俄國(guó)馬克思主義倫理思想發(fā)端的理論進(jìn)路

武卉昕

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

20世紀(jì)是俄羅斯倫理思想史上的馬克思主義時(shí)代。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義倫理思想在俄國(guó)的發(fā)端，既是時(shí)代對(duì)倫理思想提出的要求，也是倫理思想承擔(dān)時(shí)代使命的反映。這一發(fā)端既非空穴來風(fēng)，也非一蹴而就，是隨不可抗拒的社會(huì)演化，沿理論體系的生成進(jìn)路實(shí)現(xiàn)的。

一、 倫理世界觀的統(tǒng)一

俄羅斯世界觀是揭示俄羅斯民族精神世界的解碼器，也是后來形成統(tǒng)一世界觀的基礎(chǔ)。

(一)俄羅斯世界觀的倫理本質(zhì)

作為俄羅斯民族對(duì)整個(gè)世界的根本看法，其世界觀反映了俄羅斯人對(duì)自然、人生、社會(huì)和精神的認(rèn)識(shí)旨趣，雖洞見復(fù)雜，但特性鮮明。關(guān)于俄羅斯世界觀的特性，思想家們?nèi)〉玫囊恢抡J(rèn)識(shí)是它的倫理特性：“倫理學(xué)對(duì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)施加影響的主要手段是蘊(yùn)含其中的倫理世界觀本身。很多俄羅斯思想家指出了俄羅斯世界觀的倫理特性?！盵1](P108)“良心之痛”“聚合性”“酷性忍耐”“樸素單純”等傳統(tǒng)文化要素是俄羅斯民族最普遍的道德價(jià)值，影響了俄羅斯近千年的歷史發(fā)展和民族重大抉擇。俄羅斯世界觀的這一特質(zhì)表現(xiàn)在自然觀上就是“人向自然生成”，即人本能地將自己看成自然界中的一份子，而非將人作為萬物的尺度來把握自然。這種無意識(shí)屈從自然、而非有意識(shí)向自然俯身的舒適自然觀，不但形成了俄羅斯民族與自然相處的模式，也安放了他們的靈魂。其世界觀的倫理特質(zhì)表現(xiàn)在社會(huì)觀上，能幫助俄羅斯人將歷史和現(xiàn)實(shí)在縱向時(shí)間和橫向空間中聯(lián)系起來，尤其是在國(guó)家道路選擇和政治決策上，有意識(shí)聚合的倫理特性起到了凝聚人心的情感紐帶、消除矛盾的實(shí)踐手段和指引發(fā)展的價(jià)值原則之作用；表現(xiàn)在人生觀上，“良心之痛”的倫理特點(diǎn)更多落實(shí)在良心的“痛楚”上面，面對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)之間始終存在的鴻溝，“痛”是生存本體對(duì)日常生活實(shí)踐的道德表達(dá)，雖無力消除卻始終致力于消除。如Н.Я.格羅特(Н.Я.Грот)所言：“對(duì)人之良心的確認(rèn)和否認(rèn)總是會(huì)在人的全部世界觀上，在他的思想、情感、意圖、行動(dòng)上留下印記”[2](P92)；表現(xiàn)在價(jià)值觀上，這些倫理要素甚至滲透在思維感官中，以情感基因的方式影響俄羅斯人做出道德認(rèn)知、道德判斷和道德抉擇。其世界觀的倫理特性作為思維取向的基礎(chǔ)，體現(xiàn)在全部道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑上——道德選擇、道德評(píng)價(jià)、道德規(guī)范和道德教育上；在歷史觀上，作為宗法組織基礎(chǔ)的“村社”及其合作勞動(dòng)方式的歷史傳承、嚴(yán)酷的自然地理環(huán)境、消極的人口出生率等都造就有意識(shí)團(tuán)結(jié)的社會(huì)合作意識(shí)和堅(jiān)忍決絕的個(gè)體道德意識(shí)，形成了樸素簡(jiǎn)單的社會(huì)心理和生活原則，甚至決定其政治法律思想、藝術(shù)宗教和哲學(xué)范式的特點(diǎn)。Н.Я.格羅特、П.Е.阿斯塔菲耶夫(П.Е.Астафьев)、М.В.別佐波拉佐娃(М.В.Безобразова)、С.Л.弗蘭克(С.Л.Франк)、Э.Л.拉德洛夫(Э.Л.Радлов)、В.В.津科夫斯基(В.В.Зеньковский)等俄羅斯學(xué)者均表達(dá)了相似觀點(diǎn)。

(二)從泛倫理觀到統(tǒng)一的倫理世界觀

基于宗教—倫理的一體關(guān)系和多神崇拜的傳統(tǒng)根基，俄羅斯的泛神論和泛倫理觀一直流蕩于人們的精神領(lǐng)域，包括道德認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。道德精神成長(zhǎng)的這一特色造成了從古羅斯至20世紀(jì)初統(tǒng)一的倫理世界觀的缺位。中世紀(jì)羅斯的道德訓(xùn)誡經(jīng)過啟蒙時(shí)代的道德勸解，再到白銀時(shí)代宗教道德哲學(xué)的發(fā)展，最后形成了道德理論和倫理學(xué)學(xué)說體系。最早基督教教義不僅有對(duì)教規(guī)的解釋，還有對(duì)人類生活的道德指導(dǎo)，雖算不上道德規(guī)律，但是作為道德經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮作用；10世紀(jì)到11世紀(jì)勸喻性的宗教文學(xué)作品中開始出現(xiàn)倫理“唯名論”。倫理價(jià)值作為世界觀的基礎(chǔ)甚至是“俄羅斯命運(yùn)”的基礎(chǔ)要素，從古羅斯一直存在，作為世界觀定位，具有了“泛倫理”色彩。這一特點(diǎn)在俄羅斯哲學(xué)、文學(xué)、思想史等作品中歷歷在目，俄羅斯甚至少有專門的哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)作品，很多哲學(xué)、倫理學(xué)觀念被包含在文學(xué)作品當(dāng)中，而那些卓越的文學(xué)家同時(shí)又是卓越的思想家，如托爾斯泰及其非暴力倫理學(xué)，陀思妥耶夫斯基及其“罪與罰”，伊里因及其“歌唱的心靈”……可見，在俄羅斯的精神世界中，多樣的世界觀蘊(yùn)含了多種倫理元素，但統(tǒng)一的世界觀是不存在的，統(tǒng)一的倫理觀也不存在。

