大數(shù)據(jù)時代大學(xué)思政教學(xué)改革實踐及其反思
——以抖音新媒體介入教學(xué)為例

張耀天 朱 薇

（湖北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435002）

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，推動著21世紀(jì)進入大數(shù)據(jù)時代。大數(shù)據(jù)技術(shù)以前所未有的深度和烈度改變著整個世界的面貌，從社會生活的方方面面，到人類認知理性的改變，再到相對封閉的“象牙塔”大學(xué)校園，人類社會的每一個角落都被深刻地打上大數(shù)據(jù)技術(shù)的烙印[1]1125-1138。以抖音短視頻現(xiàn)象為例，它不僅融合了大數(shù)據(jù)技術(shù)快速傳播、高速迭代的理念，更滿足了新生代青年對海量信息的渴望心理，一段只有15秒鐘的短視頻成為新青年實現(xiàn)自我、尋求共鳴的“文化圖騰”。不少高校的思政教學(xué)改革也迎合了技術(shù)創(chuàng)新、大眾審美、價值傳播的發(fā)展趨勢，嘗試在互聯(lián)網(wǎng)文化的潮流中，探索社會主義核心價值觀傳播的新模式[2]92-95。在筆者展開的抖音教學(xué)實踐和訪談中，既能了解到師生“喜聞樂見”的正向價值肯定：抖音短視頻通過拓展青年意見表達渠道，轉(zhuǎn)述宏大歷史主題，實現(xiàn)個性表達等方式，打造了親和、體驗、互動的新教學(xué)生態(tài)，助推著大學(xué)思政教學(xué)的創(chuàng)新和改革；在教學(xué)實踐和訪談中，也能接收到反饋的負面意見，如助長了“低頭族”現(xiàn)象，迎合了“娛樂至死”的互聯(lián)網(wǎng)文化風(fēng)潮，消解了社會主義核心價值觀傳播的嚴肅性，且在某種程度上加劇了中老年教師和青年教師的“數(shù)據(jù)鴻溝”現(xiàn)象。以此作為本論文撰寫的內(nèi)在邏輯：首先肯定抖音新媒體介入大學(xué)思政教學(xué)實踐的正面價值與意義，進而探索抖音新媒體技術(shù)推動大學(xué)思政教學(xué)改革的新內(nèi)涵，在充分尊重大學(xué)生個性表達和價值建設(shè)的基礎(chǔ)上，拓展了大學(xué)思政教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)新渠道，同時也要警惕強勢技術(shù)理性對大學(xué)思政教育主題可能造成的消解作用，及互聯(lián)網(wǎng)文化“娛樂至死”的文化取向?qū)σ庾R形態(tài)教育可能暗含的深層隱含。對抖音新媒體介入大學(xué)思政教學(xué)實踐的研究，也意味著大數(shù)據(jù)時代大學(xué)思政教育話語權(quán)的建設(shè)要與時俱進、不斷創(chuàng)新，既要充分借助新生代的話語渠道，拓展意識形態(tài)教育的路徑，更要明確和堅守價值立場，探索大學(xué)思政教育在大數(shù)據(jù)時代的陣地建設(shè)[3]87-93。

一、教鞭革命、意見領(lǐng)袖及話語轉(zhuǎn)譯：大學(xué)思政教學(xué)實踐與抖音融合的新形態(tài)

筆者長期在大學(xué)教學(xué)一線從事思政教學(xué)，無論是個人的教學(xué)體會，還是在和同事的交流中，都能深切地體會到：傳統(tǒng)大學(xué)思政教學(xué)還停留在填鴨式宣貫教學(xué)模式階段，已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)生對思政課堂求知和“求真”的需求[4]111-117。傳統(tǒng)大學(xué)思政課堂往往側(cè)重于理論教學(xué)、讀本交流，既缺少與理論教學(xué)相匹配的社會實踐支撐，也不能滿足思政教育在新媒體領(lǐng)域話語創(chuàng)新的需求。抖音等新媒體技術(shù)介入到大學(xué)思政教學(xué)實踐中，拓展了大學(xué)課堂的信息資源，更容易以熱點問題的形式引發(fā)大學(xué)生群體的共鳴與關(guān)注。在教學(xué)實踐改革的領(lǐng)域內(nèi)，主要呈現(xiàn)出三個方面的新形態(tài)：

