生態(tài)公民道德培育研究
——從野生動物保護視角

華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 王潔

2020年伊始，新冠肺炎疫情的出現(xiàn)并蔓延全球，再一次將人們的視角對焦于公共生態(tài)環(huán)境問題，尤其是野生動物保護問題。自工業(yè)革命以來，人們對環(huán)境的毫無節(jié)制意識的索取引發(fā)了一系列的環(huán)境危機，生態(tài)環(huán)境危機帶來的系列問題也將人們的關(guān)注焦點以及研究視野轉(zhuǎn)向如何實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相互平衡的討論。其中，在傳統(tǒng)馬歇爾公民身份理論的基礎(chǔ)上，融合了生態(tài)維度的公民身份，使生態(tài)公民理論成為環(huán)境問題研究新的視角。生態(tài)公民的概念來源于西方，但是西方背景下的生態(tài)公民與我國所應(yīng)培育的生態(tài)公民有著本質(zhì)的區(qū)別，因此，我們需要進一步思考適合我國社會主義建設(shè)的生態(tài)公民理念。除了具備權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的法理性特征，應(yīng)更加強調(diào)公民的德性和道德義務(wù)，注重對公民生態(tài)道德的培育，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供主體性支撐。

一、生態(tài)公民內(nèi)涵界定

《現(xiàn)代漢語詞典》中有關(guān)“公民”概念的解釋，強調(diào)的是公民對國家的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。檀傳寶教授以公民的“公”與“私”做比較，區(qū)分了傳統(tǒng)的“私民”與“臣民”身份，闡明“私”有兩層內(nèi)涵：“私有”的“私”和“私人”的“私”。“私有”意味著對他人的人身依附關(guān)系，“私民”也就是“為別人所有的人”；“私人”則意味著與公共相對應(yīng)的私人領(lǐng)域。因此，作為與“臣民”相對的“公民”，主張的是具有獨立人格的個體所擁有的天然不可剝奪的權(quán)利；而作為與“私民”相對的“公民”，則強調(diào)公共共同體中的個體對共同體發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。所以，現(xiàn)代意義上的公民超越了傳統(tǒng)意義上狹隘的概念，強調(diào)公民的權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。

在傳統(tǒng)的公民身份的基礎(chǔ)上，更應(yīng)強調(diào)生態(tài)的維度。“生態(tài)公民”一詞最早出現(xiàn)于1990年加拿大政府出臺的“環(huán)境加拿大”文件中。它鼓勵人們加深對環(huán)境的了解，做生態(tài)公民，同時要采取相關(guān)負(fù)責(zé)任的環(huán)保行動。目前，關(guān)于生態(tài)公民的討論主要集中于共和主義、自由主義、世界主義生態(tài)公民三個派別。強調(diào)公民義務(wù)的共和主義生態(tài)公民派別，其代表人物斯廷博根認(rèn)為，環(huán)境運動與其他解放運動的區(qū)別在于人們對責(zé)任概念的界定。所以，這一派別的生態(tài)公民概念更加強調(diào)人們對他人的環(huán)境責(zé)任，并且要積極地參與到環(huán)保事業(yè)中去。自由主義生態(tài)公民則更加強調(diào)權(quán)利的概念，其代表人物肖爾頓，闡明了權(quán)利與環(huán)境相結(jié)合的方式：一是在人類現(xiàn)已有的權(quán)利基礎(chǔ)上，尋求環(huán)境對人類保護的權(quán)利；二是在基本人權(quán)的基礎(chǔ)上，拓展反對環(huán)境遭受污染和環(huán)境質(zhì)量下降的權(quán)利；三是認(rèn)為環(huán)境自身也擁有權(quán)利，但權(quán)利由生態(tài)公民代為行使。世界主義生態(tài)公民將公民的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系拓展到世界范圍，不僅僅局限于自己的國家，其代表人物多布森則認(rèn)為生態(tài)公民概念提出的直接緣由是為了克服公民個體行為和態(tài)度在實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)上的不一致問題，因此，他認(rèn)為生態(tài)公民應(yīng)該擁有綠色價值觀和態(tài)度，并將這些觀念和態(tài)度在日常生活和行動中體現(xiàn)出來，以創(chuàng)建可持續(xù)的社會為目標(biāo)。

關(guān)于社會主義國家的生態(tài)公民概念尚未形成統(tǒng)一的定論，但是我國的生態(tài)公民應(yīng)該為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供動力源泉，是生態(tài)文明建設(shè)能動主體。因此，在借鑒其他流派的生態(tài)公民理論時，應(yīng)以傳統(tǒng)的道德為基礎(chǔ)，以培育我國的生態(tài)公民為根本的目標(biāo)。生態(tài)公民將公民的生態(tài)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一，樹立世界主義的生態(tài)意識，在生產(chǎn)、生活和思維方式上，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，體現(xiàn)環(huán)境德性和環(huán)境美德，并積極履行環(huán)境的道德義務(wù)。

