室微而禮樂(lè)廢”的春秋晚期。面對(duì)以血緣為聯(lián)結(jié)的周禮覆滅，孔子深入研究三代之禮，以周禮為“復(fù)禮”的出發(fā)點(diǎn)，在周代禮制的基礎(chǔ)之上有所批判和發(fā)展。一方面，針對(duì)在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代人們普遍忽視禮的內(nèi)在含義，而只注重禮儀形式衍生出各種社會(huì)失序問(wèn)題，孔子提出“禮”必須做到內(nèi)在生命的真實(shí)化，主張“禮者，因人之情而為之節(jié)文”(《禮記·坊記》)，禮的價(jià)值是維護(hù)人的內(nèi)在情感，應(yīng)該關(guān)注情感而簡(jiǎn)化“禮”的繁文縟節(jié)，把周禮的外在性轉(zhuǎn)換成禮的內(nèi)向性,禮不再是外在僵化的強(qiáng)制性規(guī)定[9]；另一方面，他主張?jiān)谌诵闹薪⒌赖碌闹黧w性，以此提升人們執(zhí)行禮的內(nèi)驅(qū)力和道德性。因此他提出，“人而不仁，如禮何？”(《論語(yǔ)·八佾篇》)“仁”是孔子對(duì)于道德的總稱(chēng)。這句話的意思是說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有道德，不能建立起道德主體以作為行禮的依據(jù)，怎么能算是懂得禮呢？蔡仁厚指出，“道德，不是指外在的教條，而應(yīng)該是能涌發(fā)道德意識(shí)的道德主體而言，凡表現(xiàn)于外的道德行為，都是在道德主體之自覺(jué)自律、自定方向、自發(fā)命令中，步步創(chuàng)造出來(lái)的成果。而孔子所講的‘仁’，便正是這個(gè)道德主體”[10]83。

孔子所援引的“德”，源于周公。周公旦的“德治”政治倫理思想，由“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”和“制禮作樂(lè)”思想組成，它是儒家政治倫理思想的理論基石[11]。周公時(shí)期的“德”具有“天命觀”的特點(diǎn)，“以德配天”是通過(guò)天命來(lái)建立周朝統(tǒng)治的合法性?！渡袝?shū)·周書(shū)·召誥》中總結(jié)夏、商更替的原因是“失德”而遭天譴，即“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷……惟不敬厥德，乃早墜厥命”，并提出“王其德之用，祈天永命”?！暗隆笔呛戏ㄐ哉?quán)存在的原因，君主只有明德，才可以實(shí)施仁政鞏固社會(huì)秩序。周人借鑒殷朝的歷史教訓(xùn)，重視“德”與“民”，制度、禮儀為道德的工具和外在表現(xiàn)形式，統(tǒng)治階層應(yīng)嚴(yán)格遵循禮法秩序，才能實(shí)現(xiàn)道德。西周時(shí)期的“德”更多地體現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治階層的約束，通過(guò)諸侯遵循道德進(jìn)行以德“化民”，“丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷，裕乃以”(《尚書(shū)·周書(shū)·康誥》)，努力施行德政，以安定殷民的心，掛記他們的善德，寬緩他們的徭役，豐足他們的衣食，實(shí)現(xiàn)“保民”。

孔子在周公思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)，他的道德觀具有積極的、能動(dòng)的特征，在道德主體(或說(shuō)道德人格)建立之后，外發(fā)為推己及人的力量。情感賦予孔子的道德觀以巨大的力量。這種情感以同情心為核心和基礎(chǔ)，正所謂“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也篇》)。仁是一切道德行為之本，因此它是人心，是天理，是使生命情感活動(dòng)能合理中節(jié)地展現(xiàn)的本體[12]107。在孔子看來(lái)，這種道德行為基于仁的自然情感，只有以仁存心的道德理性和道德自覺(jué)才可以成就完美的人格，合禮的行為才能展現(xiàn)為道德行為。人們?cè)诩彝ブ挟a(chǎn)生的自然情感，成為倫理的基礎(chǔ)。孔子的學(xué)生有子提出“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)家庭所培養(yǎng)的自然情感也構(gòu)成社會(huì)信任、政治責(zé)任的基石。在自然情感的基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)道德的自發(fā)性和自愿性，主張這種自愿、自發(fā)的道德行為是人類(lèi)社會(huì)成形的先決條件。如果社會(huì)里的每一個(gè)人都能出于對(duì)自我的自尊心(即羞恥心)從事社會(huì)的共同事務(wù)，社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者能有道德行為及對(duì)他人的尊重，那么社會(huì)事務(wù)就會(huì)做得更好[13]。