（一）推動了傳統(tǒng)大學(xué)思政教學(xué)的改革，實現(xiàn)了“教鞭革命”[5]98-103。

抖音通過“記錄美好生活”的互聯(lián)網(wǎng)文化理念，借助視頻表達、音樂融合的方式記錄普通人的點滴生活，因其界面簡潔、操作方便而風(fēng)靡于各個年齡群體。抖音用戶群體極其龐大，根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2020年1月抖音日活躍用戶已達到4億人[6]122-128，實際注冊用戶和固定用戶不低于5億人，超過半數(shù)的抖音用戶為24歲以下的青年群體，可以猜想大學(xué)生群體中抖音用戶的人數(shù)著實驚人，某種意義上講，抖音已經(jīng)內(nèi)化成為青年大學(xué)生群體的生活方式。

以抖音介入到大學(xué)思政教學(xué)的時間為坐標(biāo)，對比傳統(tǒng)大學(xué)思政課堂和抖音新媒體介入大學(xué)思政課堂兩者的差異，可以清晰地看出新媒體技術(shù)協(xié)助教師實現(xiàn)了“教鞭革命”：新的課堂教學(xué)方式不再是依靠一本教材、一只粉筆，而是充分運用了抖音新媒體的技術(shù)創(chuàng)新，實現(xiàn)了大學(xué)思政教學(xué)“潤物無聲”的課堂效果。以筆者的思政教學(xué)體驗為例，傳統(tǒng)教學(xué)模式往往是教師照本宣科，對理論問題展開相關(guān)詮釋，偶爾借助圖片資料、視頻資料進行簡單的課外拓展和知識延伸。課堂的大部分時間是教師一個人唱獨角戲，師生課堂課外交流基本流于形式。此外，傳統(tǒng)大學(xué)思政課堂側(cè)重于理論教學(xué)，無法為廣大學(xué)生提供豐富的信息資源，這些客觀原因?qū)е卤緫?yīng)該成為“金課”的大學(xué)思政課難免淪為“水課”的命運。

筆者在教學(xué)過程中，對“概論”課的新時代教學(xué)內(nèi)容進行抖音教學(xué)的嘗試，涉及到“大國重器”“工匠精神”“中國高鐵”等主題詞匯，抖音教學(xué)的先天優(yōu)勢得到即刻呈現(xiàn)：課堂內(nèi)容以相應(yīng)的抖音短視頻形式展示，社會主義核心價值觀被抖音作品的創(chuàng)造者以濃縮視頻的方式集中表達。這種短視頻的表達方式，既比圖片生動，也比長視頻更加吸引學(xué)生，在視頻結(jié)束后結(jié)合視頻下的“神評論”與學(xué)生討論、互動，不僅使課堂內(nèi)容印象深刻，更帶領(lǐng)學(xué)生深入思考。同時，在課堂中偶有精彩互動的瞬間，也會被同學(xué)用抖音記錄、發(fā)布，在學(xué)生的抖音好友中積極傳播，打破了傳統(tǒng)大學(xué)思政教學(xué)的空間局限。從這個角度出發(fā)，抖音教學(xué)實踐不僅創(chuàng)新了思政教學(xué)模式，把互聯(lián)網(wǎng)文化融入到教學(xué)實踐中，也代表了大學(xué)思政教學(xué)改革的趨勢和潮流，新媒體技術(shù)成為助推社會主義核心價值觀教育的新途徑，使新技術(shù)服務(wù)于立德樹人的根本宗旨。