二、野生動物保護問題

納什在《大自然權(quán)利》的一書中，繪制了圖表展示了人的道德觀念發(fā)展變化的過程，指出隨著時間推移，動植物甚至是巖石、生態(tài)系統(tǒng)等等都可以成為道德關(guān)懷的對象。從這個意義上說，野生動物也應(yīng)在人的道德關(guān)懷范圍內(nèi)，而且這體現(xiàn)了人們道德觀念的進步。羅爾斯在《正義論》中提出了作為社會公正的標(biāo)準(zhǔn)的差別原則，這一原則指出社會的基本制度應(yīng)該最大限度地提高最不利者的生活前景。人在認(rèn)識、改造自然的過程中，不斷拓展了人的生存空間，并將自然賦予“人化”的特征，而在這樣的過程中，野生動物成了最不利的一方。因此，作為生態(tài)環(huán)境中能動的主體，有必要保護自然界生存中為不利者的野生動物，給予它們關(guān)懷，履行正義的義務(wù)，體現(xiàn)道德意義上善的觀念。而人類在與野生動物保持距離的過程中，也體現(xiàn)了生態(tài)文明的尺度。所以，從文明的維度來看，關(guān)懷野生動物不是所謂的“同情心泛濫”，而是在更深層意義上體現(xiàn)人們對自然生命的敬畏之心，彰顯了人在處理人與自然之間關(guān)系中的倫理關(guān)懷。

對于野生動物保護的問題，可以從以下方面進行探討：

首先，尊重野生動物的生命權(quán)及其生存空間。保羅·泰勒在他的書《尊重自然：一種環(huán)境倫理學(xué)理論》中強調(diào)，尊重是應(yīng)該一種態(tài)度，將“尊重自然”看作最根本的道德態(tài)度，指出將尊重作為一種態(tài)度時，這就會成為他道德的自主行為，并且愿意以及要求自己遵守他所堅持的規(guī)則，并做出相應(yīng)的行為。也就是說，泰勒認(rèn)為人們樹立了尊重自然的態(tài)度時，他的行為和品質(zhì)也體現(xiàn)了尊重自然的態(tài)度，那么他所做出的行為就是正確的，以及他所具備的自然品質(zhì)就是好的。泰勒提出了關(guān)于尊重自然的四個行為規(guī)范，其中要求我們不傷害動物，不干涉?zhèn)€體生物的自由以及生態(tài)系統(tǒng)。所以，對于野生動物保護而言，首要的是尊重野生動物的生命權(quán)及其生存空間，不去人為地殺害野生動物與破壞其棲息地。

其次，履行野生動物保護的道德義務(wù)。有學(xué)者指出，在優(yōu)先保護野生動物的歷史過程中經(jīng)歷了兩個階段，實現(xiàn)了三個轉(zhuǎn)變：一是食用野生動物由合法變?yōu)榉欠?；二是從道德轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo不道德；三是動物保護的重點由家養(yǎng)轉(zhuǎn)為野生以及由保護野生動物個體轉(zhuǎn)為整個物種及其生態(tài)環(huán)境。野生動物保護觀念也由人類中心主義變?yōu)椤叭跞祟愔行闹髁x”“非人類中心主義”。

道德義務(wù)作為人類生活中的社會調(diào)節(jié)方式，它依靠習(xí)俗、輿論等各種規(guī)范來約束人們的行為，從而維護人們共同生活的社會和環(huán)境。對野生動物履行道德義務(wù)，意味著人們作為在生態(tài)環(huán)境占據(jù)主體地位的人類，在面對野生動物時，可從人類與野生動物的關(guān)系出發(fā)，將道德關(guān)懷訴諸野生動物，約束自己的行為，保護野生動物。目前，關(guān)于野生動物的保護已有了法律層面的明確規(guī)定，但是人們在道德義務(wù)上卻認(rèn)知欠缺，以至于濫殺、濫食野生動物的問題時有發(fā)生。這樣的問題不僅僅是違法行為，也是有違道德的。我們對于野生動物也應(yīng)具有道德上的義務(wù)，并在實際行動中也應(yīng)履行野生動物保護的道德義務(wù)。

最后，探索保護野生動物的新視角。在探索野生動物保護的過程中，我們也要尋求新的視角—生命共同體。人與自然界中的動物、植物等所有生命體本就是一個有機發(fā)展的整體，人類生命并不是孤立的存在。生命共同體是將地球上所有具有生命的個體視為共處于同一個集體中，其中，既包括了占據(jù)主導(dǎo)地位的人類，也包括具有生命權(quán)的其他自然生命個體。生命共同體是比生態(tài)共同體又更為復(fù)雜的共同體，因為人是道德主體，故生命共同體不僅是生態(tài)的共同體，也是道德的共同體。野生生物作為生命共同體的成員，意味著人與野生動物在生命共同體中是相互依存，相互共生的關(guān)系，也就是說，保護野生動物，也是在保護我們?nèi)祟?。因而，生命共同體有別于人類中心主義與非人類中心主義對于人與自然關(guān)系的探索，它不是簡單地以人或自然為中心，而是以人與自然的和諧統(tǒng)一作為思想內(nèi)核，尋求人與自然和諧發(fā)展的路徑。