三、融情于禮：“禮治”思想中的情感結(jié)構(gòu)

孔子的“德”與“禮”思想，二者一體兩面、相輔相成。如上文所述，“德”是一種內(nèi)在的道德情感，“禮”是對(duì)個(gè)體道德行為的約束，情感貫穿其中，將“德”與“禮”進(jìn)行聯(lián)結(jié)并使其得以具體化實(shí)現(xiàn)。禮的真正內(nèi)涵及其價(jià)值所向并不僅僅是那些形式上的、具有操作性的儀式規(guī)則,而是在這些形式化的儀式規(guī)則中蘊(yùn)含的極其豐富而又親切自然的現(xiàn)實(shí)生活情境，即人情世態(tài)[14]?？鬃铀撌龅摹按笸鐣?huì)”，包含了君臣、父子、兄弟、夫婦之間在具體社會(huì)生活中的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)將細(xì)微的情感關(guān)系融入社會(huì)禮法秩序，途徑包含從個(gè)人、家庭、社會(huì)三個(gè)層面進(jìn)行情感濡化，實(shí)現(xiàn)“養(yǎng)德”。

在個(gè)人層面，關(guān)注道德情感，并在“禮”中約制?！肮院穸∝?zé)于人”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“泛愛(ài)眾、而親仁”都強(qiáng)調(diào)對(duì)于個(gè)人道德情感的限制，是以“愛(ài)人”達(dá)成人際關(guān)系的和諧。在此基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)而提出“剛、毅、木、訥近仁”(《論語(yǔ)·子路篇》)。他認(rèn)為，“有此四者之性行，近于仁道也”。一方面，“為政以德”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)君主道德情感的約束，認(rèn)為君主首先需要有仁德，做到愛(ài)護(hù)百姓，重視君主德行的踐行?！芭R之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸”(《論語(yǔ)·為政篇》)，如果君主能夠做到莊重、忠誠(chéng)、慈孝，那么天下的百姓都能得到教化，體現(xiàn)表率和教化的功能。另一方面，從個(gè)人修養(yǎng)角度來(lái)看，“禮”不僅體現(xiàn)了孔子所提倡的“仁”這一最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，還從敬、讓、忠、恕、孝、信等多個(gè)角度對(duì)君子的言行做了符合“中道”的具體規(guī)定[15]。個(gè)人情感的培育在更為廣泛的概念中是“君子”的概念?！抖Y記·射義》中有言：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！比穗H關(guān)系以及君子的教化重點(diǎn)為“養(yǎng)德”，促進(jìn)人格的完善，在約束自身道德的基礎(chǔ)上重建人與人之間的情感聯(lián)系。在孔子看來(lái),君子尚德,一切以仁愛(ài)為出發(fā)點(diǎn)，常人通過(guò)自己的努力完全可以成為“君子”[16]。因此，在人際關(guān)系中孔子倡導(dǎo)個(gè)人德行的培育，同時(shí)也認(rèn)為個(gè)人德行的實(shí)現(xiàn)路徑是“禮”。