（二）提升了大學(xué)生群體的課堂參與度，和諧了“意見領(lǐng)袖”。

抖音以“音樂+視頻+社交”的形式成為互聯(lián)網(wǎng)時代大學(xué)生群體的寵兒，抖音介入大學(xué)思政教學(xué)實踐中，積極推動了師生雙向的交流互動。一方面，作為一種具有前衛(wèi)、探索性質(zhì)的教學(xué)模式，抖音的介入契合了大學(xué)生對課堂氛圍、教學(xué)模式和交流方式的要求，在能夠?qū)崿F(xiàn)主動參與權(quán)的教學(xué)環(huán)境中，大學(xué)生更愿意借助抖音技術(shù)的嫻熟、“玩轉(zhuǎn)”課堂的能力，與老師進行現(xiàn)場互動，不僅活躍了課堂氣氛，提升了課堂關(guān)注度，在討論或演示等互動的過程中更容易激起思想的碰撞，實現(xiàn)“潤物無聲”的社會主義核心價值觀宣貫。2020年突如其來的新冠肺炎疫情，使線上學(xué)習(xí)的模式異軍突起，習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)沖浪生活的當(dāng)代大學(xué)生對線上學(xué)習(xí)并不陌生，疫情在一定程度上也助推了線上學(xué)習(xí)的常態(tài)化。從這個角度出發(fā)，大學(xué)生群體更易于在在線教學(xué)的環(huán)境中實現(xiàn)自己的話語權(quán)[7]35-37。

另一方面，抖音介入大學(xué)思政教學(xué)實踐的過程，也是與學(xué)生群體中“意見領(lǐng)袖”和諧的重要路徑。抖音等娛樂短視頻直播應(yīng)用于教學(xué)，學(xué)生與老師進行實時互動，在將知識高效授予的情況下，也頗有寓教于樂的意思。學(xué)生群體中的“意見領(lǐng)袖”通過課堂表達，實現(xiàn)了個體的話語權(quán)，有助于展開對其他學(xué)生的思政教育[8]69-72。筆者從事教學(xué)的班級中，都會有一些抖音的活躍用戶，這些活躍用戶以自己擅長的領(lǐng)域為突破，在抖音上傳播個人認知，并通過校園網(wǎng)、班級網(wǎng)、朋友圈等傳播手段，實現(xiàn)其積極的影響力[9]22-25。按照拉扎斯菲爾德在《個人影響》中對“意見領(lǐng)袖”的界定，這部分學(xué)生較之于普通學(xué)生而言，更能嫻熟地把“眼球效應(yīng)”發(fā)揮到極致，他們往往擁有更多的粉絲量，所發(fā)布的視頻添加了個人的意見，并憑借優(yōu)質(zhì)的制作內(nèi)容吸引其他學(xué)生用戶，對其他學(xué)生用戶的判斷、認知產(chǎn)生重要影響[10]37-38。

筆者在某次課堂教學(xué)活動中，教學(xué)主題為“網(wǎng)紅經(jīng)濟與社會浮躁情緒”，就曾邀請班級中某抖音網(wǎng)紅分享心得。該同學(xué)的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)簽是“校園美食達人”，年發(fā)布抖音視頻在600條以上，共計有17萬粉絲之眾，筆者所在院校的大學(xué)生抖音用戶大部分都是他的粉絲，周邊不少餐飲商家都主動找到這位同學(xué)，尋求推廣營銷。他分享的過程中明確了自己視頻推廣的原則，即“健康、衛(wèi)生、可口、時尚”，符合這個標(biāo)準(zhǔn)的商家可以作為營銷合作的對象。就“網(wǎng)紅經(jīng)濟和社會浮躁情緒”這一主題，該同學(xué)的認知顯然要比作為教師的筆者更深刻：餐飲淘汰率極高，如果把現(xiàn)金流完全寄托到“網(wǎng)紅效應(yīng)”而忽略餐飲的品質(zhì)、口感，這樣的餐廳最多維持半年就關(guān)門大吉；相反，有些“手藝店”“口味店”“良心店”只需要稍加引流，就能實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+”的效應(yīng)。該同學(xué)總結(jié)道，“網(wǎng)紅經(jīng)濟”也要堅守初心，服務(wù)人民，這樣才能真正做到基業(yè)長青，浮躁情緒是企業(yè)發(fā)展的大忌。這次課堂氛圍極其活躍，如同一場現(xiàn)場新聞發(fā)布會，教室里上課的同學(xué)頻頻舉手，向該同學(xué)提問；該同學(xué)知無不言，言無不盡。時至下課之際，掌聲響起，師生都享受到抖音教學(xué)帶來的輕松、愉悅氛圍。此外，社會主義核心價值觀中有關(guān)“敬業(yè)”的精神，也在這次課堂中實現(xiàn)了真正的認同。