20世紀(jì)初，在倫理思想領(lǐng)域，倫理中心主義、倫理激進(jìn)主義、泛道德主義、馬克思主義、倫理社會(huì)主義、實(shí)證主義等糾纏在一起，直到1922年。1922年，蘇聯(lián)政府為統(tǒng)一思想，集中精力建設(shè)社會(huì)主義，將持不同政見的俄國(guó)知識(shí)分子送到了德國(guó)，其中包括Н.А.別爾嘉耶夫(Н.А.Бердяев)、Н.О.落茨基(Н.О.Лосский)、М.А.布爾加科夫(М.А.Булгаков)、С.Ю.弗蘭克(С.Ю.Франк)、И.А.伊林(И.А.Ильин)等在倫理思想上有建樹的知識(shí)分子。這樣，形式上的泛倫理觀終止，統(tǒng)一的倫理世界觀形成。其時(shí)，倫理思想流派順勢(shì)分化為僑民倫理學(xué)家對(duì)宗教善的求索和馬克思主義倫理學(xué)家對(duì)道德理論和實(shí)踐問題的論證。1925年，И.А.伊林的《論暴力抗惡》在柏林出版，同年，有關(guān)“黨的倫理”之大討論的文集《論道德和黨的倫理》在基輔出版。這兩件事可以被看作是倫理思想分化完成的標(biāo)志。這一轉(zhuǎn)變，在形式上雖然突兀，但在內(nèi)部發(fā)展上，是亦步亦趨的。在這個(gè)過程中可以捕捉到俄羅斯倫理思想從泛倫理觀到統(tǒng)一的倫理世界觀的漸變路徑。伴隨著倫理唯心主義由盛至衰的另一線索就是馬克思主義倫理模式在俄羅斯的生成。無論是宗教唯心主義在海外的繼續(xù)發(fā)展，還是具有唯物主義傾向的倫理思想的萌芽，總之，俄羅斯的倫理世界觀逐步走向統(tǒng)一。捕捉俄羅斯倫理思想從泛倫理觀到統(tǒng)一的倫理世界觀的漸變路徑，成為倫理思想家們集中關(guān)注的問題。

二、倫理思想體系化

俄羅斯倫理思想的發(fā)展歷程呈現(xiàn)出典型的唯心主義特征。這一特征的根源在于俄羅斯深厚的宗教文化傳統(tǒng)。作為范式統(tǒng)領(lǐng)，倫理唯心主義體系客觀上影響了整個(gè)倫理思想體系的生成。

(一)宗教唯心主義體系

20世紀(jì)20年代前，倫理思想雖分屬不同流派，但在發(fā)展上均直取宗教唯心主義的簡(jiǎn)單脈絡(luò)，倫理唯心主義仍是俄羅斯倫理思想諸多范式的統(tǒng)領(lǐng)。從中世紀(jì)羅斯時(shí)代的道德學(xué)說到18—19世紀(jì)上半葉啟蒙主義的道德勸解，從最初時(shí)期的宗教道德到宗教倫理精神的形成，倫理唯心主義是貫穿俄羅斯倫理思想發(fā)展的主線。應(yīng)該說，宗教倫理的本體性決定了俄羅斯倫理思想深厚的唯心主義根基。俄羅斯相當(dāng)數(shù)量的倫理元素被包納在宗教史和神學(xué)史的研究當(dāng)中。А.В.卡爾達(dá)舍夫(А.В.Карташев)的《俄國(guó)宗教簡(jiǎn)史》(1992)，在敘述從822年基輔羅斯與基督教接觸之初直到18世紀(jì)初葉卡捷琳娜二世統(tǒng)治時(shí)期東正教的歷史以及對(duì)宗教人物、宗教事件進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，單獨(dú)對(duì)宗教意識(shí)、宗教規(guī)范進(jìn)行介紹，明確規(guī)定了宗教“信仰”“個(gè)體道德”“社會(huì)道德”內(nèi)涵等；修士司祭們的合著《俄羅斯圣喻史》(1961)旨在揭示俄羅斯人的精神價(jià)值和精神性，確定俄羅斯精神的起源、文化和孕育它的土壤。著作指出，宗教思想家們尋找真理，在道德上對(duì)抗安逸，這一道德特點(diǎn)不同于基督教的朝圣。復(fù)活—?jiǎng)?chuàng)造—拯救是東正教孕育的俄羅斯精神之發(fā)展路向，也是東正教的精神存在。俄羅斯精神的“拯救”，不是對(duì)個(gè)體精神的拯救，而是對(duì)整個(gè)人類精神的拯救，“精神上的集體主義，為了全民族、全人類和整個(gè)宇宙拯救整體的熱情，是俄羅斯思想的本質(zhì)”[3](P3)。А.А.波留佐夫(А.А.Бронзов)的《俄羅斯十九世紀(jì)的道德神學(xué)》(1902)的內(nèi)容指向?qū)π沤陶哌M(jìn)行教育的道德勸喻。俄羅斯十九世紀(jì)的道德神學(xué)研究?jī)?nèi)容，除了解釋道德勸喻的特點(diǎn)、應(yīng)遵守的道德原則、名人和男性女性分別應(yīng)尊重的道德原則、理智和體面原則外，還涉及到義務(wù)、善、良心、自由、應(yīng)當(dāng)?shù)葌惱韺W(xué)范疇，將宗教原則和倫理學(xué)原理結(jié)合起來，并明確提出“宗教倫理”的概念。Г.Ф.弗洛羅夫斯基(Г.Ф.лоровский)的《俄國(guó)神學(xué)之路》(1983)和Н.Н.格魯勃廓夫斯基(Н.Н.Глубоковский)的《俄羅斯神學(xué)的歷史發(fā)展及其新樣態(tài)》(1928)等宗教史述著也能為宗教唯心主義發(fā)育提供管窺之境，成熟的宗教唯心主義體系成為其后倫理思想日漸體系化的引領(lǐng)。其后，伯恩斯坦及“倫理社會(huì)主義”的推行、“倫理神秘主義”特質(zhì)和美學(xué)浪漫主義等因素又極大地促進(jìn)了俄羅斯倫理唯心主義體系的形成。