在家庭層面，“融情于禮”的體現(xiàn)是構(gòu)建“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”的理想社會(huì)，將家庭情感的培育，如孝道，納入“禮”的規(guī)范范疇。“立愛(ài)自親始，教民睦也”(《禮記·祭義》)，孝心是一個(gè)人情感養(yǎng)成的起點(diǎn)，一個(gè)人只有有了孝心，才能發(fā)展其他的情感美德?！抖Y記·中庸》中有言“仁者，人也，親親為大”，親親之情是社會(huì)情感的根源，一個(gè)人只有對(duì)父母孝順，才能算有道德。家庭孝道是社會(huì)情感的根基，和諧的家庭關(guān)系是有序社會(huì)的保障。親情是仁愛(ài)之源泉，孝悌之人培養(yǎng)了一種尊敬和友誼的情感品質(zhì)，形成了家庭倫理秩序感，所以在社會(huì)生活中不至于犯上作亂，從而能外展為社會(huì)的政治倫理秩序意識(shí)[17]?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政篇》)，孝道需要在禮的約束下進(jìn)行，將家庭孝道情感納入“禮”的規(guī)范化軌道，作為“禮”實(shí)施的情感支撐和依據(jù)。“家國(guó)同構(gòu)”的統(tǒng)治秩序在事實(shí)上得到構(gòu)建，有限規(guī)模血族共同體內(nèi)的“孝親”思維，便與社會(huì)政治領(lǐng)域內(nèi)的“忠君”邏輯通約[18]。

在社會(huì)層面，情感道德的體現(xiàn)更為廣泛，涉及君子對(duì)臣民的情感，也有臣民的家國(guó)之情。“君使臣以禮，臣事君以忠”，在君—臣—民關(guān)系上，孔子依禮構(gòu)建雙向動(dòng)態(tài)君臣關(guān)系，指出人君應(yīng)敬民、重民、愛(ài)民，民在政治生活中的參與度極高[19]。忠君的情感建立在統(tǒng)治者的行為遵循禮法制約的基礎(chǔ)之上，禮是君臣行為的共同規(guī)范。一方面，君臣之間需以禮相待，臣子才會(huì)在情感上對(duì)君上尊重，忠于職守。正如《禮記·曲禮》中有言：“自卑而尊人”。另一方面，倡導(dǎo)臣子通過(guò)事君而為社稷人民謀利,限制君主個(gè)人意志,使僵硬的專(zhuān)制結(jié)構(gòu)向開(kāi)放的政權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化[20]。在這個(gè)層面上更加強(qiáng)調(diào)臣民的“家國(guó)之情”，在情感上注重個(gè)人社會(huì)責(zé)任的培養(yǎng)和參與。修己治人,修己治國(guó),積極投身于社會(huì)實(shí)踐,使其成為能負(fù)擔(dān)起改造社會(huì)重任的人[21]。除此之外，德治還體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)中有賢能之人的選拔，“舉賢才”為社會(huì)流動(dòng)提供渠道，賢與能結(jié)合，重視個(gè)人能力的同時(shí)考察官員的賢德，主張君主對(duì)有賢能之人的尊重和愛(ài)護(hù)，將道德情感的構(gòu)建自統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始逐步下沉。

“故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也”(《禮記·禮運(yùn)》)，先王通過(guò)制禮將天理人情制度化，以具體化的方式形成約制條文，又在自然情感的構(gòu)建中順應(yīng)天理人情，使統(tǒng)治者的德行仁政符合禮法秩序，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。由此可見(jiàn)，孔子的“禮治”思想源于自然情感秩序，同時(shí)又通過(guò)“融情于禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)德治、德政。對(duì)孔子“德”與“禮”思想中不同層面的情感意蘊(yùn)進(jìn)行總結(jié)，可以為現(xiàn)代鄉(xiāng)村情感治理提供理論基礎(chǔ)。

四、孔子“禮治”思想對(duì)鄉(xiāng)村情感治理的啟示

上文對(duì)孔子“禮治”思想的道德情感內(nèi)涵及其治理策略進(jìn)行總結(jié)探尋，發(fā)現(xiàn)孔子的治理思想有“情”“禮”交融的特點(diǎn)，其中情感因素的提煉能夠?yàn)楫?dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中的情感治理提供借鑒與啟示。在鄉(xiāng)村這樣一個(gè)熟人社會(huì)中，探尋情感因素融入鄉(xiāng)村治理，即“融情于禮”在新時(shí)代鄉(xiāng)村治理中的再發(fā)展，具有重要的理論和實(shí)踐意義。情感治理作為一種新興的社會(huì)治理方式，其產(chǎn)生和發(fā)展有著深厚的歷史淵源。一方面，情感治理契合儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“君子人格修為”活動(dòng)及其所強(qiáng)調(diào)的“禮治”，并與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有高度的相容性；另一方面，在鄉(xiāng)土社會(huì)的治理情境中，需要立足于差序格局，在社會(huì)關(guān)系之間進(jìn)行情感協(xié)調(diào)。這都體現(xiàn)了情感治理在中國(guó)社會(huì)中的重要地位。