（三）創(chuàng)新了意識形態(tài)語言的言說方式，推動了“話語轉(zhuǎn)譯”。

大學(xué)思政課堂的教學(xué)內(nèi)容，屬于固態(tài)語言。鑒于意識形態(tài)教育的嚴肅性，思政讀本語言往往以為結(jié)論性風(fēng)格為準(zhǔn)，話語形式的政治色彩、哲學(xué)色彩濃郁，往往遠離生活[11]55-56。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，就意識到哲學(xué)語言和現(xiàn)實生活可能存在的脫節(jié)現(xiàn)象，“哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實世界的語言，就可以懂得，無論思想和語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)”[12]525。

此外，在教學(xué)過程中還存在宣講方式單一的問題，如教師僅僅使用教學(xué)語言或?qū)W術(shù)語言，則既缺乏真誠的教學(xué)交流，也無法實現(xiàn)宣貫語言所需的話語魅力。

抖音視頻的介入則在一定程度上解決了從意識形態(tài)語言到生活語言的轉(zhuǎn)譯問題。在社會主義核心價值觀主題教學(xué)環(huán)節(jié)中，涉及到敬業(yè)精神的闡述，筆者綜合對比是否使用抖音新媒體教學(xué)的兩個班級，發(fā)現(xiàn)效果截然不同：在沒有使用抖音教學(xué)的班級，筆者從敬業(yè)精神在傳統(tǒng)文化中的表達、新時代的意義等角度，綜合分析敬業(yè)的價值，但課堂氛圍一般、教學(xué)效果一般；在使用抖音教學(xué)的班級，筆者選擇了《大國工匠》中的工匠精神、《人生一串》中的美食家專注精神作為講解敬業(yè)精神的輔助材料，取得了極好的教學(xué)效果。特別是《人生一串》中煙火小巷，烤串老板為老饕食客準(zhǔn)備近乎完美的食材時，班上響起陣陣掌聲。敬業(yè)精神通過抖音新媒體語言的轉(zhuǎn)化，通過視頻、音樂、畫外音等虛擬情景的設(shè)定，把整個言說過程濃縮到短短十幾秒中的時間內(nèi)，把高大上的政治語言轉(zhuǎn)換為大學(xué)生易于接受的網(wǎng)絡(luò)語言，在語言生活化轉(zhuǎn)譯的過程中，實現(xiàn)了潤物無聲的教學(xué)效果[13]29-32，也為新時代大學(xué)思政教學(xué)語言的話語轉(zhuǎn)譯提供了探索的路徑。

二、個性表達、價值實現(xiàn)及空間再造：大學(xué)思政教學(xué)實踐與抖音融合的新意涵

如前文所言，新媒體在社會話語權(quán)體系中扮演著越來越重要的角色，作為一種專業(yè)的傳播方式，通過海量的信息資源和快捷的交流方式，把互聯(lián)網(wǎng)的新技術(shù)應(yīng)用與現(xiàn)實生活融為一體，并內(nèi)化為一種生活方式。較之于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體，新媒體顯然被賦予了更多的功能和使命，依托于大數(shù)據(jù)技術(shù)、移動通信支持、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，能夠即時地實現(xiàn)信息的雙向互動，有效改善了傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體信息單向傳播的弊端。以抖音為例，它能實現(xiàn)紙質(zhì)媒體獲取信息的功能，也能通過用戶主導(dǎo)實現(xiàn)資源共享，建立網(wǎng)絡(luò)社交的新人脈，并構(gòu)建表達個人意見的便捷渠道。不可否認，這種飛躍性的技術(shù)迭代，弱化了傳統(tǒng)大學(xué)思政教學(xué)的話語權(quán)，甚至對傳統(tǒng)教育模式形成消解和解構(gòu)的態(tài)勢：從裹挾著大數(shù)據(jù)潮流洶洶之勢而來的新媒體力量，對日益式微的傳統(tǒng)大學(xué)教育（包括大學(xué)思政教育）完成了“救贖”之道——以個性表達的形式，實現(xiàn)師生互動；以價值實現(xiàn)的形式，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)主體的重建；以空間再造的形式，超越了教育時空的束縛[14]13-18。

