“中國中古制度與社會(huì)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

李學(xué)東(北京師範(fàn)大學(xué))

2019年12月6日至8日，由北京師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院、中國古代史研究中心主辦的“中國中古制度與社會(huì)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京成功召開。來自中國、日本、新加坡、加拿大等國30多家高校、科研院所、出版社、報(bào)社的80餘位學(xué)者參加了本次會(huì)議。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)共收到海內(nèi)外學(xué)者提交的論文50餘篇，涵蓋內(nèi)容十分廣泛，主要圍繞視角轉(zhuǎn)換與制度變遷、石刻碑誌與地方社會(huì)、敦煌文獻(xiàn)與絲綢之路、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市變革、中原王朝與邊疆民族、宗教信仰與陰陽符讖、歷史書寫與文本批判等專題展開深入討論，進(jìn)一步推動(dòng)了中國中古社會(huì)的研究。

一、 視角轉(zhuǎn)換與制度變遷

制度史作爲(wèi)中古史研究的傳統(tǒng)議題，在前輩學(xué)者的不懈耕耘下，已積累了較爲(wèi)豐碩的成果。如何進(jìn)一步推進(jìn)制度史的研究，成爲(wèi)相關(guān)學(xué)者亟待解決的問題，觀察視角的轉(zhuǎn)換使得舊有論題煥發(fā)新的生機(jī)。首都師範(fàn)大學(xué)王銘副教授《北魏孝文帝“高祖”廟號(hào)芻議》指出北魏孝文帝“高祖”廟號(hào)，存在多方面的廟制安排與政治考量，既關(guān)涉孝文帝的生前身後評(píng)價(jià)與太廟地位的評(píng)價(jià)，又關(guān)係北魏孝文以降的政治合法性敘述。西北大學(xué)特聘教授、中正大學(xué)榮譽(yù)教授雷家驥先生《隋驍果部隊(duì)與大業(yè)備身府制度研究——傳統(tǒng)制度寫法與制度史研究的一些心得》闡述了制度與制度史的傳統(tǒng)寫法與特色並詮釋了制度史的研究要領(lǐng)，同時(shí)探討了隋驍果部隊(duì)與大業(yè)備身府制度。首都師範(fàn)大學(xué)特聘教授吳麗娛女史《格與禮法： 再談高宗朝三次修格的內(nèi)容與傾向》認(rèn)爲(wèi)高宗朝永徽、龍朔、儀鳳三次修格代表了不同時(shí)期的政治方向，構(gòu)成了高宗朝禮法變遷的歷史；其用意旨在皇帝即位或者政治轉(zhuǎn)舵之際顯示除舊佈新或更新政治理念的目的。日本中央大學(xué)妹尾達(dá)彥教授《五陵親謁： 從武周到玄宗的陵墓與都城》從都城史研究的角度，論述了唐玄宗親謁五陵的政治史意義以及武周至玄宗時(shí)期都城與陵墓之間的關(guān)係。唐玄宗爲(wèi)加強(qiáng)中央集權(quán)，將都城的中樞機(jī)構(gòu)從神都轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)安，兼以營造橋陵與維護(hù)五陵等方式來實(shí)現(xiàn)政治目的。

經(jīng)濟(jì)制度的探討主要集中於土地制度和賦役制度兩方面。河南大學(xué)耿元驪教授《隋唐土地制度變遷與時(shí)代分期》以“唯物史觀”爲(wèi)理論分析工具，來考察隋唐時(shí)期土地制度的變遷過程與時(shí)代分期，有利於進(jìn)一步思考這一時(shí)期社會(huì)基本面貌和基本社會(huì)關(guān)係，同時(shí)爲(wèi)判斷時(shí)代演變趨勢(shì)提供新的視角。福建師範(fàn)大學(xué)吳樹國教授《唐宋之際戶稅變遷問題再議》聚焦於學(xué)界聚訟紛紜的“唐宋之際戶稅變遷”問題，並圍繞兩稅錢的實(shí)質(zhì)、計(jì)稅依據(jù)、唐後期據(jù)貫均稅之性質(zhì)以及中國古代戶稅的角色與功能等關(guān)鍵問題，重新加以探討。華東師範(fàn)大學(xué)黃純艷教授《總量分配到稅權(quán)分配： 王安石變法的財(cái)權(quán)分配體制改革》以王安石變法及朝廷財(cái)政催生財(cái)權(quán)分配體制的新變化爲(wèi)觀察視角，將以稅權(quán)分配爲(wèi)特點(diǎn)的財(cái)政新體制予以披露，旨在重新闡釋王安石變法的內(nèi)涵和影響。雲(yún)南大學(xué)田曉忠副教授《論宋人的賦役觀及宋代役法改革》指出縱觀中國古代的賦役改革，宋朝的賦役制度調(diào)整與改革最爲(wèi)繁劇。宋人以均平賦役、應(yīng)對(duì)國家聚斂爲(wèi)核心的賦役觀，既是對(duì)傳統(tǒng)儒家政治倫理的承續(xù)，又體現(xiàn)出新的時(shí)代特色；透過宋人關(guān)於宋朝賦役問題的不同主張，我們得以進(jìn)一步加深對(duì)宋代役法改革的認(rèn)識(shí)。