(二)道德功利主義研究與倫理思想體系化

19世紀(jì)下半葉，亞歷山大二世以摧毀過時(shí)傳統(tǒng)和陳舊社會(huì)習(xí)俗為目的社會(huì)改革，帶來了自由開放的學(xué)術(shù)氣氛。社會(huì)思想徹底自由化，道德虛無主義開始盛行。因急于打開通向西方之路，傳統(tǒng)文化的精髓要素被摒棄，道德評(píng)價(jià)和倫理思想的功利性和實(shí)用性越發(fā)凸顯，先前宗教倫理主張的“善良”“忍耐”“團(tuán)結(jié)”等積極概念被“利益”“福利”“幸福”等范疇替代，思想家批判以往直觀的形而上的神學(xué)道德，推崇倫理功利主義并為其做學(xué)術(shù)論證。Н.Г.車爾尼雪夫斯基(Н.Г.Чернышевский)以不確切的膚淺的唯物主義表述對(duì)哲學(xué)中的人本主義問題進(jìn)行的剖析、Д.И.皮薩列夫(Д.И. Писарев)仍然從人的本性出發(fā)對(duì)人民福利問題的探索、П.Н.特卡切夫(П.Н.Ткачев)對(duì)道德哲學(xué)的功利主義原則直入主題的探討等都是當(dāng)時(shí)這一學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)變的反映。

與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)需要相關(guān)，其時(shí)，倫理思想闡釋更注重實(shí)用主義，倫理評(píng)價(jià)從客觀唯心主義向主觀唯心主義轉(zhuǎn)變，終究沒有逃出唯心史觀。這一轉(zhuǎn)變也是俄羅斯倫理思想在理論上獨(dú)立的前提，思想界也把這一轉(zhuǎn)變的歷史背景、現(xiàn)實(shí)原因和轉(zhuǎn)變方式等內(nèi)容提煉成自己的洞見。相應(yīng)地，倫理思想的科學(xué)特色被凸顯出來，在哲學(xué)思想體系中獲得了學(xué)術(shù)自主地位?！暗赖伦月伞薄瓣P(guān)于道德的哲學(xué)科學(xué)”“道德生活的理論基礎(chǔ)”等問題、范疇被哲學(xué)家所關(guān)注。有關(guān)道德教育的哲學(xué)基礎(chǔ)、幸福論、道德本能、道德兩難、道德本體論、自由意志等諸多倫理學(xué)艱深理論問題被深入探究。對(duì)道德功利主義相關(guān)理論問題的探索，促進(jìn)了倫理學(xué)理論的生成。這一理論體系化區(qū)別于從前倫理思想發(fā)展的趨勢(shì)特征，是從學(xué)術(shù)意義上，甚至從將倫理學(xué)作為科學(xué)的學(xué)科意義上呈現(xiàn)出來的。這一重要的體系化特征不但表現(xiàn)在倫理學(xué)領(lǐng)域，更反映在倫理思想的變遷上。這一體系化特征對(duì)倫理思想發(fā)展的影響至關(guān)重要，而且歷久彌新。

(三)倫理思想流派的分化

社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化帶動(dòng)了思想現(xiàn)代化進(jìn)程，包括倫理思想。19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，俄羅斯倫理思想發(fā)展迅速，大量倫理學(xué)著作面世，倫理學(xué)對(duì)社會(huì)道德生活和社會(huì)意識(shí)的影響與日俱增。在道德功利主義導(dǎo)向下，產(chǎn)生了諸多倫理學(xué)流派、道德學(xué)說、倫理思想，更多專注于倫理道德理論問題的思想家脫穎而出，奉獻(xiàn)了豐厚的理論成果；倫理學(xué)甚至作為獨(dú)立學(xué)科的學(xué)術(shù)體系建立起來。俄國(guó)在尋找“向何處去”的出路?！跋蚝翁幦ァ币矝Q定了俄羅斯倫理思想發(fā)展的方向問題，它是一個(gè)思想航向，具有重要的引領(lǐng)作用，無論是對(duì)倫理思想運(yùn)動(dòng)本身，還是于預(yù)測(cè)其后發(fā)展而言。20世紀(jì)初，各種倫理思想迅速涌現(xiàn)和涌入，多樣雜糅成為這一時(shí)期倫理思想發(fā)展的特性。在多樣的倫理思想中，宗教的、馬克思主義的、實(shí)證主義的、神學(xué)的，等等，交織在一起，對(duì)道德生活產(chǎn)生著現(xiàn)實(shí)影響，新的倫理世界觀也在這一時(shí)期形成——改良主義倫理思想融入到倫理學(xué)理論當(dāng)中；20世紀(jì)20年代后，在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的文化要求下，俄國(guó)倫理思想分化為馬克思主義倫理學(xué)和僑民倫理學(xué)。馬克思主義倫理學(xué)致力于馬克思主義道德意識(shí)形態(tài)研究，為后來系統(tǒng)的蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的形成奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。僑民倫理學(xué)繼承宗教倫理學(xué)的傳統(tǒng)，以俄羅斯傳統(tǒng)倫理文化為線索，在海外留下了獨(dú)立的印記。在20世紀(jì)初紛繁復(fù)雜的倫理思想流派的發(fā)展中，社會(huì)在探索新的倫理世界觀的本質(zhì)；在馬克思主義倫理思想和僑民倫理思想的分野中，每一獨(dú)立理論體系的本質(zhì)和精髓也呈現(xiàn)出來。倫理思想體系化伴隨倫理思想流派分化，基本完成。

