試論《西游記》中的兒童神敘事

唐忠琳

（上海師范大學(xué)教育學(xué)院，上海 200030）

在我國(guó)古典小說中，兒童的地位被邊緣化，這類群體的教育史、情感史、生活史等體系都未被系統(tǒng)建立起來，兒童僅作為一個(gè)子題在志人志怪小說中出現(xiàn)。在此類作品中，他們雖跳脫成人的陰影，可見超越成人的才智和違反秩序的叛逆，但多數(shù)作品展現(xiàn)的都是兒童驚才絕艷的表現(xiàn)瞬間，并不涉及成長(zhǎng)和教育的過程，兒童的生活世界仍屬空白?！段饔斡洝烦蓵诿鞔腥~思想開放時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)的市民趣味和時(shí)代精神。書中兒童形象數(shù)量雖不突出，以兒童神為主，但是形象鮮明且性格立體，因而作品中記錄了成人主導(dǎo)下兒童生存狀態(tài)及其折射的獨(dú)具思想轉(zhuǎn)折期復(fù)雜性的精神。文本賦予兒童神形象“兒童”和“神”的雙重屬性，使具有原始反叛性的兒童增添神魔超凡的力量，同時(shí)又置于成人敘事視角之下，安排皈依的結(jié)局，折射出反叛與順逆并存的兒童觀。

一、《西游記》中形形色色的兒童神形象

在作品中，各類兒童神形象具備“神魔”和“兒童”的雙重屬性，區(qū)別于作為情節(jié)符號(hào)的人類兒童，故而在《西游記》眾多神魔中，“兒童”成為他們的獨(dú)特標(biāo)簽。作品中對(duì)故事情節(jié)起到推動(dòng)作用的兒童神有5人（伙），大致可將其分為三類：“永遠(yuǎn)的少年”、成長(zhǎng)中的少年和短暫的少年。他們性格各異，形象豐富立體，成為小說不可或缺的亮點(diǎn)。從橫向上來看，兒童神的數(shù)量雖不多，但是幾乎囊括了兒童發(fā)展趨向的各個(gè)類型，展現(xiàn)了兒童成長(zhǎng)叛逆的諸多形態(tài)；從縱向上來看，《西游記》中形形色色的兒童神整合了兒童應(yīng)有的特質(zhì)，如勇敢無畏、真情真意，同時(shí)又受到拘束等。

（一）“永遠(yuǎn)的少年”——哪吒與紅孩兒

所謂“永遠(yuǎn)的少年”，“意味著可以返老還童，永不成年……他決不被習(xí)俗所束縛，總是孜孜不倦地追求著自己的理想”。哪吒與紅孩兒接近榮格所定義的“永遠(yuǎn)的少年”，二者在文本中始終以驍勇善戰(zhàn)、愛憎分明的少年英雄形象出現(xiàn)，展現(xiàn)出高于成人的果敢機(jī)智，無論面對(duì)怎樣的困難，都能知難而上，永不屈服。在哪吒的主要章節(jié)中，作者安排了哪吒與巨靈神、玉帝與李天王三位成人角色對(duì)比，與道貌岸然、外強(qiáng)中干的“成人神”比較愈發(fā)映襯出哪吒的俠義之心與英雄氣概。另外，作者還安排紅孩兒與孫悟空、豬八戒和觀音菩薩三位成人角色對(duì)決，他不僅愚弄了豬八戒級(jí)別的對(duì)手，三次正面對(duì)抗“長(zhǎng)輩”孫悟空，面對(duì)觀音菩薩如此強(qiáng)勁的對(duì)手也是毫不怯懦，抵抗住了武斗、智取，實(shí)在是少年英雄的形象。正如車瑞在《紅孩兒形象考論》中論述：“老子以‘圣人皆孩之’譬喻處在混沌恍惚嬰兒未孩的狀態(tài)，如此才能與道并存。圣嬰大王被寄予一種人格理想，修行三百年依舊能以‘童神’的形象叱咤寰宇，諸多魑魅魍魎無出其右?！?/p>