隨著時(shí)代的發(fā)展，受個(gè)體的獨(dú)立性和多元文化的影響，情感不僅是個(gè)體所具有的一種“感覺(jué)”，而且是在當(dāng)代社會(huì)信息快速流變和社會(huì)問(wèn)題多發(fā)狀態(tài)之下社會(huì)構(gòu)建的一種產(chǎn)物。“古之為政，愛(ài)人為大”(《禮記·衰公問(wèn)》)，古代社會(huì)中將愛(ài)護(hù)民眾作為歷代明君的考察標(biāo)準(zhǔn)。以道德教育為切入點(diǎn)的鄉(xiāng)村社會(huì)治理不僅需要在法律制度層面進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，更需要關(guān)注鄉(xiāng)村情感文化脈絡(luò)，體現(xiàn)民本思想。運(yùn)用“情感”方式進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，是堅(jiān)持“以人為本”理念的要求，也是解決社會(huì)問(wèn)題、提高治理質(zhì)量的最優(yōu)選擇。以下將從四個(gè)方面探尋“融情于禮”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的實(shí)現(xiàn)路徑。

(一)家風(fēng)：家庭情感的塑造與延伸

鄉(xiāng)村就是在對(duì)“家”文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上逐步構(gòu)建、整合起的有差別等級(jí)的社會(huì)[22]。作為家庭倫理規(guī)范的“孝”實(shí)際上構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)主流倫理范疇系統(tǒng)的核心部分，并且推而為家族倫理和社會(huì)的一般倫理[23]。在孔子思想中，家庭情感是個(gè)人情感的源泉?？鬃诱J(rèn)為，應(yīng)該重視家庭孝文化中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待父母的真實(shí)情感，同時(shí)也認(rèn)為孝行應(yīng)該符合“禮”的要求?！靶⒌馈笔恰岸Y”對(duì)個(gè)人道德情感的制約，家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族的核心價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn)，和諧的家庭關(guān)系是鄉(xiāng)村情感治理的保障，家庭情感的構(gòu)建應(yīng)以“孝道”為核心展開(kāi)。“君君、臣臣、父父、子子”是孔子對(duì)于道德倫理規(guī)范的具體描述。在對(duì)“孝”思想論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步衍生出對(duì)他人的“仁愛(ài)”，從孝順父母開(kāi)始，到兄弟，再到一鄰、一鄉(xiāng)、一國(guó)[24]。

家庭作為鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的組成單位，和睦的家庭關(guān)系有利于彌補(bǔ)現(xiàn)代鄉(xiāng)村發(fā)展中的家庭情感缺位。同時(shí)孝文化有利于緩解當(dāng)下鄉(xiāng)村社會(huì)資本、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本快速流動(dòng)的狀態(tài)下，個(gè)體情感漂泊不定的心態(tài)，在家庭情感構(gòu)建中增強(qiáng)個(gè)人情感能力。在數(shù)千年的歷史流變中，孝文化以一種儒家智慧維護(hù)著鄉(xiāng)村社會(huì)的生活秩序，以一種道德交往維系著鄉(xiāng)村社會(huì)的精神秩序，成為鄉(xiāng)村社會(huì)的文化傳統(tǒng)和心理定式[25]。傳統(tǒng)“家”文化對(duì)“和”的情感價(jià)值追求，使得家庭成員在其相互交往過(guò)程中體現(xiàn)為“倫”，家庭成員利用對(duì)“倫”的認(rèn)同達(dá)到“和”的目的[22]。孝道中的“父慈子孝”是一種雙向的情感，除了注重子女對(duì)父母的孝順之外，還應(yīng)該重視父母與子女之間的相互關(guān)愛(ài)，構(gòu)建一種雙向的情感交流。發(fā)掘孝文化中的自然人倫資源，達(dá)致自然情感上的養(yǎng)老，有利于完善當(dāng)代的養(yǎng)老、尊老機(jī)制，并對(duì)家庭文明的培育具有積極的作用[26]。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭情感治理實(shí)踐中，依托儀式對(duì)于家庭情感的培育和傳達(dá)作用，開(kāi)展愛(ài)老、敬老等一系列活動(dòng)，發(fā)掘本土孝文化資源，加強(qiáng)不同代際之間的雙向溝通，可以形成良好的家風(fēng)，為鄉(xiāng)風(fēng)培育奠定基礎(chǔ)。