二、 石刻碑誌與地方社會(huì)

對(duì)於中古史研究而言，有限的史料時(shí)常成爲(wèi)研究者探討學(xué)術(shù)問題的羈絆。近年來，大量刊佈的石刻碑誌材料成爲(wèi)中古史研究的重要助力，爲(wèi)中古史研究注入新的活力。日本東洋大學(xué)榮譽(yù)教授高橋繼男先生《隋唐時(shí)期國號(hào)“隋”字的字形演變及其背景》廣泛利用石刻碑誌資料，揭示了隋唐時(shí)期國號(hào)“隋”字的字形變化及政治文化背景。陝西師範(fàn)大學(xué)拜根興教授《兩方靺鞨人墓誌與神龍宮變新探》探討了靺鞨族蕃將李多祚與其侄李承嗣兩方墓誌所披露的若干問題，指出在武周、李唐政權(quán)交替之際，守備京城的蕃將頻繁參與宮變，並扮演重要角色。究其原因，一方面是出於對(duì)唐朝的感恩，另一方面則是入唐蕃將權(quán)力欲望的膨脹所致。唐玄宗年間蕃將屢擔(dān)大任、拱衛(wèi)邊疆，其緣由或可追溯到神龍、景龍年間的歷次宮變。日本明治大學(xué)氣賀澤保規(guī)教授《新發(fā)現(xiàn)的顔真卿〈西亭記〉殘碑的解讀及其歷史意義》介紹了浙江大學(xué)藝術(shù)與考古博物館陳列的顔真卿《西亭記》殘碑之概況，進(jìn)而嘗試復(fù)原碑文內(nèi)容並圍繞與西亭碑相關(guān)的人物作出討論，同時(shí)探究了湖州刺史在顔真卿仕宦經(jīng)歷中的地位。中國社會(huì)科學(xué)院牛來穎研究員《〈唐鄭鍇墓誌〉所見唐後期三川鹽政》以《唐鄭鍇墓誌》爲(wèi)切入點(diǎn)，闡述了志主鄭鍇的家世與仕宦經(jīng)歷，通過將傳世文獻(xiàn)與墓誌資料相對(duì)照，揭示了唐代三川鹽鐵專賣系統(tǒng)在唐後期的運(yùn)作。首都師範(fàn)大學(xué)游自勇教授《“會(huì)昌毀佛”後之寺院重建與規(guī)制——以“李蠙贖寺碑”和“牓”爲(wèi)中心》利用李蠙贖寺碑與兩通牓文，試圖揭示唐代會(huì)昌毀佛之後如何通過地方重建寺院來填補(bǔ)原本圍繞寺院所形成的權(quán)力真空，以及由此對(duì)地方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程産生的影響。西北大學(xué)李軍教授《碎片還是細(xì)節(jié)？——唐大中三年宣宗收復(fù)三州七關(guān)進(jìn)程再探討》借助石刻資料，考察了唐大中三年宣宗收復(fù)三州七關(guān)的具體進(jìn)程，指出唐宣宗收復(fù)三州七關(guān)的最大意義在於統(tǒng)治合法性的構(gòu)建，並揭示了三州七關(guān)收復(fù)與內(nèi)部政務(wù)以及黨項(xiàng)經(jīng)略、歸義軍設(shè)置之間的關(guān)聯(lián)。南開大學(xué)夏炎教授《〈百門陂碑〉所見唐代地方官府水旱祈禱與地方治理》以《百門陂碑》爲(wèi)例，探討唐代地方官府水旱祈禱與地方治理之間的關(guān)係，指出水旱祈禱對(duì)地方治理具有重要意義，水旱祈禱獲驗(yàn)是唐代地方長(zhǎng)官獲得完美政績(jī)，實(shí)現(xiàn)地方治理目標(biāo)的重要途徑。北京師範(fàn)大學(xué)游彪教授《由“鄞縣”到“臨安”： 兩宋之際四明史氏的崛起道路》借助石刻碑誌資料，指出兩宋之際四明史氏家族的崛起與興盛不僅有賴於家族成員的奮鬥，同時(shí)也與時(shí)代環(huán)境及各種偶然性因素息息相關(guān)。

