試析“至哉坤元，萬物資生”中隱含的原始宇宙論遺存

摘要：通過對《易傳》文字的疏證和相關人類學考察可以看到，《坤》《震》當中以隱喻的方式保留有某種非常古老的陰性宇宙論。在《周易》產(chǎn)生之前非常久遠的上古時期，或許存在兩種一元宇宙論，一種陰性宇宙論，另一種為陽性宇宙論，而《周易》合二為一，形成“易以道陰陽”的思維范式。進一步分析該陰性宇宙論的核心范疇，又可推測其在不同的時間維度發(fā)生過變化，最早或許是“水”，在《易傳》中以“萬物出乎震”的表達保留之。其后為“地”，在《易傳》中以“至哉坤元，萬物資生”的表達保留之。不惟如此，在《易傳》的很多其他地方以及漢易對《周易》經(jīng)傳的解讀中，也隱約保留有該陰性宇宙論的點滴遺存。

關鍵詞：坤元;生殖崇拜;隱喻;原始宇宙論

基金項目：國家社會科學基金一般項目“儒家生命哲學思想研究”（17BZX066）;山東省社會科學基金重點項目“儒家生命哲學對綠色發(fā)展模式的價值導向研究”（14BZXJ01）

中圖分類號：B221? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）12-0045-07

《周易》古經(jīng)成書時間古老，其時間上限或遠在史前文化時期（神話時代）。它原本是原始先民的卜筮之書，帶有濃厚的原始圖騰文化、巫術文化的色彩;它文辭古奧而艱深，加上歷經(jīng)幾千年的歲月滄桑，以致后世的解讀者眾說紛紜。本文立足文化人類學視野，結合《周易》卦象解讀與文辭訓詁，試圖揭示其中隱含的某些原始思維，請方家不吝指正。

一、引論：“萬物資始”、“萬物資生”和“萬物出乎震”

《乾·彖傳》“大哉乾元，萬物資始”之后，《坤·彖傳》又云：“至哉坤元，萬物資生”?？追f達疏：“至，謂至極也?！逼鋵?，“至”訓為“大”亦無妨，意義大抵相同。案《玉篇·至部》：“至，大也?！庇帧稇?zhàn)國策·秦策一》：“商君治秦，法令至行?！备哒T注：“至，猶大也?！雹?故“大哉乾元”與“至哉坤元”似乎沒什么不同。再考“萬物資始”與“萬物資生”?！笆肌奔礊椤吧?，其義亦同。案《釋名·釋言語》：“始，息也，言滋息也?！薄抖Y記·檀弓下》：“喪禮哀戚之至也，節(jié)哀順便也，君子念始之者也。”鄭玄注：“始，猶生也?！雹?歷代研易者大都以為這“乾元”“坤元”前后二句有語義層次和語氣強弱上的不同。如朱子《本義》注“至哉坤元”句：“‘至，極也，比‘大義差緩?！颊邭庵迹咝沃??！庇謪未笈R注曰：“《乾》之體大矣，《坤》之效《乾》之法，至《乾》之大而后已，故‘乾元曰大哉，‘坤元曰‘至哉?！雹?這些說法都可自圓其說，然而都是典型的“六經(jīng)注我”，未必是先秦古意。筆者以為，“大哉乾元，萬物資始”“至哉坤元，萬物資生”二句，就其意義生成的遠古源泉而言，本就是互文見義、同義反復，依稀遺留著兩種本來并列的原始宇宙論的身影。在此意義上，此“乾元”“坤元”并無不同。真正可以看出二者之不同處乃在于下文“乃順承天”一句?！绊槼小倍置鞔_表示《坤》之從屬地位，朱子《本義》注曰：“順承天施，地之道也?！比魺o“乃順承天”句，無以見《乾》、《坤》之同異。對此，明代蔡清已詳言之：“若徒言‘至哉坤元，萬物資生，則疑于與‘大哉乾元，萬物資始者敵矣。今曰乃順承天，非唯可以見《坤》道無成有終之義。而乾坤之合德，以共成生物之功者，亦于此乎見之。不然，《乾》有《乾》四德，《坤》有《坤》四德，而名實混矣?！雹芨`以為“大哉乾元，萬物資始”與“至哉坤元，萬物資生”二句，在不同處有“同”者在，而之所以有“同”者在，蓋因《彖傳》在當時《乾》元宇宙論的前提下，或許仍然保留了當時已式微的另一種一元宇宙論的部分思想。而在《周易》產(chǎn)生之前更為久遠的上古時期，或許存在兩種一元宇宙論，一種陽性宇宙論，其核心為“太陽”、“天”，另一種為陰性宇宙論（關于其核心范疇有一個演變路徑，見下文）。而《周易》合二為一，形成“易以道陰陽”的哲學架構。