宗教唯心主義成熟體系提供的參考范式及對(duì)道德功利主義的集中研究均為馬克思主義倫理思想以立場(chǎng)和體系為標(biāo)準(zhǔn)的分化做了準(zhǔn)備。事實(shí)上，20世紀(jì)20年代中期，倫理思想分化為馬克思主義倫理思想和僑民倫理思想的時(shí)候，也是兩種倫理思想體系建構(gòu)的過程。馬克思主義倫理思想的體系模式初見輪廓。

三、對(duì)馬克思主義的倫理改造

馬克思主義倫理思想在經(jīng)歷了觀念統(tǒng)一和體系建構(gòu)后，轉(zhuǎn)向了立場(chǎng)確立任務(wù)。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)不是從來就有的，是在對(duì)倫理唯心主義理論的批判和范式的參考基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了偽馬克思主義階段，在轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的過程中，逐漸找到出口的。

(一)倫理唯心主義范式的參考價(jià)值

在廣泛地翻譯并接受國(guó)外倫理學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，各種倫理思想流派(馬克思主義的、宗教哲學(xué)的、實(shí)證主義的、神學(xué)的、神智學(xué)的)相互對(duì)立并自由發(fā)展。俄羅斯“倫理唯心主義”體系的創(chuàng)建是這些努力的結(jié)果，其顯著特點(diǎn)是：倫理中心意義(首先性)、倫理激進(jìn)主義、泛道德主義、道德激情、個(gè)體道德自律。這里既有為爭(zhēng)取倫理世界觀形成所做的努力，如馬克思主義的倫理唯心主義的論證——以別爾嘉耶夫《社會(huì)哲學(xué)中的主觀主義和個(gè)人主義》(1901)為代表、法哲學(xué)和宗教哲學(xué)中的倫理唯心主義——以П.А.諾夫格羅采夫(П.А.Новгроцев)的《法哲學(xué)中的道德唯心主義》(1903)為代表，又有存在主義生命倫理學(xué)——以Л.舍斯托夫(Л.Шестов)的《雅典和耶路撒冷》(1938)為代表和超道德主義的特別貢獻(xiàn)——以Н.Ф.費(fèi)奧多羅夫(Н.Ф.фёдоров)的《超道德主義或概括的綜合》(1902)為代表；道德神學(xué)領(lǐng)域形成了嚴(yán)密的唯心主義路線：神學(xué)倫理學(xué)體系化經(jīng)驗(yàn)、基督教倫理中心主義、神學(xué)的道德主義、神學(xué)倫理學(xué)等占據(jù)20世紀(jì)初倫理學(xué)的重要地位。前革命時(shí)期倫理唯心主義路線亦鮮明具體：《路標(biāo)》(1909)文集“是俄國(guó)立憲民主主義和整個(gè)俄國(guó)自由主義同俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)及其一切基本任務(wù)和一切根本傳統(tǒng)實(shí)行徹底決裂的道路上的最醒目的路標(biāo)”[4](P168)，也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)知識(shí)分子的宗教倫理唯心主義綱領(lǐng)，透露出民粹主義者的英雄主義和“獻(xiàn)身精神”。1914年，В.П.維舍斯拉夫采夫(В.П.Вешеславцев)發(fā)表《費(fèi)希特倫理學(xué)——先驗(yàn)哲學(xué)體系中的法律和道德基礎(chǔ)》，表達(dá)了倫理泛神論立場(chǎng)。同年，М.В.別佐布拉夫佐娃(М.В.Безобразова)的《論倫理唯心主義體系》更成為確證俄羅斯倫理唯心主義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。此外，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的道德哲學(xué)思想和有關(guān)民族主義倫理特征的爭(zhēng)論，也表達(dá)了清晰的倫理唯心主義特征。1916年，“俄羅斯思想”(1)參見Русскаямысль(Научно-теоретическийжурнал)，1916， No. 1.雜志刊登了針對(duì)納粹主義是否具有倫理依據(jù)的討論：Д.穆列托夫(Д.Муретов)的《民族主義探討》、П.司徒盧威(П.Струве)的《真正民族主義的道德基礎(chǔ)》和Е.特魯別茨基(Е. Трубецкой)的《對(duì)民族主義的揭露——致П.Б.司徒盧威的公開信》等作為爭(zhēng)論雙方的代表文獻(xiàn)，分別堅(jiān)持“基于對(duì)愛的非理性情感來理解民主主義”和“道德法則是萬能的”兩種基本立場(chǎng)；Н.А.別爾嘉耶夫《關(guān)于Е.Д.特魯別茨基和Д.Д.穆列托夫的爭(zhēng)論》則力圖調(diào)和這兩種立場(chǎng)；托爾斯泰則以“非暴力倫理”傳達(dá)倫理唯心主義的另一路線。

占據(jù)主流地位的倫理唯心主義雖與馬克思主義倫理思想立場(chǎng)相悖，但在學(xué)術(shù)范式上，為其后正統(tǒng)馬克思主義倫理思想體系化提供參考，更為不斷糾偏的馬克思主義倫理思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