（一）個性表達

抖音介入大學(xué)思政教學(xué)實踐，之所以受到廣大學(xué)生的歡迎，很重要的一個原因在于借助多媒體技術(shù)，大學(xué)生能夠在虛擬環(huán)境中實現(xiàn)個性表達，實現(xiàn)師生的雙向互動。大學(xué)思政教育和思政工作交流的主要方式是座談會，但座談會一般都是教師主導(dǎo)，學(xué)生很難掌握實際的話語權(quán)。但在新媒體時代，大學(xué)生能夠在最短的時間內(nèi)，以彈幕、文字、表情包、圖片、視頻等方式，最快實現(xiàn)自我表達，既提高了思政教育的現(xiàn)場效果，也最大程度地滿足了青年人的個性表達需求。大學(xué)生群體通過新媒體技術(shù)表達自我的方式，在QQ空間、微信朋友圈，或是吐槽父母、老師及校園生活，或是在微博、豆瓣等平臺記錄心路歷程、記載生活碎片。筆者在“鄉(xiāng)土教育”的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生準(zhǔn)備自己家鄉(xiāng)的資料素材，大部分同學(xué)都采用了抖音小視頻作為支撐材料，介紹自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、美食美景。很多同學(xué)準(zhǔn)備的教學(xué)材料，既精美又貼切，要比筆者準(zhǔn)備的教學(xué)課件更為專業(yè)，在課堂交流的過程中，大學(xué)生的個性表達也得到了尊重。抖音新媒體介入到思政教學(xué)實踐環(huán)境中，音樂視頻成為嶄新的交流手段，大學(xué)生更嫻熟地運用新媒體技術(shù)手段，實現(xiàn)多元交流的話語權(quán)，以青春的張揚呈現(xiàn)青年人的價值[15]46-55。

（二）價值實現(xiàn)

在大學(xué)教育教學(xué)中，大學(xué)思政課相對于其他專業(yè)課來說，既相對形而上，也多遠離現(xiàn)實生活。在很多教學(xué)場景中，教學(xué)知識是由教師到學(xué)生的單向輸送，老師的主導(dǎo)性能夠充分展現(xiàn)，相對來說學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性不高，反向地影響著師生主體價值的實現(xiàn)，由此而導(dǎo)致理應(yīng)成為“金課”的大學(xué)思政課淪為“水課”。從這個角度出發(fā)，新媒體技術(shù)的介入在一定程度上強化了學(xué)生主體價值實現(xiàn)的功能[16]1-5。面對抖音等新媒體技術(shù)介入思政教學(xué)的新模式，大學(xué)生表現(xiàn)出極大的興趣和熱情，教學(xué)模式也從師生二元互動結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換為師生和新媒體三元互動新結(jié)構(gòu)：教師可以通過抖音等新媒體，完成對學(xué)生的傳授；學(xué)生則通過抖音等新媒體，在求知、獲取信息的同時，把學(xué)習(xí)效果反饋到新媒體平臺上（如抖音的彈幕、智慧課堂的課堂管理功能等）。在此過程中，教師在課堂上不僅依舊發(fā)揮著主導(dǎo)作用，控制授課的節(jié)奏、掌握著課堂的反饋，同時也能夠通過抖音視頻的關(guān)注、留言、推送等功能，觀測教學(xué)效果、實現(xiàn)教學(xué)管理，使課堂效果達到最佳。教學(xué)過程中真正實現(xiàn)了教學(xué)相長、師生互動，教師和學(xué)生均能在教學(xué)實踐中尋求個體價值滿足的快樂。互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)充分發(fā)揮了現(xiàn)代化教輔工具和手段的價值，使互聯(lián)網(wǎng)回歸到技術(shù)價值的地位，并推動了大學(xué)思政教學(xué)實踐的技術(shù)化革命之路[17]98-104。