另外，《彖傳》既云“至哉坤元，萬物資生”，《說卦》又云“萬物出乎震”。這二句是否也有近乎相同的內(nèi)涵？筆者以為答案是肯定的。“萬物出乎震”之“出”字，當為“產(chǎn)生”之義，與“萬物資生”之義同。案《周易集解》“萬物出乎震”虞翻注曰：“出，生也。”⑤ 《正字通·部》：“出，生也?！薄睹献印す珜O丑上》：“出于其類，拔乎其萃?！鼻宕S生《義府上·出于其類》注云：“出，猶產(chǎn)也?！雹?王安石《城北》“青青千里亂春袍，宿雨催紅出小桃”亦按此訓。故“至哉坤元，萬物資生”亦可作“萬物生乎坤元”;“萬物出乎震”也即“萬物生乎震”。由此可見，《坤》與《震》之間似乎也存在著某種神秘的相通之處。在什么意義上、什么語境中二者相通呢？這也是本文所要探討的問題之一。

二、“至哉坤元”中的生殖崇拜和宗教隱喻

《周易》曰：“生生之謂易。”“生生”二字在《周易》乃至整個儒家哲學中具有本體論和宇宙論的意義。而如果從人類學視野追溯“生生”范疇的原初意義，必然涉及生殖、生養(yǎng)之意。全世界不同區(qū)域的遠古先民具有很多共同的思維邏輯，其中之一就是“土地—人”的相似性或習慣性聯(lián)想。如中國有女媧摶土造人，西方有上帝以塵土創(chuàng)造亞當。人類生存于大地上，賴大地而生，由此得出土地和人之間不可分割的邏輯聯(lián)系。因土地之能生萬物，先民又以此類比女人之生育。始于母權制社會的地母崇拜、女陰崇拜等由此得以發(fā)生?；蛟S土地和雌性、土地和母性等等習慣性聯(lián)想也同時由此得以產(chǎn)生。案《說卦》：“坤為地，為母?！倍?，“土”、“母”二字在古漢語音、義相通⑦。在世界范圍內(nèi)有數(shù)量眾多的裸體女雕像出土，有很多距今數(shù)千年乃至上萬年。其中多大腹便便、體態(tài)臃腫，大部分已經(jīng)證明是孕婦雕像，似與遠古生殖崇拜有關⑧。尤為有趣的是，很多雕像出土時呈俯臥姿態(tài)。有人類學學者指出，這種孕婦與大地的親密接觸，或許與當時的某種豐產(chǎn)巫術有關，即借助大地的生生不息的特質(zhì)引發(fā)部族人丁的興旺或者農(nóng)作物的豐收⑨。如果這一觀點成立，是為地、母、生殖等概念在先民思維中息息相關的一個確證。所謂“至哉坤元，萬物資生”，其上古的思維源泉或許也正在于此處。除裸女雕像外，古巖畫中時見女陰圖形，也具有同樣的或者更加強化的生殖崇拜意義。

于古文字上考證，“坤”字本義亦有“生”的意思。案《說文》：“坤，從土從申?！薄吧辍弊钟诩坠俏淖鳌? ”“? ”“? ”⑩。葉玉森以為甲骨文的“申”像電耀曲折形，即閃電蜿蜒伸展之形。電，金文作“? ”{11}，《說文》：“? ，陰陽激耀也，……從雨從申。”所以“申”即閃電之象形。對于遠古先民來說，閃電會引起山火也會帶來雨水，還伴隨著隆隆巨響，所以他們很自然會把閃電當作神明來崇拜。據(jù)《說文》：“申，神也，七月陰氣成體自申束。”當七月夏秋之際，天地陰陽交感而放射光芒耀眼的閃電，打在田地上，往往被先民視為“神明”降于地，引發(fā)某種宗教情感。閃電的同時必然伴有雷聲轟鳴，所以古“雷”字也有“申”形。甲骨文“雷”字多作“? ?”“? ?”{12}，其田字形或口字形皆由“回”紋而來，像雷回轉(zhuǎn)隆隆之聲{13}。甲骨文“雷”去掉象聲之“田”或“口”，即為“申”，即“神”，說明雷字原為隆隆之聲與閃電的結合。按《周易》：“震為雷?！闭鸺词抢?，雷即是震，兩者是一回事。故可知，“坤”、“申”與“震”三個字都和某種與雷鳴電閃相關的原始自然神崇拜有關，根據(jù)相關考證，我們可暫時稱之為雷神崇拜。