(二)鄉(xiāng)風(fēng)：“鄉(xiāng)風(fēng)民德”中的道德情感教化

鄉(xiāng)風(fēng)文明既包括鄉(xiāng)村整體的道德風(fēng)尚和良好風(fēng)氣,也包括村民個(gè)體的良好思想狀態(tài)、精神風(fēng)貌、文化素養(yǎng)等[27]，這是推動(dòng)新鄉(xiāng)村建設(shè)的情感源泉?，F(xiàn)階段的鄉(xiāng)村治理更多注重制度性建設(shè)，容易忽視不同鄉(xiāng)土社會(huì)的文化，而“鄉(xiāng)風(fēng)民德”是一種自然情感的構(gòu)建，根植于不同社會(huì)中的人情和文化，更與宗族、鄉(xiāng)約等儒家傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)。因此，鄉(xiāng)村文明的培育應(yīng)在具體生活的情景中與鄉(xiāng)村情感內(nèi)核聯(lián)結(jié)，關(guān)照地域性的情感約束和情感認(rèn)同。禮治內(nèi)嵌于特定的治理模式，貫穿于基層治理的實(shí)踐史，保障著鄉(xiāng)村治理的有效運(yùn)行[18]，其重點(diǎn)在于對(duì)民眾內(nèi)在情感的道德教化，重視個(gè)人修養(yǎng)及君子品格的形成，并通過(guò)以民間習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約等為主要形式的“禮”育“德”。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，在社會(huì)生活的各個(gè)方面以及維系人與人的各種關(guān)系都需要遵循一定的規(guī)則。長(zhǎng)期潛移默化的教育可以把外在的規(guī)則化成內(nèi)在的習(xí)慣，維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而在身內(nèi)的良心[28]46。鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)倫理關(guān)系社會(huì)，充滿親情和鄉(xiāng)情的浸潤(rùn)，隨著人情觀在宗族、家族、鄉(xiāng)約等民間自治網(wǎng)絡(luò)中的培育和發(fā)展，這種傳統(tǒng)社會(huì)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖月尚院突ブ訹8]。培育“鄉(xiāng)風(fēng)民德”的目的是“養(yǎng)德”，通過(guò)在鄉(xiāng)村中營(yíng)造良好的道德情感氛圍，如村規(guī)民約的建立，以“禮”即秩序的方式規(guī)定個(gè)體的行為，并內(nèi)化于心成為指導(dǎo)個(gè)體行為的準(zhǔn)則。在道德情感培育的社會(huì)層面，鄉(xiāng)風(fēng)民德的培育體現(xiàn)相融相讓、守望相助的情感特點(diǎn)。教化也并非局限于鄉(xiāng)村教育，其更多的是一種濡化，在情感氛圍的營(yíng)造中傳遞淳樸的風(fēng)俗習(xí)慣。

(三)君子：“新鄉(xiāng)賢”對(duì)于禮治情感的延續(xù)

選賢與能是儒家禮治思想中的重要內(nèi)容，自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派就非常注重個(gè)人的修養(yǎng)與品行，也承認(rèn)君子的個(gè)人修養(yǎng)在治國(guó)理政中的重要意義。孔子提出了“舉賢才”這一治國(guó)方略，并與“為政以德”相互結(jié)合。在衡量賢能的標(biāo)準(zhǔn)中，“才”和“德”是不可替代的兩個(gè)方面，但是“德”居于首位，“德”在賢能評(píng)判中起決定性作用，這也是儒家治理思想應(yīng)用于官吏選拔、國(guó)家治理的重要體現(xiàn)。新鄉(xiāng)賢的核心作用在于凝聚鄉(xiāng)鄰，以道義整合利益，發(fā)展出新時(shí)代適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展的共享價(jià)值規(guī)范體系[29]，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中體現(xiàn)為對(duì)于鄉(xiāng)村情感的喚醒。