（二）成長(zhǎng)中的少年——孫悟空

作者在小說中對(duì)其他人物的來歷出身大都泛泛而談，“只有孫悟空有完整的童年記錄，這包括了他的被賜名、飲食、交友、求學(xué)、情感和無意識(shí)的生死哲思，幾乎涵蓋了現(xiàn)代‘童年’問題的全部重要面向”。在作品中，以其大鬧天宮被壓五百年為分界線，孫悟空的一生可分為童年期和成年期，即童年時(shí)經(jīng)歷了人類孩童成長(zhǎng)必經(jīng)的各個(gè)階段，皈依佛門進(jìn)入成年期，始終處于受教育和成長(zhǎng)的過程中，而最終完成取經(jīng)大業(yè)也是給他的成長(zhǎng)歷程畫上句號(hào)。所以與哪吒等人永遠(yuǎn)保持兒童形象不同，孫悟空在作品中的表現(xiàn)可以大致歸納成“成長(zhǎng)中的少年”，其成長(zhǎng)過程包括人生經(jīng)歷斷層質(zhì)變和心智不斷磨礪的朝夕量變。

在人生經(jīng)歷上，大鬧天宮歷來被稱作孫悟空反抗的高潮，其生命光芒在這一階段充分綻放。鬧天宮后遭如來降服，相對(duì)于之前妖王時(shí)的不經(jīng)世事和頑劣自在，輔佐唐僧西行取經(jīng)之后方是收了心。在心智的不斷磨礪上，雖經(jīng)觀音度化，堅(jiān)定了決心，但在西行途中仍見頑劣脾性、多添事端的情況。孫悟空作為《西游記》中最獨(dú)特的人物，少年期以一人之力對(duì)抗?jié)M天神佛，皈依正果后又做出許多離經(jīng)叛道之事，他以漸進(jìn)委婉的方式對(duì)抗權(quán)威強(qiáng)權(quán)和既定秩序，其心永遠(yuǎn)是少年。正如榮格所說：“人格是一粒種子，它只有通過整個(gè)人生的漫長(zhǎng)階段才能得以發(fā)展?！烁褡鳛槲覀冋麄€(gè)生命的完全實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)不了的理想，但實(shí)現(xiàn)不了并不意味著不存在這樣一個(gè)理想，因?yàn)槔硐雰H僅是征途上的路標(biāo)，而不是征途的終點(diǎn)。”“少年”心性是孫悟空潛意識(shí)中始終存在的理想人格。

（三）短暫的少年——金銀二童子與黃眉童

以金銀二童子和黃眉童為代表的這類形象在文本中以兒童形象出現(xiàn)時(shí)間較短，由兒童至成人直接實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，不見成長(zhǎng)培育的痕跡，也因此成人后性格外貌發(fā)生巨變；此外，他們自身對(duì)兒童經(jīng)歷持抗拒態(tài)度，可無意識(shí)中仍見少年心性。與“永遠(yuǎn)的少年”以外表劣勢(shì)的孩童形象對(duì)抗成人不同，他們?cè)诜纯沟男问缴喜蛔孕?；與“成長(zhǎng)中的少年”以成人軀體包裹赤子之心不同，他們?cè)诜纯沟囊庵旧喜粓?jiān)定，這類形象展現(xiàn)了反叛游離迷惘的一面，對(duì)前兩種形象進(jìn)行補(bǔ)充，故此稱為“短暫的少年”。

金銀童子與黃眉童此類形象成人的方式是異化的，未經(jīng)完善的成長(zhǎng)培育的過程，故而形象和身份也異化。他們沒有得道成仙而是偷逃為妖魔，樣貌也與之前大相徑庭。同時(shí)，他們的童年經(jīng)歷皆由旁人敘述且只作泛泛介紹，成人之前的形象、生活皆作模糊、程式化處理，他們偷跑下界的原因也不甚了了，但在與孫悟空的戰(zhàn)斗中我們可以看出，童子變身的妖魔武力上并不遜色，卻屈才于看爐和司罄，內(nèi)心難免不甘。金角、銀角大王吃唐僧肉是為了延壽長(zhǎng)生，永享歡樂；黃眉怪是為了代替唐僧取經(jīng)，修成正果?？梢韵胍姡麄兘允遣粷M自身卑順身份的，下界為妖并不是墮落的表現(xiàn)，相反，是他們勇于抗?fàn)?，為追求自己更高目?biāo)而跨出的艱難一步，所以他們盜取法寶、由孩童變?yōu)槌扇?、改頭換面都是為了使自己看上去強(qiáng)大，更具反抗能力。