三、 敦煌文獻(xiàn)與絲綢之路

敦煌文獻(xiàn)作爲(wèi)中古史研究的重要資料來源，學(xué)界對(duì)其研究一直熱度不減，相關(guān)成果層出不窮。天水師範(fàn)學(xué)院陳于柱教授、張?；鄹毖芯筐^員《敦煌藏文本P.3288V〈逐日人神所在法〉題解與釋録》對(duì)敦煌藏文寫卷P.3288V《逐日人神所在法》予以題解與釋録，使學(xué)界對(duì)吐蕃醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深，並爲(wèi)研究吐蕃醫(yī)學(xué)的形成發(fā)展提供了彌足珍貴的新史料。湖南科技大學(xué)聶志軍教授《敦煌寫本S.3905再研究》通過核查原卷，對(duì)敦煌寫本S.3905部分疑難字詞重新釋録和校注，進(jìn)而探討了其寫作年代、定名及內(nèi)容等問題。北京理工大學(xué)趙和平教授《武則天時(shí)期的宮廷寫經(jīng)》介紹了武則天時(shí)期的宮廷寫經(jīng)情況，並對(duì)其所反映的制度設(shè)計(jì)和社會(huì)影響以及中古社會(huì)民衆(zhòng)信仰與社會(huì)生活之關(guān)係作了探討。中國社會(huì)科學(xué)院陳麗萍副研究員《再議唐代戶絶家庭財(cái)産的處理——以BD09352號(hào)爲(wèi)中心》對(duì)唐代的戶絶概念及遺産處理原則加以釐清，並以國圖藏敦煌文書BD09352號(hào)爲(wèi)例，探討了財(cái)産處理過程中的各種規(guī)則與變數(shù)。蘭州大學(xué)趙青山副教授《三件僞敦煌遺書〈天皇梵摩經(jīng)〉考》對(duì)三件敦煌遺書《天皇梵摩經(jīng)》進(jìn)行了辨僞，通過梳理其收藏與流傳狀況並對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行考辨，認(rèn)爲(wèi)三件文書皆屬後世僞造。