考“震”又通“娠”，有“懷妊”之意。案《集韻·真韻》：“娠，〈說文〉：‘女妊身動也?；蜃髡稹！鼻逯祢E聲《說文通訓定聲·屯部》：“震，叚借為娠。”《詩·大雅·生民》：“攸介攸止，載震載夙?！标悐J疏：“震與娠通?！绷怼蹲髠鳌ふ压辍罚骸耙亟秸鹛??！倍蓬A注：“懷胎為震?！薄夺屛摹罚骸罢穑居肿魃?，懷妊也。”{14} 再考《說卦》：“震一索而得男，故謂之長男”，長男即元子，元者始也，物之始生也。《屯·彖傳》：“剛?cè)崾冀欢y生?！贝抻P曰：“十二月，……萬物萌芽生于地中?！崩畹榔绞柙唬骸按拮ⅲ骸f物萌芽生于地中者，互震為初生?！绷戆浮墩f卦》：“震為大涂?！贝抻P曰：“取其通生性也。”{15}

由上可知，“震”、“娠”古時通假，有生殖、生養(yǎng)之意。而“坤”、“申”“震”皆與原始的雷神崇拜相關。那么雷神崇拜與生殖之意有沒有關系呢？答案是肯定的。一個有趣的神話是，中國的人文始祖伏羲就是雷神的后代。據(jù)說伏羲的母親華胥在雷澤踩到了雷神的腳印，于是感而有孕，伏羲因此誕生{16}。這一神話實際上是一個非常典型的雷神崇拜和生殖崇拜的隱喻。而這一隱喻早在《易傳》中已有顯現(xiàn)，《說卦》云“帝出乎震”、“萬物出乎震”，似乎是一種以“震”為源頭的宇宙生成論的描述。不僅如此，世界很多地方都有雷神崇拜，而且大多與生殖崇拜密不可分{17}。

按照人類學的觀點，這一現(xiàn)象背后的原始思維就是原始的模仿巫術和交感巫術。據(jù)考，先民往往于仲春之時結社集會，名為春社。其內(nèi)容除祈禳降神、祭拜先人外，另有一重要內(nèi)容，當此之時“司男女之無夫家者而會之”（《周禮·地官》），未婚男女可自由野合。據(jù)說，大禹曾與涂山女“通”于桑林之中。《天問》：“禹之力獻功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之臺桑？”王逸注：“言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫婦之道于臺桑之地?！迸_桑，即桑臺，桑林中的結社之臺，多指結社之所，亦為男女野合之所。另《墨子·明鬼》：“燕之有祖澤，當齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢也。此男女之所樂而觀也?！苯?jīng)史中對于春社記載頗詳，如《周禮·地官》：“媒氏……中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁?！薄吨芏Y·夏官》：“中春，通淫?！苯Y社期間，祭生殖女神“高禖”。《禮記·月令》記載：“仲春之月，……擇元日，命民社?！窃乱?，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢{18}，于高禖之前?！敝越Y社于仲春之時，蓋因此時天氣下降，地氣升騰，雨水普降，草木萌芽，正是天地和合，萬物滋生的時節(jié)。案《尚書·堯典》：“日中星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。”“男女構精，萬物化生”，先民此時結社而狂歡，正是“與時偕行”順應天道的中國傳統(tǒng)思維的表現(xiàn)。從文化人類學的角度來看，這是以模仿巫術和交感巫術促進土地和部族人丁的豐產(chǎn)。需要注意，《禮記·月令》又說“仲春二月”：“是月也，日夜分。雷乃發(fā)聲，始電?！庇诖死纂娛忌畷r祭生殖女神高禖，可為“坤”、“申”、“震”互通而有生生之古意的又一確證。坤、申、震三個概念和春社聯(lián)系到一起，勾勒出這樣一幅畫面：春天，雷鳴電閃、甘霖普降于大地，大地上萬物萌動，生意盎然。由此可知漢卦氣說以《震》卦主春，應當并非漢人首創(chuàng)，其中確有先秦乃至遠古先民的古意。