(二)對(duì)馬克思主義的倫理論證

20世紀(jì)初，作為眾多社會(huì)思潮中的一個(gè)流派的馬克思主義，受到了俄國(guó)政論家、思想家的重視，他們從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行闡釋，其中也包括從倫理視角對(duì)馬克思主義所做的道德論證。需要指出的是，這些解釋并非是科學(xué)的，相當(dāng)一部分是對(duì)馬克思主義進(jìn)行的錯(cuò)誤解讀，或是對(duì)馬克思主義的“修正”，是披上了“馬克思主義外衣”的非馬克思主義論證，并被冠名為“合法馬克思主義”，其實(shí)質(zhì)是“倫理社會(huì)主義”在俄國(guó)的變種，是以馬克思主義為名的反馬克思主義流派。但是，產(chǎn)生于這一過程的闡釋和爭(zhēng)論卻促進(jìn)了科學(xué)的馬克思主義倫理思想的萌芽，馬克思主義倫理思想以其科學(xué)性在全部爭(zhēng)論中脫穎而出。

司徒盧威、別爾嘉耶夫、布爾加克夫、弗蘭克等人先是以康德的“道德應(yīng)然”來“補(bǔ)充”馬克思主義。司徒盧威在《我們的時(shí)代》中，在指出因貧困導(dǎo)致的社會(huì)冷漠和道德死亡的同時(shí)認(rèn)為，既然權(quán)力消解了道德而導(dǎo)致自我道德堅(jiān)守?zé)o法實(shí)現(xiàn)，莫不如進(jìn)行道德自戕。人應(yīng)當(dāng)不屈服于外在條件，人需要捍衛(wèi)個(gè)體的最高價(jià)值，捍衛(wèi)道德自主，這是人的最高價(jià)值。司徒盧威主張以倫理學(xué)觀點(diǎn)剖析其時(shí)的社會(huì)問題，但不同意單純地以實(shí)證主義的方法來解釋道德問題，認(rèn)為“歷史必然性不能創(chuàng)造道德法”，對(duì)社會(huì)問題的解決不僅需要遺傳學(xué)方法，更需要倫理學(xué)方法。別爾嘉耶夫在《社會(huì)哲學(xué)中的主觀主義和個(gè)人主義》中更是直接用康德的道德形而上學(xué)思想為當(dāng)時(shí)的馬克思主義做倫理論證，認(rèn)為道德形而上的現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)為維護(hù)社會(huì)的道德秩序(道德法則)，馬克思主義應(yīng)該承認(rèn)倫理學(xué)觀點(diǎn)的獨(dú)特意義。С.Н.布爾加克夫更進(jìn)一步闡釋了倫理學(xué)對(duì)解決俄羅斯理想與現(xiàn)實(shí)之間鴻溝的現(xiàn)實(shí)意義。他在《伊萬·卡拉瑪佐夫》中指出，由倫理專制主義引發(fā)的“良心之痛”是俄羅斯民族世界觀的特質(zhì)，這一特質(zhì)的產(chǎn)生源于人的道德價(jià)值觀與社會(huì)道德原則、良知與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差?；谶@一落差的“良心之痛”使俄羅斯人的世界觀具有倫理現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。俄羅斯思想家試圖利用這一現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)，改造現(xiàn)實(shí)的道德生活。Э.Л.拉德洛夫(Э.Л.Радлов)在《倫理學(xué)》(1921)中更進(jìn)一步指出，應(yīng)利用基于“良心之痛”倫理原則來改造現(xiàn)實(shí)生活。在Э.Л.拉德洛夫看來，道德是人類生活的現(xiàn)實(shí)反映，人們會(huì)本能地對(duì)周圍的人和現(xiàn)象進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，這一評(píng)價(jià)會(huì)客觀地反映在風(fēng)俗、習(xí)慣、社會(huì)和國(guó)家制定的原則中。為賦予這一評(píng)價(jià)以意義，為保證評(píng)價(jià)的正確性，應(yīng)當(dāng)區(qū)分開現(xiàn)實(shí)道德原則和倫理學(xué)理論。因此，對(duì)道德做評(píng)價(jià)的第一標(biāo)準(zhǔn)是良心。很顯然，上述論證都算不上是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的真正闡釋，只是俄國(guó)知識(shí)分子在社會(huì)變遷的背景下對(duì)社會(huì)提出的道德要求。這些要求更多地反映了知識(shí)分子的道德情緒，或者說，道德情緒是對(duì)社會(huì)道德要求的表達(dá)途徑。

(三)倫理思想的實(shí)踐趨向

20世紀(jì)初，以“馬克思主義倫理學(xué)”為名的馬克思主義倫理模式與“倫理社會(huì)主義”并行發(fā)展起來，它憑借馬克思主義的名氣生長(zhǎng)出來，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展做倫理論證，具有較強(qiáng)的解決問題指向，使當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)具有了“實(shí)踐”味道。其代表人物有Н.Н.科什卡列夫(Н.Н.Кошкарев)、С.А.沃爾斯基(С.А.Вольский)、А.В.盧那查爾斯基(А.В.Луначарский)等人。

Н.Н.科什卡列夫的《論無產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)》(1918)是從現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)視角出發(fā)對(duì)馬克思主義倫理學(xué)在具體實(shí)踐領(lǐng)域的論證。此書記錄了馬克思、恩格斯、考茨基、列寧有關(guān)理想社會(huì)建構(gòu)的論述。Н.Н.科什卡列夫提出了理想社會(huì)的創(chuàng)造要服從經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，與資產(chǎn)階級(jí)虛偽功利的態(tài)度比較，無產(chǎn)階級(jí)是站在階級(jí)立場(chǎng)上為理想社會(huì)的創(chuàng)造做貢獻(xiàn)。С.А.沃爾斯基在《斗爭(zhēng)哲學(xué)：馬克思主義倫理學(xué)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)》(1909)中援引馬克思的觀點(diǎn)：“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界” [5](P8)，以闡明馬克思主義的道德哲學(xué)對(duì)世界的改造就是認(rèn)識(shí)世界的變化趨勢(shì)，利用它實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐目的的觀點(diǎn)。對(duì)有關(guān)世界變化趨勢(shì)、決定人意志的關(guān)鍵、社會(huì)成員的關(guān)系等問題的回答要首先確定“新人”的特點(diǎn)，因?yàn)檫@些“新人”是創(chuàng)造新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的力量。С.А.沃爾斯基認(rèn)為，為完成這一任務(wù)必須要研究人與自然、人與社會(huì)的各種斗爭(zhēng)形式，確定斗爭(zhēng)內(nèi)容、個(gè)體心理動(dòng)向以及道德動(dòng)機(jī)，這是將馬克思主義倫理學(xué)視為斗爭(zhēng)哲學(xué)的原因。本書的具體內(nèi)容包括：勞動(dòng)過程與個(gè)人；對(duì)個(gè)人主義學(xué)說的批判；資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的道德；無產(chǎn)階級(jí)與個(gè)人；道德的主導(dǎo)思想和最終目的(社會(huì)主義道德)等。