二、成人敘事視角下模式化的兒童神形象

書中的兒童神形象無一例外皆是男童，與書中諸多的女性形象相映成趣，形成兩相獨(dú)立的人物群落，共同組合出反抗父權(quán)與男權(quán)的激揚(yáng)情節(jié)，同時(shí)又幫助讀者剖離出與女性相對(duì)的男性敘事視角和與兒童相對(duì)的成人敘事視角。作者作為“成年男性”這一敘事主體，雜糅著雙重視角，其敘事視野下兒童形象與女性形象的表現(xiàn)具有顯著差異，付諸筆端則體現(xiàn)在形貌刻畫和價(jià)值觀塑造上面。在形貌與性格刻畫方面，兒童形象較女性形象的刻畫來說總體果敢神氣，但顯得單一，缺乏立體感和鮮明性；在價(jià)值觀輸出方面，相較于女性形象為男權(quán)的附庸之外，兒童形象除是父權(quán)的對(duì)立面之外，仍有另一層意味——男童是潛在的父權(quán)與男權(quán)，代表希望和未來，如榮格論述，“兒童是重新為父的象征。它因此同時(shí)為始與終、原始生物與頂生生物”。他認(rèn)為，兒童代表人的潛意識(shí)及后意識(shí)的本質(zhì)，未來性是兒童主體的基本特征之一。所以在文本中對(duì)犯錯(cuò)的兒童神一概不能隨意打殺，而是加以教化或委以重任，“兒童”的地位是隱性浮動(dòng)的，以上造成了兒童神形象從形色描畫到成長(zhǎng)軌跡都呈模式化現(xiàn)象。

（一）華麗開場(chǎng)與慘淡結(jié)局

諸多兒童神在出場(chǎng)時(shí)，作者都不吝筆墨地描畫了他們形貌氣質(zhì)，與傳統(tǒng)作品中多數(shù)兒童的乖順形象大相徑庭，大多桀驁叛逆、威風(fēng)凜凜；但無論開場(chǎng)多么風(fēng)光無限，結(jié)局都是慘敗，為成人所降，皈依正果。如對(duì)紅孩兒的描寫，他第一次與孫悟空正面交鋒，“雙手綽槍威凜冽，祥光護(hù)體出門來。哏聲響若春雷喉，暴眼明如掣電乖”，好一個(gè)灑脫純真的孩童形象。燒得悟空魂飛魄散，耍得豬八戒團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，逼得觀音棄了蓮臺(tái)；對(duì)威嚴(yán)的菩薩絲毫不敬，受皮肉苦之后不記教訓(xùn)，摩頂受戒之后也野性不定，連連反抗，不愿受降，但最終還是收歸于菩薩的手段。孫悟空最輝煌的時(shí)刻是下界自封齊天大圣時(shí)，面對(duì)天庭大敵，也是威風(fēng)八面、光芒萬丈，好一個(gè)心比天高的齊天大圣。即使不慎落敗，也毫不服輸，苦挨斬妖臺(tái)和八卦爐，但最終沒逃過五指山之難，收于如來之手。

（二）兒童的成人化與成人的勝利

朱自強(qiáng)在《兒童文學(xué)概論》中論及，“研究?jī)和瑧?yīng)該意識(shí)到有兩個(gè)兒童存在，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)生活中的兒童，一個(gè)是成人的意識(shí)形態(tài)中的兒童，前者是客觀存在，后者是主觀意識(shí)，前者是個(gè)性化的實(shí)存，后者是普遍的假設(shè)?！眱和裨蛠碓从诂F(xiàn)實(shí)生活，必然帶有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影子，同時(shí)經(jīng)由作家藝術(shù)加工，賦予其作者自身身份角色所具有的成人觀念與身份認(rèn)同。由此兩方面原因，《西游記》中的兒童神形象落于“成人化加反抗失敗”的公式化現(xiàn)象。

“成人化”是指書中塑造的兒童神形象神性外衣籠罩下仍不脫世俗影響，不離成人思想塑造的痕跡，具有外在獨(dú)立性和內(nèi)在附屬性兩種屬性。獨(dú)立性是指在情節(jié)的發(fā)展中，每個(gè)兒童神都區(qū)別于其他神仙妖魔，個(gè)個(gè)都可以獨(dú)當(dāng)一面，是一個(gè)個(gè)成人的縮小版；附屬性是指即使在單個(gè)故事情節(jié)中作為主角出現(xiàn)，但由于情節(jié)安排或敘事方式等因素，兒童的形象內(nèi)核不過是成人的附屬。在情節(jié)安排上，兒童神都只作為成人事業(yè)的考驗(yàn)或輔助而出現(xiàn)，他們的生活世界并不是描繪的重心，在生存形式上依附于成人，如紅孩兒、黃眉怪之類的妖魔，他們的“被降”才是圓滿的收尾；在敘事方式上，除孫悟空外都只對(duì)他們的童年經(jīng)歷進(jìn)行回溯式背景講述，且大多是客觀冷靜的上帝口吻或長(zhǎng)輩語氣，其主要目的是為兒童的成人經(jīng)歷做鋪墊，使得敘事更加成熟豐滿，忽略了兒童的主觀意識(shí)和情感，如介紹哪吒和紅孩兒身世來自旁白，黃眉童和金銀二童的身份僅有由主人交代的一句話，關(guān)于他們?cè)壬钋楦猩系募?xì)節(jié)沒有本人發(fā)言，也沒有作者評(píng)解。