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村的本土精英，對(duì)本地的歷史文化、風(fēng)俗民情有深入的了解，同時(shí)擁有較多社會(huì)資本，村民對(duì)其也比較認(rèn)同和信任。新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村情感治理，一方面有利于發(fā)揮資源鏈接和整合的作用，帶動(dòng)村民對(duì)村莊的情感認(rèn)同。鄉(xiāng)賢治理回歸，實(shí)際上就是一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)村補(bǔ)血的過(guò)程。既可以填補(bǔ)鄉(xiāng)村精英流失帶來(lái)的人才空缺，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的治理力量，又可以恢復(fù)鄉(xiāng)村的治理生態(tài)，夯實(shí)鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生情感基礎(chǔ)[30]。另一方面，新鄉(xiāng)賢可以充當(dāng)“上下”聯(lián)結(jié)的橋梁，為政策的上傳下達(dá)或是村民意見(jiàn)的反映提供有效的渠道，緩解政策執(zhí)行中的矛盾和沖突。新鄉(xiāng)賢模范、規(guī)引作用的發(fā)揮，可以解決鄉(xiāng)村治理主體弱化且缺乏協(xié)調(diào)性的問(wèn)題，有效加強(qiáng)各主體之間的協(xié)同治理，形成良性互動(dòng)的治理網(wǎng)絡(luò)[31]。這種對(duì)禮治情感的延續(xù)，能夠軟化鄉(xiāng)村的治理方式，避免硬性規(guī)章制度的推行所帶來(lái)的文化與情感的不適，進(jìn)而改善鄉(xiāng)村治理的效果。

(四)情感秩序：鄉(xiāng)村情感共同體的價(jià)值構(gòu)建

家庭、家族及村落等初級(jí)群體是村民生產(chǎn)和生活的基本組織形式。在這些初級(jí)群體中，依靠親情和鄉(xiāng)情的支撐，人們彼此親近、溝通，并對(duì)所處的環(huán)境和生產(chǎn)生活方式達(dá)到高度認(rèn)同，形成群體內(nèi)公認(rèn)的價(jià)值核心和倫理性社會(huì)輿論[32]。這種公認(rèn)的價(jià)值倫理與社會(huì)輿論是鄉(xiāng)村中隱性的情感秩序，其合法性依賴(lài)于村民“約定俗成”式的心理認(rèn)知與群體性的情感認(rèn)同。村民對(duì)村莊的歸屬感是推動(dòng)其主動(dòng)參與鄉(xiāng)村振興等一系列建設(shè)行動(dòng)的基礎(chǔ)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，村民的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)由原來(lái)的村落地緣性關(guān)聯(lián)向外四處延伸，村民對(duì)村落共同體的認(rèn)同感、歸屬感日漸消散，鄉(xiāng)村作為共同的精神家園對(duì)村民的凝聚力正在減弱[30]。鄉(xiāng)村治理體系中的情感面向，即是要恢復(fù)鄉(xiāng)村歷史演變中所形成的共同的價(jià)值準(zhǔn)則，重建村民之間的情感紐帶，增強(qiáng)村民對(duì)村莊的認(rèn)同感和歸屬感[33]。

上文所述，“禮”實(shí)質(zhì)上是一系列的情感秩序，源于個(gè)人內(nèi)心道德并上升至社會(huì)層面對(duì)人的行為形成制約。鄉(xiāng)村情感共同體的建立可以為個(gè)體行為提供規(guī)范和約束，并能增加個(gè)體情感的向心力，在家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)的情感融入中發(fā)展“大同社會(huì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)文化是每一代人的情感凝結(jié)，是鄉(xiāng)村記憶呈現(xiàn)的載體，在本土性“禮”資源的基礎(chǔ)上更能引起共鳴，“安上治民，莫善于禮”(《孝經(jīng)·廣要道》)，禮是鄉(xiāng)土社會(huì)中情感秩序建設(shè)的具象化表達(dá)。現(xiàn)代鄉(xiāng)村情感秩序的建立與孔子“德”和“禮”的思想相契合，需要立足于本土性“禮”資源的挖掘，發(fā)展現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會(huì)的情感文化，建立和諧、有序的鄉(xiāng)村情感共同體。