馬克思主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義對(duì)А.В.盧那查爾斯基(А.В.Луначарский)哲學(xué)倫理學(xué)觀念的形成影響甚多，應(yīng)該說，盧那查爾斯基的哲學(xué)世界觀是雜糅的。在思想來源上，早年受穆勒、斯賓塞、貝恩、尼采的熏陶，后來又接觸馬克思主義，形成情感主義、功利主義、實(shí)證主義、尼采哲學(xué)、馬克思主義等理論觀點(diǎn)的膠著狀態(tài)。他鼓勵(lì)個(gè)體積極的社會(huì)創(chuàng)造，認(rèn)為科學(xué)唯物主義是人的多方面的經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)之外再無其他。其目的是分析諸多現(xiàn)象及其可能性，其結(jié)果是文化，即人合目的的創(chuàng)造對(duì)自然的勝利。А.В.盧那查爾斯基從尼采哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為生命的悲劇——死亡的原因在于盲目的自然與有意識(shí)的人本質(zhì)之間的矛盾?；趯?duì)崇高社會(huì)情感的追求，對(duì)于唯物主義的馬克思主義者而言，不應(yīng)該懼怕死亡。共同的創(chuàng)造沖動(dòng)能將人與他人整合，以營(yíng)造社會(huì)團(tuán)結(jié)和諧，它們又受制于人與宇宙的統(tǒng)一。全部世界、社會(huì)和個(gè)人無一例外地都遵守生命發(fā)展規(guī)律，也會(huì)導(dǎo)致未來全新生命形式的出現(xiàn)。因此反映在社會(huì)道德領(lǐng)域，要求個(gè)人的、集體的、社會(huì)的觀點(diǎn)應(yīng)自然地達(dá)成妥協(xié)，擺脫自私和利己主義的糾纏，確立“無義務(wù)或無制裁道德”和“個(gè)體道德主義”，其主要原則是——最大限度地普及生活，即拓展人的交往，同情和利他主義。

Н.Н.科什卡列夫、С.А.沃爾斯基、А.В.盧那查爾斯基等人從現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)的倫理論證，利用馬克思恩格斯的觀點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)改造社會(huì)的渴望，并試圖將改造的目光放在社會(huì)實(shí)踐中，觸摸到了馬克思主義倫理學(xué)階級(jí)性、實(shí)踐性和社會(huì)性的特點(diǎn)，雖然并非完全科學(xué)，但也是對(duì)馬克思主義倫理模式的最初探索。它是在從對(duì)馬克思主義的倫理改造到對(duì)馬克思主義的倫理論證，再到對(duì)以實(shí)踐批判為特點(diǎn)的倫理思想的改造的過程中不斷糾偏的結(jié)果，是倫理思想立場(chǎng)日趨正確并最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義倫理思想科學(xué)轉(zhuǎn)向之必經(jīng)過程。

四、馬克思主義倫理思想的科學(xué)轉(zhuǎn)向

科學(xué)的馬克思主義倫理思想誕生于對(duì)偽馬克思主義和反馬克思主義倫理思想的批判當(dāng)中。這一批判必不可少，它不但形成了正確的觀點(diǎn)，也在關(guān)鍵時(shí)期實(shí)現(xiàn)了馬克思主義倫理思想的科學(xué)轉(zhuǎn)向。

(一)以馬克思主義為名的道德曲解

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義倫理學(xué)開始形成于唯心主義體系的覆滅和唯物主義傾向凸顯的過程中。其時(shí)，俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)說具有明確的反馬克思主義性質(zhì)。自由民粹派思想在俄羅斯得到普及，后來由司徒盧威、布爾加科夫、別爾嘉耶夫等資產(chǎn)階級(jí)自由主義的理論家們發(fā)展為所謂的“合法馬克思主義”。倫理社會(huì)主義者認(rèn)為有必要用“道德唯心主義”代替“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，把社會(huì)主義看作一種永遠(yuǎn)達(dá)不到的社會(huì)理想。他們以馬克思主義的“人道主義”為噱頭，在工人運(yùn)動(dòng)中宣揚(yáng)反馬克思主義的思想，但理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義和新康德主義；20世紀(jì)初，俄國(guó)的馬赫主義者們也以馬克思主義為名，曲解道德：А.А.波格丹諾夫(А.А.Богданов)的《對(duì)待自然的歷史主義觀點(diǎn)要素》(1899)和《經(jīng)驗(yàn)主義一元論：哲學(xué)文章》(1904)以自然歷史的經(jīng)驗(yàn)主義和淺薄的唯物主義對(duì)道德做庸俗主義闡釋。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》(1909)針對(duì) А.А.波格丹諾夫的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)烈的批評(píng)意見：“在波格丹諾夫那里，‘上半截’是歷史唯物主義，誠(chéng)然是庸俗的、被唯心主義嚴(yán)重糟蹋了的歷史唯物主義；‘下半截’是唯心主義，是用馬克思主義的術(shù)語、馬克思主義的詞句裝飾打扮起來的唯心主義?！盵6](P346)Н.В.沃爾斯基(Н.В. Вольский)的自然主義流派倫理學(xué)也對(duì)道德做了庸俗唯物主義理解。Н.В.沃爾斯基從近似馬赫主義的實(shí)證主義立場(chǎng)出發(fā)，試圖將馬克思主義的社會(huì)學(xué)原則與阿芬那留斯和馬赫的“批判現(xiàn)實(shí)主義”結(jié)合起來，以社會(huì)達(dá)爾文思想為道德相對(duì)主義進(jìn)行辯護(hù)。Н.В.沃爾斯基致力于將美學(xué)和倫理學(xué)理論作為日常生活和實(shí)踐行為準(zhǔn)則的融合納入馬克思主義的任務(wù)，以證明社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最終目的。