（三）空間再造

抖音等新媒體介入教學(xué)，更符合現(xiàn)代大學(xué)生靈活多變的信息需求，也是與時俱進的教學(xué)模式。在全新的學(xué)習(xí)環(huán)境中，通過抖音視頻對理論知識的“再造”，學(xué)生對理論知識的理解把握往往更加深刻。以“新時代”系列的抖音短視頻為例，以醫(yī)改、生態(tài)、教育、高鐵等新時代深化改革所取得的成就為素材，既能吸引新生代大學(xué)生的眼球，也能夠把意識形態(tài)的語言轉(zhuǎn)化為通俗、親和的網(wǎng)絡(luò)語言，有助于當(dāng)代大學(xué)生家國情懷的培養(yǎng)。不少教師把抖音視頻應(yīng)用到課堂教學(xué)上，以多個精彩的短視頻、神評價來展現(xiàn)當(dāng)代時政生活，更容易抓住學(xué)生的眼球和注意力，拉近師生交流的距離。疫情停課期間，筆者在線上教學(xué)的過程中，用視頻直播和全屏分享的方式，把疫情防控期間廣大黨員、社區(qū)干部的奉獻精神展示給在線課堂的同學(xué)，使課堂更加直觀，互動更加方便。不少學(xué)生返校后紛紛反映，原本以為線上課堂教學(xué)會更加枯燥，但在抖音等新媒體技術(shù)介入之后，反而適應(yīng)了新的線上學(xué)習(xí)模式。碎片化學(xué)習(xí)時間的整理、虛擬學(xué)習(xí)空間的打造，都實現(xiàn)了大學(xué)思政教學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身，超越了傳統(tǒng)教學(xué)的空間和場景的束縛，真正實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時代的“超時空”學(xué)習(xí)[18]88-96。

事實上，抖音等新媒體技術(shù)的介入，對思政教學(xué)實踐來說，既是全新的技術(shù)革命，也是對傳統(tǒng)大學(xué)思政教學(xué)的重新反思。伴隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，新媒體技術(shù)全面應(yīng)用于大學(xué)思政教學(xué)的課堂，線上教學(xué)模式也實現(xiàn)了全面突破，大學(xué)思政教學(xué)順應(yīng)了時代潮流，與時俱進，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，在技術(shù)和平臺支持下，大學(xué)思政教師的平臺操作能力、教學(xué)設(shè)計能力、教學(xué)管理能力得到全面提高，大學(xué)思政教學(xué)的效果得到明顯提升。也由此而激發(fā)了學(xué)界更為深入的反思：技術(shù)的發(fā)展、思政智慧課堂的迭代以及越來越多的新興媒體的介入，弱化了以單向灌輸為主渠道的傳統(tǒng)思想政治教育話語，無論是教師的話語權(quán)力亦或是傳統(tǒng)思想政治教育話語要素，在新媒體環(huán)境下呈現(xiàn)日漸式微的態(tài)勢，這既是立足新媒體、迎接新型教學(xué)模式到來的曙光，也驚醒著思政學(xué)科業(yè)內(nèi)人士對大數(shù)據(jù)環(huán)境下話語創(chuàng)新和技術(shù)沖突的反思。

三、數(shù)據(jù)鴻溝、主題消解及娛樂至死：大學(xué)思政教學(xué)實踐與抖音融合的新反思

大學(xué)思政教學(xué)實踐與抖音的融合作為新事物呈現(xiàn)于大學(xué)思政教學(xué)實踐中，促進了大學(xué)思政教學(xué)實踐的發(fā)展和變革。在大學(xué)思政教學(xué)實踐模式實現(xiàn)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)技術(shù)作為服務(wù)主體價值實現(xiàn)的工具，理應(yīng)予以充分肯定，但互聯(lián)網(wǎng)文化具有天然的去中心化、去權(quán)威化的特質(zhì)，以抖音短視頻為例，它盡管實現(xiàn)了開放性和共享性的傳播功能，但從本質(zhì)上講卻是大眾傳媒的產(chǎn)物。不少“網(wǎng)紅”視頻并沒有真正的內(nèi)容質(zhì)量可言，甚至是表達低級趣味的、無厘頭的低俗作品。這種純粹娛樂化的導(dǎo)向，和思政教學(xué)立德樹人的教育目的是南轅北轍、背道而馳的，對思政教育主題價值的消解及迎合“娛樂至死”的精神，都是不爭的事實，唯有對其保持警惕的態(tài)度、反思的立場，才能真正使技術(shù)回歸理性、回歸本位，實現(xiàn)人文化的教學(xué)[19]4-11。