“申”之生生之意尚有另一種說法，即秋社，即認為“申”在十二地支主孟秋七月，此時也常有類似春社的結社。春社、秋社乃是女性先民兩次集中受孕的日子。郭沫若于甲骨文研究中發(fā)現(xiàn)“巳”和“子”兩個字都寫作“子”，所以古代十二辰中有二“子”。案“巳”，甲文作“? ”（前四·一七·五）“? ”（后上一八·三）金文作“? ”（大作大仲簋）“? ”（毛公鼎）{19};“子”，甲文作“? ”（前三·四·一）“? ”（后下四二·七），金文作“? ”（沈子簋）{20}?！八取薄白印倍呒孜慕鹞耐韵裉?。郭沫若在《釋支乾·巳》{21} 中說：“蓋十二辰之第六位骨文均不作巳而作子也?！瓌t古十二辰中有二子也?！卑浮墩f文》：“包，象人懷妊，巳在中，象子未成形也。元氣起于子，子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于巳，為夫婦。懷妊于巳，巳為子，十月而生。男起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申也?！薄墩f文》之意，蓋依“元氣起于子”，沿十二辰次序由“子”逆推30位以像男子結胎于母腹，為“巳”;沿十二辰次序由“子”順推20位以像女子結胎于母腹，亦為“巳”{22}。故“巳”為子。再由“巳”逆推十位，像十月懷胎，至“寅”，謂“男年始寅”;由“巳”順推十位，亦像十月懷胎，至申，謂“女年始申”。故可推知正月寅有春社，七月申有秋社，均為女性先民兩次集中受孕期。筆者以為這一說法較為牽強，依據(jù)僅有甲文金文“子”與“巳”同以及《說文》“巳為子”之說，且“天道左旋，地道右轉(zhuǎn)”之說最早至漢代才出現(xiàn)，似乎無法代表先民思想。尤其將春社定為孟春正月寅，與《周禮》仲春結社的記載不符。然而也不失為一家之言，故存此備考。

又，《坤》《坎》皆有“月”象。案“西南得朋”，“朋”為古貨幣單位。《詩·小雅·菁菁者莪》：“既見君子，錫我百朋?！泵珎鳎骸肮耪哓泿牛遑悶榕?。”可知朋即為貝，而貝與月關系極為密切，朋亦可為月{35}。崔覲、馬融、荀爽皆以朋為《坤》陰，故《坤》亦不妨為月。案古《坤》有月象，《春秋考異郵》曰：“地主月?！辈瘯吨浴吩唬骸耙字x，陰與陽，六畫而成章。曲句焉柔，正直焉剛。六剛無柔，是謂大陽，此天[之義也]?！釤o剛{36}，此地之義也?！薄傲鶆偀o柔”顯指《乾》，《乾》為大陽; “六柔無剛”，顯指《坤》，《坤》即為大陰。《說文》釋“月”曰：“月，缺也。大陰之精。”是《坤》與月皆象大陰，故《坤》亦可為月{37}。“坎為月”乃《說卦》句，故《坤》《坎》皆有“月”象。同時，再聯(lián)系《坤》《蹇》《解》三卦皆曰“西南”之現(xiàn)象，則可明白看出《坤》《坎》之間在卦象、文字、內(nèi)涵上的某種若隱若現(xiàn)的聯(lián)系。

其三，再考《坤·彖傳》：“大明終始?！避魉⒃唬骸扒鹩诳捕K于離，坤起于離而終于坎。離坎者，乾坤之家而陰陽之府，故曰‘大明終始也?！绷砭┦霞{支，《乾》《震》二卦同，由初爻至上爻為“子寅辰午申戌”，皆始于“子”;京氏建候之說，“乾震同在子”{38}。《震》在“子”位，而“子”位即是《坎》位，似乎亦可從旁證明表征或符示雷雨的《震》與《坎》水之間存在某種古老而神秘的必然聯(lián)系。同時如上文所言，《震》與《坤》之間也在人類學層面存在某種相通性，保留有遠古先民的風俗以及某種古老的宇宙論。所以在漢易當中，“大明終始”的《乾》，“萬物出乎震”的《震》，“為天下母”的《坤》和“興養(yǎng)萬物”的《坎》奇妙地會合了?；蛟S漢易的建候與納支確實并非漢人自造，而是保有上古先民的原始思維。