此外，因當(dāng)時(shí)俄國(guó)思想家對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象述而不作，致使關(guān)于馬克思主義倫理學(xué)方面的著作鮮有問世者。這一現(xiàn)象為德國(guó)社會(huì)改革家的道德作品在俄國(guó)的傳播創(chuàng)造了空間。以考茨基的《倫理學(xué)和唯物史觀》為例，此書在1906到1922年間共出版了11次，在極大程度上影響了俄國(guó)馬克思主義倫理思想的發(fā)展趨向。但是，考茨基的倫理學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義、康德主義、達(dá)爾文主義的糅合，仍然是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的修正性闡述?！昂戏R克思主義”者、馬赫主義者、德國(guó)思想家們以馬克思主義為名對(duì)道德的曲解，為后來的倫理批評(píng)提供了靶向，也為其后科學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)觀點(diǎn)的樹立找到了理論源頭。

(二)馬克思主義理論家的道德闡釋

為了澄清思想，同資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說作斗爭(zhēng)，還科學(xué)馬克思主義倫理思想的本來面目，從19世紀(jì)末開始，普列漢諾夫、布哈林、柯倫泰、阿克雪里羅得等馬克思主義理論家開始介紹和闡述馬克思、恩格斯有關(guān)道德的基本觀點(diǎn)。尤其是普列漢諾夫，他為馬克思主義倫理思想在俄國(guó)的普及和發(fā)展所做斗爭(zhēng)的貢獻(xiàn)，具有里程碑性質(zhì)。普列漢諾夫給道德現(xiàn)象提供了唯物主義的科學(xué)解釋，傳承了馬克思、恩格斯看待道德問題的社會(huì)歷史方法。他強(qiáng)調(diào)道德的階級(jí)性，從階級(jí)視角出發(fā)，在資產(chǎn)階級(jí)道德和無產(chǎn)階級(jí)道德之間劃出明晰的界限。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)在人類的發(fā)展歷程中注定滅亡，其道德也會(huì)隨之消亡。工人階級(jí)是資本主義社會(huì)的主要力量，因?yàn)椤捌渌A級(jí)都會(huì)隨著由無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的大工業(yè)一起消亡。反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的中間階層，為了捍衛(wèi)自己的利益，相應(yīng)地會(huì)變得保守……如果他們有革命意愿，基于此，他們能夠轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)……”[7]。普列漢諾夫承認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，認(rèn)為：“道德由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律所決定。這些規(guī)律在作用于社會(huì)的同時(shí)，也作用于人的精神，潛移默化地變成馬克思主義理想?！盵8]他主張人在社會(huì)中自由全面的發(fā)展。對(duì)此，當(dāng)代倫理學(xué)家А.А.古謝伊諾夫(А.А.Гусейнов)給予了很高的評(píng)價(jià)：“當(dāng)人的全面自由發(fā)展得到實(shí)現(xiàn)，人的生產(chǎn)與物的生產(chǎn)的矛盾即會(huì)消除，這一消除必然伴隨個(gè)體道德空間的拓展。”[9](P188-189)他還系統(tǒng)地研究了自由與必然、宗教與道德的關(guān)系。

布哈林對(duì)馬克思主義倫理思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究。他認(rèn)為，道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德意識(shí)是社會(huì)存在的反映和表現(xiàn)，它不能長(zhǎng)久與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相抵觸；布哈林反對(duì)將無產(chǎn)階級(jí)的道德簡(jiǎn)單地解釋成為技術(shù)性的組織規(guī)范，他說：“這樣的規(guī)范實(shí)際上是給道德和倫理學(xué)穿了一件‘拜物的外衣’，倫理學(xué)在本質(zhì)上就不再是倫理學(xué)了”[10](P269)。他的代表著作《歷史唯物主義理論》產(chǎn)生了較大的影響。

十月革命前，列寧對(duì)馬克思、恩格斯的倫理思想進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展。在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《孟什維克主義的危機(jī)》《論〈路標(biāo)〉》等著作中可以清晰地看到他對(duì)道德理論、倫理學(xué)方法、共產(chǎn)主義道德原則和共產(chǎn)主義道德教育等領(lǐng)域做出的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。列寧遵循理論發(fā)生的邏輯，在揭示封建宗法道德和資產(chǎn)階級(jí)道德的反動(dòng)本質(zhì)的同時(shí)，對(duì)道德本質(zhì)、道德功能、道德價(jià)值、道德原則等倫理學(xué)基本范疇進(jìn)行闡釋，形成獨(dú)特的理論創(chuàng)建，并在實(shí)踐中有所驗(yàn)證，為馬克思主義倫理學(xué)的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)；列寧發(fā)展了馬克思主義倫理學(xué)的研究方法，用堅(jiān)定的唯物史觀和階級(jí)分析方法界定道德歸屬。列寧將唯物史觀作為看待全部道德問題的總方法，必然導(dǎo)致在進(jìn)行社會(huì)道德分析時(shí)，堅(jiān)持階級(jí)分析法，遵循了馬克思主義方法論的邏輯基礎(chǔ)。列寧將實(shí)踐觀點(diǎn)引入倫理思想的研究，并用馬克思主義的倫理思想指導(dǎo)社會(huì)道德實(shí)踐，指出“倫理學(xué)不僅是知識(shí)分子的分析工具，而且是社會(huì)活動(dòng)和思想斗爭(zhēng)的工具”[11](P12)。他還確證了歷史主義和階級(jí)性的基本原則，指出道德的產(chǎn)生和出現(xiàn)是與階級(jí)利益和社會(huì)歷史條件緊密相連的；在對(duì)共產(chǎn)主義道德的闡釋上，他成就了社會(huì)主義制度下馬克思主義倫理學(xué)最為獨(dú)特的理論創(chuàng)建。列寧在以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德原則體系內(nèi)，提出了社會(huì)主義民主和平等、對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的忠誠(chéng)、社會(huì)主義的人道主義、勤勞等共產(chǎn)主義道德原則，構(gòu)建了共產(chǎn)主義道德原則的完整理論體系；他開創(chuàng)性地實(shí)施了共產(chǎn)主義道德教育。列寧的共產(chǎn)主義道德教育理論是以勞動(dòng)教育為核心內(nèi)容，以集體勞動(dòng)為主要方法，以培養(yǎng)創(chuàng)造性為目的，以青少年和青年為主要對(duì)象，在教育實(shí)踐中行之有效的系統(tǒng)理論，是對(duì)馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