絲綢之路作爲(wèi)東西文明交流的孔道，促進(jìn)了各地區(qū)之間的人員流動(dòng)與文化交融，圍繞絲路衍生的議題歷來爲(wèi)研究者所重視。河西學(xué)院吳浩軍教授《鎮(zhèn)墓瓶在絲綢之路的流播與衍化》闡釋了鎮(zhèn)墓文的含義及其書寫材料，並根據(jù)考古報(bào)告，提出鎮(zhèn)墓瓶的使用年代集中在東漢、曹魏西晉與十六國三個(gè)歷史時(shí)期，分佈在關(guān)中平原、洛陽盆地、三門峽谷地和河西走廊四個(gè)主要地域；認(rèn)爲(wèi)鎮(zhèn)墓瓶在絲綢之路上的流播與衍化，不僅展現(xiàn)了漢文化的影響力，還印證了敦煌文化的燦爛。首都師範(fàn)大學(xué)王永平教授《漢樂與胡風(fēng)： 〈慶善樂〉誕生的歷史語境及其政治象徵》在全面梳理《慶善樂》發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，指出《慶善樂》誕生在隋末唐初久經(jīng)喪亂、人心思治的背景之下，是漢樂與胡風(fēng)融合的産物，象徵著唐朝開放、包容的時(shí)代精神，體現(xiàn)了“功成慶善、以象文德”的治國方略。北京師範(fàn)大學(xué)特聘教授、北京大學(xué)教授王小甫先生《唐代絲路運(yùn)作與華夏制度文明》從古代絲路運(yùn)作的視角出發(fā)，將文獻(xiàn)史料記載和考古文物遺跡相結(jié)合，探討唐代關(guān)津制、羈縻制、市場(chǎng)制、幣制、商業(yè)稅制、館驛制、司法制以及國家體制與國家觀念等制度的實(shí)施情況。中國社會(huì)科學(xué)院楊寶玉研究員《晚唐敦煌文化中的江南因素及其對(duì)絲路研究的啓示》通過對(duì)敦煌石窟藝術(shù)、敦煌地區(qū)現(xiàn)存文物，尤其是敦煌文書的剖析，將晚唐敦煌文化中存在的江南因素予以披露，進(jìn)而援引晚唐之時(shí)居留敦煌的江南文士張球作爲(wèi)例證，來論述江南與中原文化傳入敦煌的緣由。上海師範(fàn)大學(xué)張安福教授《全球史視野下的塔里木盆地調(diào)查路徑研究》提出在全球史視野之下，環(huán)塔里木歷史文化資源的調(diào)查路徑要以代表性的文化遺存爲(wèi)基點(diǎn)，以塔里木盆地南北兩道爲(wèi)主綫，由點(diǎn)到綫，由綫到面，這是基於塔里木地區(qū)及周邊不同時(shí)期人群流動(dòng)與文化融合的特點(diǎn)所做出的選擇。雲(yún)南大學(xué)張錦鵬教授《聞香識(shí)人： 宋人對(duì)進(jìn)口香藥的利用與他者想象》從消費(fèi)、流通和文化三個(gè)層面揭示了香藥作爲(wèi)商品背後的社會(huì)文化意義，認(rèn)爲(wèi)宋代進(jìn)口香藥作爲(wèi)一種象徵符號(hào)被統(tǒng)治者用於強(qiáng)化權(quán)力和培植忠誠，也成爲(wèi)朝廷控制商人和管制市場(chǎng)的手段；此外，香藥作爲(wèi)社會(huì)大衆(zhòng)消費(fèi)的一種域外商品，充當(dāng)著宋人認(rèn)知域外世界的介質(zhì)。

四、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市變革

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展關(guān)係王朝的長(zhǎng)治久安，因而歷代統(tǒng)治者均高度重視；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了城市的出現(xiàn)，都市史也由之成爲(wèi)重要研究領(lǐng)域。北京師範(fàn)大學(xué)王培華教授《西漢公主的身份性財(cái)産收入估算》借助量化研究方法，從食邑和湯沐邑、田宅奴婢及經(jīng)營、園林、賞賜和繼承等方面，探討了西漢公主的財(cái)産性經(jīng)濟(jì)收入狀況。北京師範(fàn)大學(xué)特聘教授嚴(yán)耀中先生《魏晉南北朝“醫(yī)”身份辨析》對(duì)魏晉南北朝時(shí)期“醫(yī)”的身份及社會(huì)地位作了考察，指出醫(yī)者擁有的獨(dú)特知識(shí)和技術(shù)，在一定程度上推動(dòng)了社會(huì)地位與身份的升降，有助於減輕社會(huì)的封閉性。河北大學(xué)廖寅教授《形勢(shì)戶何以稱“形勢(shì)”？》在詳細(xì)梳理前輩學(xué)人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)學(xué)界關(guān)於宋代形勢(shì)戶稱爲(wèi)“形勢(shì)”之原因仍有未發(fā)之覆，以此爲(wèi)契機(jī)，對(duì)宋代形勢(shì)戶的內(nèi)涵與外延作了進(jìn)一步解讀。河北大學(xué)張春蘭副教授《〈樂府詩集〉紙背明代揚(yáng)州府泰州寧海鄉(xiāng)賦役黃冊(cè)戶頭散頁綴合復(fù)原》將上海圖書館藏明末毛氏汲古閣刻公文紙印本《樂府詩集》紙背所存“明正德七年(1512)揚(yáng)州府泰州寧海鄉(xiāng)賦役黃冊(cè)”作爲(wèi)研究對(duì)象，選取其中一組帶戶頭黃冊(cè)散頁加以綴合、復(fù)原，並闡釋了其重要史料價(jià)值。