(一)數(shù)據(jù)鴻溝

早在1995年，美國通信和信息管理局發(fā)布的《被互聯(lián)網(wǎng)遺忘的角落：一項關(guān)于美國城鄉(xiāng)信息窮人的調(diào)查報告》中就提及，因?qū)ヂ?lián)網(wǎng)信息認知不同而產(chǎn)生的差異，使得不同人群會因該項技術(shù)而產(chǎn)生新的“馬太效應(yīng)”[20]15-22。抖音介入大學(xué)思政教學(xué)實踐的過程，也恰好反映了這一事實：首先，技術(shù)水平不同而可能產(chǎn)生教育資源的差異。信息技術(shù)的發(fā)達地區(qū)，在成熟的大數(shù)據(jù)技術(shù)、完備的互聯(lián)網(wǎng)硬件設(shè)施及嫻熟于新技術(shù)教師團隊的支持下，大學(xué)思政教學(xué)的信息化水平會輕而易舉地實現(xiàn)突破性發(fā)展，而欠發(fā)達地區(qū)在教學(xué)技術(shù)的軟件、硬件方面，均無法與前者媲美，進而可能產(chǎn)生鴻溝性的教學(xué)水平差異[21]43-50。其次，技術(shù)水平不同而可能導(dǎo)致教學(xué)師資力量的不平衡。發(fā)達地區(qū)院校的教師團隊可能更嫻熟于新技術(shù)手段，很多新媒體公司總部都是設(shè)在一線、二線城市，新技術(shù)能夠輕松實現(xiàn)與教學(xué)實踐的嫁接，而較為落后的三線、四線城市院校教師則無法實現(xiàn)；第三，即使在同一區(qū)域、同一院校環(huán)境內(nèi)，不同年齡階段的教師也因接受能力而產(chǎn)生技術(shù)性鴻溝。由于年齡的差別而可能產(chǎn)生接受新事物能力的差異，和青年教師相比，中老年教師在獲取數(shù)據(jù)信息方面存在滯后性問題，在親和技術(shù)方面存在隔閡性問題，都可能導(dǎo)致因年齡代溝而產(chǎn)生數(shù)據(jù)鴻溝現(xiàn)象[22]80-84。筆者在一線教學(xué)活動中，與本單位多名思政教師座談交流，不少中老年教師多把抖音教學(xué)斥之為“技術(shù)功利主義”而棄之不用，在其他兄弟院校也存在這樣的現(xiàn)象。而在實際教學(xué)環(huán)境中，能夠親和技術(shù)的青年教師往往更受廣大學(xué)生的歡迎，大數(shù)據(jù)時代的“數(shù)據(jù)鴻溝”現(xiàn)象也呈現(xiàn)于大學(xué)思政教學(xué)環(huán)境中。

（二）主題消解

據(jù)最新CNNIC第47次調(diào)查報告顯示，截止2020年12月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶較2020年3月增長7633萬，規(guī)模達9.27億，占網(wǎng)民整體的93.7%。其中短視頻用戶規(guī)模為8.37億，較2020年3月增長一億，占網(wǎng)民整體的88.3%[23]146-149。不得不說如此速度增長的數(shù)量與疫情有直接的關(guān)系，疫情期間全國人民響應(yīng)國家號召，非必要不外出或者居家隔離，刷手機、刷視頻就成了主要的娛樂形式，抖音在某種程度上來講已成為一種生活方式。

抖音之所以能夠迅速實現(xiàn)傳播，和便捷注冊、低門檻準(zhǔn)入、實現(xiàn)視頻信息的病毒性傳播等不無關(guān)系。它既是大眾娛樂的一種方式，但也可能演化為一種低俗化、低級趣味的娛樂行為。筆者在授課班內(nèi)做過簡單的現(xiàn)場調(diào)查，140人的大課堂有將近一半的同學(xué)表示，每天有2個小時左右通過刷抖音作為娛樂生活的主要形式。更嚴重的問題在于，不少短視頻以“泛娛樂化”的形式，迎合青年人的娛樂興趣，事實上是把歷史虛無主義、現(xiàn)實犬儒主義等錯誤價值觀嵌入到視頻內(nèi)容之中。對這些短視頻介入大學(xué)思政教學(xué)實踐要進行專業(yè)甄別，稍有不慎就可能釀成“教學(xué)事故”，更嚴重的問題在于抖音作為教學(xué)內(nèi)容所帶來“泛娛樂化”傾向，會沖擊大學(xué)意識形態(tài)教育的嚴肅性，極可能消解大學(xué)思政教學(xué)的主題，而背棄意識形態(tài)教育的初衷[24]105-122。