五、“融情于禮”鄉(xiāng)村治理思路的現(xiàn)實(shí)意義

鄉(xiāng)村振興要探索一條中國(guó)特有的農(nóng)村發(fā)展之路[34]。 情感治理是鄉(xiāng)村“軟治理”的一種方式，其基本理念根植于儒家的“仁”“禮”等思想，孔子的“禮治”思想更為“融情于禮”提供了理論基礎(chǔ)。在鄉(xiāng)村振興背景下，“融情于禮”的鄉(xiāng)村情感治理思路具有以下現(xiàn)實(shí)意義。

首先，鄉(xiāng)村情感治理是將情感性的因素納入制度化的軌道，讓規(guī)則變得有溫度，也更符合“人情”。鄉(xiāng)土社會(huì)有其運(yùn)行的倫理規(guī)范，情感作為一種重要的道德資源對(duì)個(gè)體予以軟性約束。此種“融情于禮”反映了中國(guó)鄉(xiāng)土文化的歷史發(fā)展趨向和村民的心理結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，有利于鄉(xiāng)村治理中一系列措施的實(shí)施，為鄉(xiāng)村建設(shè)鑄牢情感基礎(chǔ)，探索出更符合中國(guó)文化的鄉(xiāng)村發(fā)展之路。

其次，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型仍在繼續(xù)，個(gè)體化正成為浩浩潮流，但是個(gè)體解放并未帶來(lái)個(gè)體的道德自覺(jué)和責(zé)任承擔(dān)，由此造成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的種種困境[35]。鄉(xiāng)村振興的落腳點(diǎn)仍是人的發(fā)展，村民主體性意識(shí)不強(qiáng)以及參與能力不足的問(wèn)題，可以在傳統(tǒng)禮治資源中尋求解決之道?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村的情感治理，一方面通過(guò)建立情感支持網(wǎng)絡(luò)，提升村民個(gè)人的情感能力和責(zé)任感，使之成為鄉(xiāng)村建設(shè)的道德主體與行動(dòng)主體；另一方面通過(guò)培育村民積極的情感能量，為其社會(huì)參與能力和合作能力的提升奠定心理基礎(chǔ)，即以村民個(gè)人能力水平的建設(shè)推動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的進(jìn)步。

最后，情感治理為鄉(xiāng)村共同體的恢復(fù)與重建提供了核心動(dòng)力。共同體是在傳統(tǒng)的自然感情一致基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)有機(jī)體(1)鄭蕓.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中共同體建設(shè)之必要性及路徑.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2020-12-22(012)。。鄉(xiāng)土社會(huì)是以家庭情感為根基的有機(jī)共同體，現(xiàn)代社會(huì)的迅速變遷為傳統(tǒng)情感注入了新的不確定性，個(gè)體在鄉(xiāng)村中的歸屬感降低。因而，傳統(tǒng)的自然情感難以維系鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，需要經(jīng)歷重塑、延伸與再整合的過(guò)程，即通過(guò)情感治理培育鄉(xiāng)村建設(shè)的公共情感，在傳承和創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的價(jià)值重構(gòu)。

總之，孔子“禮治”思想在社會(huì)治理的應(yīng)用中歷久彌新，識(shí)別其中的情感因素有利于在自然情感的發(fā)展中重新審視其功能，在個(gè)人、家庭、鄉(xiāng)村不同層面的“禮”的建設(shè)中塑造有序、和諧、相互協(xié)調(diào)而又具備情感張力的鄉(xiāng)村秩序，增強(qiáng)村民在鄉(xiāng)村治理中的主體性，促進(jìn)現(xiàn)代鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。