(三)有關(guān)馬克思主義倫理問題的爭(zhēng)論和討論

20世紀(jì)20年代，黨內(nèi)圍繞著黨的倫理問題展開了大討論，討論的結(jié)果是1924年10月俄共(布)中央監(jiān)察會(huì)制定了“黨的倫理”方案，并將它作為評(píng)價(jià)黨員道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。在討論中，俄共(布)中央監(jiān)察會(huì)主席雅羅斯拉夫斯基的觀點(diǎn)和著作發(fā)揮了重要作用，參加“黨的倫理”方案制定的還有Н.К.克魯普斯卡婭、蘇聯(lián)國(guó)務(wù)和黨的活動(dòng)家А.А.索爾茨、М.Ф.什基里亞托夫、С.И.古謝夫。

實(shí)際上，這一時(shí)期俄羅斯對(duì)馬克思主義倫理思想更多的還是介紹和爭(zhēng)論，是對(duì)正統(tǒng)馬克思主義倫理觀點(diǎn)和偽馬克思主義倫理觀點(diǎn)的區(qū)分，還談不上系統(tǒng)的研究。在馬克思主義倫理學(xué)思想的確立時(shí)期，具體是在20世紀(jì)20年代后期至30年代初，另外引起人們關(guān)注的問題，是道德的階級(jí)性和全人類性的關(guān)系以及有關(guān)普遍的道德原則的爭(zhēng)論，因?yàn)殡A級(jí)性和全人類性的關(guān)系問題是直接指向道德本質(zhì)的核心問題。爭(zhēng)論的雙方是以普列漢諾夫的追隨者、反對(duì)經(jīng)濟(jì)主義、哲學(xué)修正主義、新康德主義的俄國(guó)哲學(xué)家阿克雪里羅得為代表的正統(tǒng)派和以蘇聯(lián)政治活動(dòng)家、哲學(xué)家德波林為代表的德波林派。德波林否認(rèn)任何形式的普遍的道德原則，指出只有階級(jí)的道德才是真正的道德；阿克雪里羅得堅(jiān)持普遍道德原則的存在。最后，道德是不具有任何全人類性質(zhì)的純粹的階級(jí)現(xiàn)象的觀點(diǎn)占了優(yōu)勢(shì)，并在蘇聯(lián)倫理學(xué)思想史上長(zhǎng)久地確立下來。這場(chǎng)關(guān)于道德階級(jí)性和全人類性的爭(zhēng)論以德波林派的最終勝利而告終。它在馬克思主義倫理學(xué)的萌芽時(shí)期為其選擇了指導(dǎo)思想和發(fā)展方向，因而成為蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)發(fā)展的指向標(biāo)，從某種意義上說，它標(biāo)志著馬克思主義倫理思想在蘇聯(lián)的正式產(chǎn)生和確立。

20世紀(jì)20年代，馬克思主義倫理學(xué)成為布爾什維克的黨內(nèi)倫理。經(jīng)歷了有關(guān)道德的本質(zhì)和功能等理論爭(zhēng)論后，馬克思主義道德意識(shí)形態(tài)在蘇聯(lián)正式確立，蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)科學(xué)化正式揭開帷幕：馬克思恩格斯思想與蘇聯(lián)道德實(shí)踐正式結(jié)合；共產(chǎn)主義道德教育的理論與實(shí)踐正式展開；馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)開始啟動(dòng)；等等。同一時(shí)期，流亡海外的僑民倫理學(xué)家繼承俄羅斯的倫理傳統(tǒng)，展開了對(duì)“宗教善”、個(gè)體價(jià)值、道德體系等問題的研究，開創(chuàng)了截然不同的倫理思想范式。

馬克思主義倫理思想在俄國(guó)的發(fā)端并非一蹴而就，它跌宕流轉(zhuǎn)，從最初各種倫理思想的對(duì)立和自由發(fā)展，到統(tǒng)一的倫理世界觀的形成，再到對(duì)馬克思主義的倫理改造和曲解，最后到馬克思主義倫理思想(體系)的形成，證實(shí)了馬克思主義倫理思想在俄國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性和曲折性。倫理世界觀的確立和統(tǒng)一，為馬克思主義倫理思想體系的建構(gòu)提供問世前提，體系輪廓初現(xiàn)則為其后立場(chǎng)確立提供批判和糾偏的靶向和場(chǎng)域。歷史性和階級(jí)性的立場(chǎng)確立是倫理思想最終轉(zhuǎn)向科學(xué)的馬克思主義的保障。這一理論進(jìn)展過程從歷史取徑，托現(xiàn)實(shí)之需，循理論邏輯，形成了馬克思主義倫理思想體系在俄國(guó)生成的最初框架，為其后科學(xué)的馬克思主義倫理思想體系的建構(gòu)，提供了踏實(shí)的理論進(jìn)路。