其四，由乾（干）濕相對與乾坤對待的相關性亦可看出《坤》地與《坎》水的相關性。案《說文》“乾”，段玉裁注：“此乾字之本義也。自有文字以后乃用為卦名，而孔子釋之曰‘健也。健之義生于‘上出。上出為乾，下注則為濕，故乾、濕相對。俗別其音，古無是也?！奔仍啤扒瑵瘛毕鄬Γ种扒ぁ睂Υ?，說明“濕”與“坤”乃處于一個意義系統(tǒng)，而有水方為“濕”，《乾·文言》：“水流濕，火就燥。”此亦可作為“坤”、“水”相通的例證之一。

雖然歷史的長河已磨蝕了遠古“水”宇宙論的遺存，但是我們?nèi)钥蓮默F(xiàn)存文獻中尋找到她曾經(jīng)存在過的蛛絲馬跡。這其中，在《周易》以外，老子開創(chuàng)的道家思想非常具有代表性。在《老子》書中，水具有極高的地位。老子常以“水”之特性來說明最高的價值本體和宇宙本源——“道”，“水”實際上是具象化的“道”。我們從老子“上善若水”、“柔弱勝剛強”等觀點中，似乎仍可以看到遠古“水”宇宙論的身影。此外，《管子》的《水地》篇更直接提出水是萬物的本原的思想：“水者，何也，萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也?！庇腥さ氖?，《水地》又說“地者，萬物之本原，諸生之根菀也，美惡賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。”在《水地》篇作者看來，“水”和“地”都是萬物之本原。顯然，水宇宙論和地宇宙論之密不可分彼此糾纏的狀況，在《水地》篇與《易傳》中給予了非常相似的呈現(xiàn)。不惟如此，近年來面世的出土文獻中，出現(xiàn)了一些久已失傳的先秦哲學文本，其中有的文本為我們呈現(xiàn)了與傳世典籍大不一樣的先秦宇宙論。其中，《大一生水》篇似乎與遠古“水”宇宙論有著極為密切的聯(lián)系。龐樸先生認為《大一生水》篇所涉及之宇宙論“大概有一個歷史演化的痕跡，就是說，這個宇宙論可能是脫胎于此前的水生論;而‘太一這個絕對物，則是后來加上的”{39}。這為我們探尋原始宇宙論提供了新的資料。

四、結語

由上可知，《坤》《震》與“水”幾個概念之間確乎存在微妙而密切的聯(lián)系。《坤》為地、為母，從文字上和人類學意義上都與代表豐產(chǎn)與生殖的雷神崇拜有關，在卦象上《坤》地又與《坎》水密不可分。《震》在人類學意義上同樣與原始豐產(chǎn)祭祀和雷神崇拜相關，在卦象上又意味著雷動雨施，以水為核心。所以“坤（地）”宇宙論與“震（水）”宇宙論皆離不開水的參與。在遠古先民的思維中，雷雨動萬物生，這樣的場景比沉默安穩(wěn)的土地更具神秘性和神圣性。所以這種以“水”為萬物本源的宇宙論應該最為古老。然而到了漫長的大洪水時期，先民的思想發(fā)生了變化。那時原本無時不見的土地被淹沒，原本生化萬物的“水”卻成了惡魔，此時人類的最大心愿莫過于能有一塊干燥的土地或綠洲。以“土地”為核心的宇宙論應該產(chǎn)生于那個時期或以后，而以“天”或“太陽”為核心的陽性宇宙論則應更為晚出?，F(xiàn)在我們可看到《易傳》中保存有三種宇宙論：“萬物出乎震”，以水為中心;“至哉坤元”以土地為中心;“大哉乾元”，以太陽為中心。前兩種屬陰性宇宙論，約誕生于母權制時期，后一種屬陽性宇宙論，約產(chǎn)生于父權制時期。在《周易》經(jīng)傳系統(tǒng)中，這三種宇宙論被統(tǒng)一納入“乾元”之中，較早的“坤元”已經(jīng)退居輔助地位，更早的“水”幾乎湮沒不聞了。然而“乾元”生萬物的宇宙論中仍保有“云行雨施，品物流行”“鼓之以雷霆，潤之以風雨”（《系辭上》）等“水”本體的特質(zhì)或功能;而所謂“乾知大始，坤作成物”“乾……大生焉，夫坤……廣生焉”（《系辭上》）等文字，也說明在“乾元”作為最高本體的前提下，“坤元”依然對萬物的化生具有極為重要的作用。從人類學視野考察，這種情形類似于埃及創(chuàng)世神譜系的演變過程：埃及神話的早期神“哈瑟”（Hathor）是“巨母”和“神牛”合為一體，兼月神、愛神、美神，最主要是母神，可能是母系時代的產(chǎn)物。哈瑟的崇拜很可能先是母牛或者更確切地說是奶牛崇拜，而后又與月亮合為一體（埃及人認為月亮授予生命）。從意義上來說，她無疑比其他的神更重要，因為她代表著生命。而她之所以被排斥在埃及九大創(chuàng)世主神之外，就因為九大主神的系譜形成之時，埃及早已進入了父系制的王朝統(tǒng)治，于是母系時代的神話遺跡就被這九大創(chuàng)世神系譜所掩蓋。在奧西利斯成為創(chuàng)世神后他被認為有著管理月亮授予生命這一功能的權力，奧西利斯與太陽神合為一體，并以牡牛為其象征，這實際上明顯是對“巨母”“神牛”一體的哈瑟構成模式的模仿，這一模仿的實際意義在于：推翻母權制，代以父權制{40}。