“成人的勝利”是指在模式化的華麗開場(chǎng)與慘淡結(jié)局的構(gòu)建中，前后之對(duì)比尤見成人勝利的必然趨勢(shì)。無論先前鋪墊得多么本領(lǐng)無雙，書中兒童神最終都會(huì)落于失敗的結(jié)局，或形式上受降拜服，或意識(shí)上趨向成人，不復(fù)叛逆精神。如天不怕地不怕的紅孩兒不敢獨(dú)享唐僧肉，面對(duì)“父王”駕臨如尋常小童，叩頭拜揖，禮節(jié)周到；悟空假扮牛魔王遭識(shí)破，被逼露出本相，反諷其“沒理！那里兒子好打爺?shù)摹?。本是無所畏懼的妖王對(duì)這“不白之冤”不加辯駁，只是滿面羞慚，一番理虧認(rèn)錯(cuò)的模樣，輕易放走捉弄他的孫悟空。面對(duì)“父為子綱”的倫理大問題，就如普通孩童乖乖遵循，不見妖性，成人視角下的紅孩兒在妖王身份下最根本的猶是“人子”身份，倫理本位的思維模式使其成人化。

三、反叛與皈依并存的矛盾兒童觀

當(dāng)代形象學(xué)認(rèn)為，他者形象并非他者本身，而是形象的塑造者根據(jù)自己的認(rèn)知、想象建構(gòu)出來的，《西游記》中的兒童神形象是作者兒童觀念的感性表現(xiàn)。《西游記》通過公式化的兒童神形象塑造，展現(xiàn)著復(fù)雜矛盾的兒童觀。一方面，作者刻畫了兒童反叛禮教束縛的強(qiáng)勢(shì)，肯定兒童反叛既定秩序的原始天性與追求平等地位的自主意識(shí)，這些形象相關(guān)的諸多情節(jié)也折射出作品宣揚(yáng)個(gè)性解放的精神；另一方面，慘淡收?qǐng)龅念愃平Y(jié)局又體現(xiàn)了作者默認(rèn)父權(quán)制度的思想和保留皈依善果的觀念，其將違背禮法、桀驁乖張的兒童視為成人事業(yè)的阻礙，并對(duì)其打壓控制，兒童被輕視，被社會(huì)化、倫理化，被抹殺了自由爛漫，視為成人的附庸。這兩種矛盾兒童觀的較量與融合反映了作品獨(dú)特的思想環(huán)境。

（一）兒童神的自主意識(shí)與原始力量

1.追求平等自由的自主意識(shí)

在中國(guó)古代社會(huì)，兒童處于成人附庸的地位，社會(huì)對(duì)兒童給予的關(guān)注和尊重較少，在文學(xué)作品中直接反映為記錄兒童生活作品稀少和兒童形象描繪殘缺單一。但觀《西游記》的成書年代，理學(xué)思想松動(dòng)，人性解放思想和自我意識(shí)覺醒，王陽明“致良知”和李贄的“童心說”之類觀點(diǎn)呼吁世人回歸童心，在一定程度上有利于兒童地位的提高。正如李舜華在《孫悟空形象生成的文化追尋》中論述，“所謂心猿，始終被設(shè)置為天地生成的‘自然人’，恰恰吻合了晚期李贄的‘童心’思潮……孫悟空在作者的游戲之筆下，成為一個(gè)與早期俳優(yōu)似文人一脈相傳的角色：小說可以借他針砭世態(tài)、借他呵佛罵祖、借他苦苦思索人個(gè)體存在與社會(huì)存在之間的矛盾與和諧?！笔艽擞绊?，吳承恩筆下的兒童神都擁有超越成人的本領(lǐng)能力和豐富于成人的情感世界，他們突破自身身量和身份上的局限，沖鋒陷陣、銳不可當(dāng)。如哪吒以其勇武機(jī)智和深明大義積極輔佐天庭、襄助悟空，在天界這一變相朝堂的敘事空間中，其“少年英雄”的形象在一定程度上突破了兒童附庸地位的桎梏。作者企圖通過藝術(shù)手法來彌補(bǔ)潛意識(shí)中地位的缺陷，這已經(jīng)顛覆傳統(tǒng)文學(xué)作品中成人本位語境。