城市社會(huì)的探究，學(xué)者主要聚焦於唐宋時(shí)期長(zhǎng)安、洛陽和江南縣城的變化。北京師範(fàn)大學(xué)寧欣教授《唐都建設(shè)與外來勞動(dòng)力》指出在唐都長(zhǎng)安的發(fā)展過程中，建築業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)、娛樂業(yè)對(duì)人口的需求與日俱增，大量外來人員湧向城市，對(duì)城市建設(shè)與發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。官府對(duì)外來無戶籍人口限制的鬆弛，使其本身身份逐漸發(fā)生變化，最終由流動(dòng)人口轉(zhuǎn)爲(wèi)常住人口。上海師範(fàn)大學(xué)張劍光教授《唐五代江南縣城的空間規(guī)模和結(jié)構(gòu)》從分佈情況、規(guī)模、城牆的修築、內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)等方面對(duì)唐五代江南縣城作了整體性考察，認(rèn)爲(wèi)江南縣城在城市建設(shè)上呈現(xiàn)出一定的區(qū)域特色，這是與江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)的。北京師範(fàn)大學(xué)陳濤副教授《“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”： 時(shí)空視域下唐代長(zhǎng)安城的牡丹分佈及其反映的城市變革》指出牡丹在唐高宗武后時(shí)期被引種到長(zhǎng)安禁苑，至唐玄宗時(shí)期已擴(kuò)展至官員私第等領(lǐng)域，唐代中期以降，則在城市的公共空間廣爲(wèi)分佈。牡丹在長(zhǎng)安城空間分佈的變化反映出城市人口、城市經(jīng)濟(jì)、城市文化、城市景觀等方面的城市社會(huì)變革。洛陽師範(fàn)學(xué)院毛陽光教授《唐宋時(shí)期的萬安山與洛陽城——以出土墓誌爲(wèi)中心》通過對(duì)相關(guān)墓誌的研究，探討了唐宋時(shí)期作爲(wèi)重要塋域的萬安山與洛陽城的互動(dòng)關(guān)係；指出萬安山之所以能夠成爲(wèi)唐宋洛陽的重要塋域，與唐宋時(shí)期洛陽城市的發(fā)展以及政治地位的提高密不可分。

五、 中原王朝與邊疆民族

六、 宗教信仰與陰陽符讖

受新史學(xué)風(fēng)氣的影響，宗教信仰方面的論題逐漸被納入學(xué)者的視野。武漢大學(xué)姜望來副教授《從天安寺到永寧寺： 劉宋、北魏皇家大寺與南北形勢(shì)》揭示了天安寺與永寧寺之間的聯(lián)繫及政治與宗教意義，進(jìn)而闡釋了南、北政權(quán)皇家大寺對(duì)當(dāng)時(shí)皇權(quán)政治、南北形勢(shì)與佛教祥瑞的深刻影響，對(duì)於深入認(rèn)識(shí)中古整體歷史進(jìn)程的綫索與規(guī)律具有重要意義。中國社會(huì)科學(xué)院雷聞研究員《隋唐時(shí)期的聚衆(zhòng)之禁》通過對(duì)隋唐時(shí)期的“聚衆(zhòng)”及國家禁約的考察，指出其與中央集權(quán)的重建密切相關(guān)，藉以闡釋隋唐國家與宗教儀式之關(guān)係。首都師範(fàn)大學(xué)劉屹教授《靜琬的大誓願(yuàn)與衆(zhòng)生的小福祉——從房山石經(jīng)題記看“末法思想”的盛衰》以房山石經(jīng)所記靜琬的“大誓願(yuàn)”與衆(zhòng)生的“小福祉”爲(wèi)研究視角，探討了“末法思想”對(duì)唐初以後中國佛教的實(shí)際影響，認(rèn)爲(wèi)在輪回果報(bào)的理論背景下，如何積累功德的個(gè)人利益需求是吸引廣大信衆(zhòng)投身刻經(jīng)事業(yè)的真正原因。復(fù)旦大學(xué)余欣教授《讖緯與方術(shù)： 〈龍魚河圖〉考索》指出讖緯應(yīng)置於傳統(tǒng)中國方術(shù)體系中加以理解，並嘗試以《龍魚河圖》爲(wèi)例，在整體方術(shù)背景之下，探討讖緯研究的新路徑。北京師範(fàn)大學(xué)趙貞教授《李淵建唐中的“天命”塑造》從陰陽符讖的角度考察了李淵建唐過程中的正統(tǒng)塑造與“天命”宣傳，進(jìn)而揭示了陰陽符讖對(duì)於中古政治文化的重要影響。