三、生態(tài)道德培育路徑

生態(tài)道德將道德關(guān)懷從人、社會拓展到自然，認(rèn)為自然與人類享有平等的生存與發(fā)展的機會，并促使公民去認(rèn)識自然應(yīng)有的權(quán)利，要求人類在處理人與自然的關(guān)系時要具有道德情懷，并將道德觀念運用到生態(tài)環(huán)境中，同時也要承擔(dān)對自然的道德責(zé)任。

生態(tài)道德揭示了人與自然之間的道德關(guān)系，探討了人對環(huán)境的責(zé)任以及確定了環(huán)境道德價值的目標(biāo)，有助于從道德上培育生態(tài)公民，從而促進生態(tài)公民觀念的發(fā)展。以生態(tài)道德在培育生態(tài)公民，有助于確立人與自然和諧相處的道德觀念，改善人們“人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念，有助于明確人在自然界中所承擔(dān)的角色，積極承擔(dān)對環(huán)境的道德義務(wù)，有助于約束人對環(huán)境的行為，從而調(diào)整人與自然的關(guān)系。因此，要注重生態(tài)公民道德的培育。堅持培育生態(tài)公民的生態(tài)環(huán)境道德，將抽象的道德觀念、思想具體到公民的日常生活中，并以行動貫之。

（一）培育內(nèi)容

（1）培育生態(tài)道德觀念。生態(tài)公民應(yīng)樹立尊重自然、敬畏生命、人與自然和諧相處的生態(tài)道德觀念。人類的生存發(fā)展依賴于大自然的供給，但是人在追求物質(zhì)利益時，應(yīng)尊重自然環(huán)境運行的規(guī)律，對自然生物保持應(yīng)有的敬畏之心，尊重其生命生存的權(quán)利，不濫殺、濫食，堅定人與自然和諧相處的生態(tài)理念。

（2）培育生態(tài)道德義務(wù)。人作為能動的環(huán)境主體，應(yīng)履行環(huán)境保護的道德義務(wù)。人對自然的改造和開發(fā)對環(huán)境造成嚴(yán)重的污染和破壞開發(fā)，打破了生態(tài)環(huán)境的平衡，因此人必須積極參與到改善生態(tài)環(huán)境的行動中，自覺補償自然、保護自然。人作為能夠通過智慧、能動性改善生態(tài)環(huán)境的生物，對環(huán)境具有道德義務(wù)和責(zé)任。

（3）培育生態(tài)道德行為。生態(tài)公民應(yīng)堅持綠色、低碳的生活方式，做到真正的保護環(huán)境行動。在日常生活中，不僅不能傷害生物，還必須把人類的道德關(guān)懷和道德觀念投射到日常行為之中，對人們的行為進行引導(dǎo)。只有將生態(tài)道德落實到行動中，積極做到保護環(huán)境，才能達到公民生態(tài)道德培育有效性的最終目的。

（二）培育途徑

（1）教育手段。對生態(tài)公民的道德培育可以通過基本的教育教學(xué)手段，充分利用各種生態(tài)資源和教育資源對公民進行生態(tài)道德的培育。在教育教學(xué)活動中，一方面向?qū)W生系統(tǒng)的傳授各種生態(tài)環(huán)保知識，另一方面對學(xué)生進行生態(tài)道德的引導(dǎo)，從而發(fā)揮教育育人的作用，也促進生態(tài)公民的培育。

（2）網(wǎng)絡(luò)手段。利用網(wǎng)絡(luò)手段，進行生態(tài)道德理念的宣傳和傳播。運用網(wǎng)絡(luò)建立相關(guān)的生態(tài)主題網(wǎng)站，以及利用各種新媒體，如微信、微博、公眾號，推送環(huán)境保護的文章等等，將生態(tài)環(huán)保意識滲透進人們的日常生活之中，從而促進對公民環(huán)境道德意識的培育，并有助于監(jiān)督公民的行為。

（3）社區(qū)管理手段。社區(qū)是社會成員聚集地，聯(lián)結(jié)了人們生活各方面，是一個大集體。因此，它可以運用多種生動形式，更大程度地在人們的生活中發(fā)揮宣傳的力量，倡導(dǎo)人們積極保護生態(tài)環(huán)境，從而增強公民保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感，也可以更好地參與和管理公民的日常生活，幫助公民養(yǎng)成環(huán)保行為。