（三）娛樂至死

抖音短視頻說到底是“娛樂至死”思潮的具體展現(xiàn)，它能夠在互聯(lián)網(wǎng)時代迅速走紅，既有技術(shù)層面的原因，也有深刻的文化因素的支撐：互聯(lián)網(wǎng)革命為每一個生命個體提供了實現(xiàn)個體話語權(quán)的機會。當(dāng)代大學(xué)生之所以關(guān)注抖音，一個重要的原因也在于此，通過抖音能夠自由地表達自己對社會熱點議題的意見，能夠自由地表達自己對某些認知的喜惡。但這種表達形式和表達方式，與大學(xué)思政教學(xué)的要求存在著內(nèi)在的矛盾，社會主義核心價值觀盡管強調(diào)尊重個性意見的表達，但從意識形態(tài)教育功能的角度出發(fā)，只有服務(wù)立德樹人教育宗旨的表達，才有轉(zhuǎn)化為高校思政教育素材的可能[25]38-43。從當(dāng)前抖音視頻的大場景來看，符合這些標(biāo)準(zhǔn)的作品顯然并不多見。此外，傳統(tǒng)教育的過程往往是教師主體和學(xué)生主體之間的閉環(huán)互動，抖音介入該閉環(huán)系統(tǒng)之后，事實上破壞了這種系統(tǒng)的完整性，沖擊了大學(xué)思政教育的實踐體系，娛樂文化的嵌入盡管豐富了思政教學(xué)的資源，但“娛樂至死”的價值導(dǎo)向卻在實際地消解著大學(xué)思政教育的主體話語權(quán)。這些都成為隱藏于抖音教學(xué)實踐背后的隱患。

大數(shù)據(jù)時代的到來，成為每個人無可逃避的事實。即便如此，對待新媒體介入大學(xué)思政教學(xué)的態(tài)度仍然呈兩極分化，或認為它們只是單純的娛樂工具，無法真正融合大學(xué)思政教學(xué)的實踐；或認為將這些流行新媒體引進大學(xué)思政教學(xué)，能夠給大學(xué)思政教學(xué)注入新的活力。面對抖音等新媒體對社會生活全覆蓋的趨勢，大學(xué)思政教學(xué)同樣不能避而不見：既要積極融合，實現(xiàn)大學(xué)思政教學(xué)的信息化創(chuàng)新，也要深刻反思新媒體技術(shù)介入大學(xué)思政教學(xué)可能造成的負面影響，如過度沉迷網(wǎng)絡(luò)、沉迷娛樂，或無法甄別信息內(nèi)容而消解思政教育的主題立場。對該現(xiàn)象的反思，也意味著在大數(shù)據(jù)時代語境下當(dāng)代人如何尋求技術(shù)理性與主體價值的融合之路。抖音介入到大學(xué)思政教學(xué)實踐的過程，是當(dāng)前大數(shù)據(jù)時代人類整體生活技術(shù)化、信息化歷史場景的一個縮影[26]17-23。抖音盡管為大學(xué)思政教學(xué)改革提供了技術(shù)支持和信息支撐，但從某種意義上講，卻是以犧牲教師的主體價值和消解思政教學(xué)的主題立場為代價，它內(nèi)含著娛樂至死、數(shù)據(jù)鴻溝等消解主體價值的利器，也是對教育人文主義立場的一種重創(chuàng)。對該現(xiàn)象進行深度反思，意味著既要接受思政教學(xué)信息化、技術(shù)化改革的歷史潮流，也要把作為教學(xué)工具的技術(shù)理性，真正地服務(wù)于師生主體價值的實現(xiàn)，要把互聯(lián)網(wǎng)文化的特色和優(yōu)勢，充分服務(wù)于教學(xué)全景，以期在大數(shù)據(jù)時代有效實現(xiàn)大學(xué)思政教育立德樹人、全面育人的根本目標(biāo)。