這種早出者被邊緣化甚至退出歷史舞臺，而晚出者一統(tǒng)天下的情形在思想史上屢見不鮮。比如中國先秦曾經(jīng)在很長一段時間，楊朱的利己主義和墨翟的博愛主義占據(jù)主流思想，然而后來皆成絕學。再如《易》學史上《易》“今、古義”之流變。直到漢初，《周易》“古義”仍有傳承。至漢武帝獨尊儒術后，由于《易》之今義被定位為官方正統(tǒng)，“古義”便逐漸衰微，而鮮為世人所知了{41}。今天我們以《周易》卦象和文字訓詁為基點，從原始風俗、原始思維、宗教隱喻等文化人類學角度去考察《周易》經(jīng)傳，無異于一場歷史考古，有助于我們從時間的塵埃中尋覓草蛇灰線，觸摸到先民鮮活靈動的生命血脈，從而我們可以在《周易》的起源、《周易》的構成以及《周易》思維范式的形成等方面有更深層的認識。

注釋：

①②⑥{11}{14}{19}{20} 徐中舒主編：《漢語大字典》，四川辭書出版社、湖北辭書出版社1993年版，第1174、438、129、1056、1691、414、423頁。

③④{28} [清]李光地：《周易折中》，巴蜀書社2006年版，第330、331、45頁。

⑤{15}{27}{30}{31}{32}{33} [唐]李鼎祚：《周易集解》，九州出版社2003年版，第1001、1022、100—103、155、288、155、871頁。

⑦ 從字音說，土，古韻在“姥”部，而“老”與“母”古乃同音字。從字義說，《釋名·釋天》：“土，吐也，能吐生萬物也?！蹦?，《釋名·釋親》：“母，冒也，含生己也?！笨梢哉f，生人者為母，生萬物之母為土。

⑧ 例如，法國勞塞爾出土“手持角杯的女人”，距今約2.5萬—2萬年;俄羅斯阿夫狄沃露天遺址出土的系列小雕像，距今約2萬年;遼寧喀左縣東山嘴紅山文化生殖女神像，距今約5000—6000年。

⑨{40} 朱狄：《原始文化研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第287、776—777頁。

⑩ 戴家祥主編：《金文大字典》，學林出版社1995年版，第5069頁。

{12}{29} 徐中舒主編：《甲骨文字典》，四川辭書出版社2003年版，第1600、45頁。

{13} 案《說文》：“雷，陰陽薄動，雷雨生物者也，……間有回，回雷聲也”。

{16} 見漢代《詩緯·含神霧》、東漢王符《潛夫論·五德志》、唐司馬貞《補史記·三皇本記》、晉皇甫謐《帝王世紀》等。

{17} 對于原始人來說，豐產(chǎn)與生殖密不可分。雷神一般既是雨神也是豐產(chǎn)之神和生殖之神。如雷神崇拜在瑤族中是古老的傳統(tǒng)，其雷神主要負責豐產(chǎn)和生殖。壯族以蛙為圖騰，在壯族神話中，蛙是溝通雷神與人類的使者。左江流域崖壁畫有蛙舞、凸顯生殖器官的裸體人像和男女交合的眾多圖像。據(jù)考，這些崖壁畫是原始宗教祭祀儀式的遺跡，其祭祀的對象是雷神。參廖明君：《生殖崇拜的文化解讀》，廣西人民出版社2006年版;丘振聲：《壯族圖騰考》，廣西教育出版社1996年版。