2.反叛既定秩序的原始天性

傳統(tǒng)社會(huì)提倡的“父為子綱”觀念要求父親承擔(dān)教育子女的責(zé)任，成人男性自然地將維護(hù)自身地位的既定社會(huì)道德規(guī)范灌輸給兒童并身體力行，但由于兒童對(duì)規(guī)范本身不甚理解，加上在此規(guī)范捍衛(wèi)下父親的獨(dú)尊與自身權(quán)益的缺失，使得兒童在情感認(rèn)知上產(chǎn)生逆反，喚醒其無意識(shí)中的反叛心理。

吳承恩將自己對(duì)社會(huì)發(fā)展和未來走向的深入思考，寄寓于塑造的兒童神形象上，塑造出具有深刻的個(gè)人價(jià)值觀和生命體驗(yàn)的兒童神形象，贊揚(yáng)思想轉(zhuǎn)折時(shí)代下兒童自我意識(shí)的覺醒和兒童本位思想的萌芽。哪吒、孫悟空之類曾經(jīng)是秩序的破壞者，而后擔(dān)任成人事業(yè)的擁護(hù)者和襄助者，從另一側(cè)面說明他們的才能和地位得到認(rèn)可；黃眉童和金銀二童本是符號(hào)性的人物，從邊緣走向中心，阻礙成人事業(yè)，目的是修成正果、擺脫卑微身份，從本質(zhì)上來看與師徒四人取經(jīng)弘法理想的價(jià)值是一致的。

（二）兒童神不可逆的皈依與馴服之結(jié)局

1.默認(rèn)父權(quán)制度思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖高揚(yáng)兒童之天真純潔，但更多是置于理想層面，在現(xiàn)實(shí)中兒童的生活狀況并非如此，《西游記》借神魔折射世間百態(tài)，其中表現(xiàn)為借公式化結(jié)局宣傳孝悌觀念。紅孩兒不尊土地山神，不敬“叔伯”悟空，卻唯獨(dú)對(duì)自己的父親十分敬重，面對(duì)悟空的戲耍也只能含羞不敢言；看似乖戾的哪吒對(duì)父母忠孝有加，主動(dòng)承擔(dān)罪責(zé)。在中國(guó)古代社會(huì)背景下，成人話語為中心的父權(quán)制度占主導(dǎo)地位，成人審美觀念為主流意識(shí)觀念，兒童的存在要以成人的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)?！段饔斡洝分小坝肋h(yuǎn)的少年”和“短暫的少年”，他們或助力或阻礙，僅作為成人取經(jīng)大業(yè)的點(diǎn)綴，其生死命運(yùn)也是為故事情節(jié)服務(wù)。唯有“成長(zhǎng)中的少年”孫悟空是取經(jīng)事業(yè)的生力軍，雖偶見孩童心性，但在情節(jié)塑造下還是朝著“成人”取向發(fā)展，最終正果成佛。

2.保留皈依善果的觀念

“到元明兩代，儒佛道三教已得到政府的支持和一般人的敬仰，所以沒有一種通俗文學(xué)不憑借三教而娛樂或教誨大眾的。小說自不例外?！倍讨诤?，最根本的是精神修持上的融匯，道教與佛教宗教信仰與儒家世俗精神的合一，使得《西游記》這部神魔小說的內(nèi)蘊(yùn)豐富，意旨親民。作者將對(duì)儒家倫理的皈依以相似的結(jié)局形式延續(xù)至兒童神的倫理訴求中，“把個(gè)人的‘靈魂拯救’、‘安身立命’即人生意義、個(gè)體價(jià)值均放置在這個(gè)絕對(duì)律令之下，取得安息、安頓、依存、寄托?！睂O悟空形象借“心猿”收放的寓言解讀：“心猿的約束，在內(nèi)強(qiáng)調(diào)的是道家內(nèi)丹心法的修行，在外強(qiáng)調(diào)的是佛教的治心作用。”他本是十惡不赦，但被授予取經(jīng)重任之后為眾仙認(rèn)可，同樣金角大王、銀角大王、黃眉怪和紅孩兒兩組之命運(yùn)是孫悟空遭遇的重現(xiàn)和補(bǔ)充。