七、 歷史書寫與文本批判

傳世文獻(xiàn)疊經(jīng)層染，已難得其真，從歷史文獻(xiàn)學(xué)的角度進(jìn)行史料批判，或可還原其本來面目。廈門大學(xué)陳支平教授《〈孝經(jīng)〉釋義及其變遷》闡述了孝道所涵蓋的五個(gè)層次，認(rèn)爲(wèi)“孝”不僅是一種義務(wù)，更是一種社會(huì)責(zé)任，同時(shí)對(duì)“孝”的含義變遷進(jìn)行了重新詮釋。中國社會(huì)科學(xué)院黃正建研究員《〈舊唐書〉所涉“安史之亂”用語淺析——兼與〈新唐書〉比較》通過分析比較《舊唐書》與《新唐書》所記“安史之亂”相關(guān)用語，發(fā)現(xiàn)《舊唐書》用於描述“安史之亂”的詞語可分爲(wèi)三類，包括史官對(duì)史實(shí)的敘述，引用的詔敕、表奏、書信、對(duì)話中的用語以及在“史臣曰”和“贊曰”中的後晉史臣的用語。並指出史官通常用“反、亂、逆、叛”等詞描述安史之亂；較之《舊唐書》，《新唐書》在描述安史之亂時(shí)，遵循了較爲(wèi)客觀的敘述原則。中央民族大學(xué)蔣愛花副教授《唐代民族政策的光與影： 以和親公主爲(wèi)觀察視角》借助唐代和親的官方記載、圖像資料與藏文民間傳説，指出文成公主與金城公主的美好形象存在著形象製作和再造的嫌疑。究其原因，實(shí)則是和平的信念深入民間，民衆(zhòng)渴望和平、懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)的政治訴求對(duì)於和親公主形象的製作與再造産生重要影響。中國社會(huì)科學(xué)院孫靖國副研究員《鄭若曾系列地圖的版本、來源和繪製群體——兼談明代地理知識(shí)的傳播》以鄭若曾著作中地圖的來源爲(wèi)切入點(diǎn)，對(duì)鄭若曾地圖的版本、資料來源作了分析，並進(jìn)一步討論了其在中國地圖學(xué)史上的地位。

八、 結(jié) 語

本次國際會(huì)議圍繞“中國中古制度與社會(huì)”這一主題，與會(huì)學(xué)者進(jìn)行了廣泛、深入的研討與交流，極富啓發(fā)意義?？傮w來看，呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1. 論題廣泛，跨度時(shí)代長(zhǎng)。與會(huì)學(xué)者提交論文既有對(duì)政治史、制度史、經(jīng)濟(jì)史等傳統(tǒng)議題的關(guān)照，又有對(duì)宗教信仰、文本批判等新史學(xué)的聚焦。這些論題上自兩漢，下訖宋明，瞻前顧後，左顧右盼，有助於探察中古社會(huì)的整體風(fēng)貌與時(shí)代特點(diǎn)。

2. 重視新材料的開掘。與會(huì)學(xué)者提交的論文中，注重出土文獻(xiàn)與傳世典籍的相互印證與發(fā)明。尤其是墓誌石刻與敦煌遺書的開掘與利用，既有材料上的新突破，也有“二重證據(jù)法”的實(shí)踐，堪稱本次會(huì)議的一大亮點(diǎn)。

3. 學(xué)術(shù)評(píng)議環(huán)節(jié)較爲(wèi)激烈，所提問題一針見血，對(duì)於學(xué)術(shù)交流起到了很好的促進(jìn)作用。

4. 參會(huì)學(xué)者既有久負(fù)盛名的學(xué)界名宿，又有近年來成績(jī)斐然的中青年學(xué)人，老、中、青三代學(xué)術(shù)骨幹齊聚一堂，蔚爲(wèi)大觀。

本次會(huì)議主題涵蓋的“中國中古”，借用了何茲全先生的提法。自1934年何茲全先生發(fā)表《中國中古時(shí)期的佛教寺院》以來，“中國中古”的提法得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同。尤其是近年來“中國中古史聯(lián)誼會(huì)”和“中國中古史前沿論壇”的系列學(xué)術(shù)活動(dòng)，進(jìn)一步提昇了“中國中古”的時(shí)代內(nèi)涵。本次會(huì)議的主旨是在繼承何茲全先生學(xué)術(shù)理念的基礎(chǔ)上，綜合利用出土文獻(xiàn)，整合學(xué)界力量，相互合作，共同交流，力求在推進(jìn)中古社會(huì)研究方面有重大突破。