{18} 筆者按：弓箭在原始藝術中，常作為男女交媾之隱喻，成為生殖崇拜的符號。在世界范圍內(nèi)古巖畫中?？梢姷健⒖缄愓讖汀豆糯鷰r畫》，第183頁。

{21} 劉夢溪主編：《中國現(xiàn)代學術經(jīng)典：郭沫若卷》，河北教育出版社1996年版，第333頁。

{22} 此蓋以《周禮·地官》“男三十而娶，女二十而嫁”和中國天文學中“天道左旋，地道右轉(zhuǎn)”為依據(jù)。指由男女嫁娶年齡回溯至出生之時，故皆可回溯至“巳”?！八取?，“象子未成形也”。

{23} 限于篇幅，茲不一一列舉?？蓞⒁娬槽傣危骸渡耢`與祭祀》，江蘇古籍出版社1992年版，第120頁。陸思賢：《神話考古》，文物出版社1995年版，第43頁。朱狄：《原始文化研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第281—290頁。

{24} 再如今天的母系氏族云南納西族仍然虔誠信仰生育女神“那蹄”，為糌粑塑成的女性性征非常夸張的神像。參見嚴汝嫻等：《永寧納西族的母系制》，云南人民出版社1983年版，第 201頁。

{25} 見鄭吉雄：《從“太一生水”試論〈乾·彖〉所記兩種宇宙論》，《簡帛》第2輯，上海古籍出版社2007年版，第139—150頁。

{26} 通行本謂“滿盈”，此處據(jù)《周易集解》作“滿形”。

{34} 筆者按：考虞注以月體納甲釋《周易》“西南”“利西南”句，皆為西與南，或由西到南之意，而非西南方位。釋“東北”“不利東北”句亦然。然筆者以為由西至南也不妨理解為以西南方位為中心。另考虞注《蹇·彖》，“坎為月，月生西南”句前尚有“《觀》上反三?！独ぁ?，西南卦，五在坤中”句，“五在坤中”與“坎為月”皆特言《蹇》上體之經(jīng)卦《坎》，亦皆以解釋“利西南”為目的。既言“《坤》，西南卦，五在坤中”釋“利西南”，又言“月生西南”釋“利西南”，故筆者所謂《坎》生西南、與《坤》相通之說似乎亦可通。

{35} 《淮南子·墜形訓》：“蛤蠏珠龜，與月盛衰。”《大戴禮記·易本命》：“蜯蛤龜珠，與月盛衰?！备虬鲂俘斨?，皆為貝類，而與月同盛衰，可知貝與月同性，在此意義上，貝意指月，又朋為貝，故朋即月。

{36}? 廖名春：《帛書〈周易〉論集》，上海世紀出版股份有限公司、上海古籍出版社2008年版，第183頁。

{37} 劉彬：《“月體納甲”說考》，《中州學刊》2003年第4期。

{38} 林忠軍：《象數(shù)易學發(fā)展史》第1卷，齊魯書社1994年版，第256頁。

{39} 關于《大一生水》篇與遠古“水”生論或“水”宇宙論之關系，有很多學者做了論述，限于篇幅，在此不贅?？蓞⒖箭嫎悖骸兑环N有機的宇宙生成圖式》，載《道家文化研究》第17輯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版;鄭吉雄：《從“太一生水”試論<乾·彖>所記兩種宇宙論》，《簡帛》第2輯，上海古籍出版社2007年版;白奚：《〈太一生水〉的“水”與萬物之生成——兼論〈太一生水〉成文年代》，《中國哲學史》2012年第3期。

{41} 劉大鈞：《今、帛、竹書〈周易〉綜考 》，上海古籍出版社2005年版，第122—123頁。

作者簡介：劉云超，山東社會科學院國際儒學研究與交流中心副研究員，山東濟南，250002。

（責任編輯? 胡? 靜）