論壯族民間傳說(shuō)在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

丘庭媚

摘要：本文為順應(yīng)現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展需求，壯族民間傳說(shuō)文化應(yīng)與現(xiàn)代化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在社會(huì)實(shí)時(shí)局面下共生，以壯族民間傳說(shuō)為精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。因此，本文闡述了壯族民間傳說(shuō)在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用時(shí)應(yīng)該遵循的資源適應(yīng)性原則、功能適應(yīng)性原則、人文適應(yīng)性原則和變化適應(yīng)性原則，方能在傳承和保護(hù)壯族民族傳說(shuō)文化資源的前提下對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)和應(yīng)用，從而促進(jìn)壯族文化產(chǎn)業(yè)繁榮和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：壯族;民間傳說(shuō);文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)原則

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）11-0143-02

文化創(chuàng)意內(nèi)容的甄選是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的首要環(huán)節(jié)，其主旨是把“有意義”的文化元素融入到產(chǎn)品之中，文化資源的有效元素與現(xiàn)代產(chǎn)品的相互結(jié)合形成現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這對(duì)弘揚(yáng)文化資源精神滿(mǎn)足于社會(huì)文明建設(shè)和社會(huì)和諧發(fā)展有著重要意義。壯族民間傳說(shuō)中豐富多樣的民間故事承載著壯族人們的生活背景、民俗風(fēng)情和地域特征等壯族文化內(nèi)涵，兩者融合應(yīng)用是以抽象概念賦予產(chǎn)品文化意蘊(yùn)，把“無(wú)形”文化變?yōu)閷?shí)體形式，使現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式表達(dá)擁有著無(wú)限可能的顯性?xún)?yōu)勢(shì)。若要將壯族民間傳說(shuō)文化與現(xiàn)代化創(chuàng)意設(shè)計(jì)在社會(huì)實(shí)時(shí)局面下共生，應(yīng)要遵循和運(yùn)用設(shè)計(jì)原則，在以壯族民間傳說(shuō)為精華的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，與時(shí)俱進(jìn)，從而促進(jìn)壯族文化的復(fù)興與發(fā)展，展現(xiàn)中華文化深厚底蘊(yùn)。

1資源適應(yīng)性原則

遵循資源適應(yīng)性原則是指在遵循自然生態(tài)觀的前提下，利用創(chuàng)造性思維從原形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)并研發(fā)出新穎的、美的、有文化內(nèi)涵的形態(tài)的原創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。如在遵循資源適應(yīng)性原則的前提下，思考?jí)炎迕耖g傳說(shuō)在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用時(shí)，首先，要徹底了解壯族境內(nèi)的生態(tài)文化元素、原生材料、生態(tài)景觀等自然資源;其次，挖掘民間傳說(shuō)所帶來(lái)的生態(tài)意義;最后，把生態(tài)環(huán)保的精髓融入到現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去，強(qiáng)調(diào)人和自然合為共同體，和諧共生。

壯族民間傳說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承與壯族生態(tài)資源形成一個(gè)密不可分的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，壯族民間傳說(shuō)多圍繞“山青、水秀、洞奇、石巧”的故事而展開(kāi)，凸顯壯族地區(qū)的自然之美，喚醒人們對(duì)大自然的喜愛(ài)之情和保護(hù)意識(shí)。例如，布洛陀文化源于廣西百色市田陽(yáng)縣敢壯山，是當(dāng)?shù)厝嗣駞⒄諏?duì)生活的理解和理想寄望，臆想出一位精通百事、為族內(nèi)人民謀福的長(zhǎng)者。壯族人認(rèn)為他創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物、人類(lèi)生命和自然生態(tài)資源，規(guī)定了自然萬(wàn)物的社會(huì)秩序。布洛陀文化以對(duì)天地萬(wàn)物的自然崇拜之情為出發(fā)點(diǎn)，提倡人需要尊重和善待自然界的所有生物、人與自然生靈兩者和諧相處、相互依存的思想理念，受到壯族人民的接受和推崇;可見(jiàn)壯族民間傳說(shuō)與壯族地區(qū)的資源息息相關(guān)，生態(tài)文明能推動(dòng)壯族民間傳說(shuō)文化的發(fā)展，形成獨(dú)特的壯族文化資源。

因此，在壯族民間傳說(shuō)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品相互結(jié)合時(shí)，設(shè)計(jì)師首先，要尊重人與自然和諧統(tǒng)一的原則，即遵循資源性適應(yīng)原則，設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要把握自然生態(tài)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系，開(kāi)發(fā)出一些利于人們生活的便捷產(chǎn)品;其次，設(shè)計(jì)師需要實(shí)地考察，提取地域性資源和元素，探尋特色文化。

2功能適應(yīng)性原則

隨著科技的迅猛發(fā)展和非遺信息化廣泛傳播的背景下，為追求高效率的生活質(zhì)量，人們渴望得到更多貼近生活、更舒適的具有實(shí)用價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展有著很大的作用。把現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)與壯族民間傳說(shuō)相互結(jié)合時(shí)，應(yīng)以設(shè)計(jì)出具有功能性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品為主要目的，以功能促進(jìn)壯族民間傳說(shuō)表現(xiàn)形式的多元化，進(jìn)一步增長(zhǎng)現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的銷(xiāo)量，弘揚(yáng)壯族民間傳說(shuō)文化的內(nèi)涵。

功能性適應(yīng)原則強(qiáng)調(diào)“以人文本”和以形式服從功能為主的設(shè)計(jì)理念。該原則與人的需求無(wú)法分割，滿(mǎn)足人類(lèi)的使用功能，“以人為本”的設(shè)計(jì)理念始終貫穿著整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程。壯族民間傳說(shuō)來(lái)源于少數(shù)民族地區(qū)，有著顯著的個(gè)性化特色，壯族民間傳說(shuō)文化產(chǎn)品需要符合壯族人們的審美需求。如壯族地區(qū)較為出名的壯族繡球、銅鼓、竹編、壯錦紋飾等，可把壯族民間傳說(shuō)文化與壯族民族工藝相結(jié)合，創(chuàng)作出符合壯族人們生活習(xí)性和功能需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而引起情感共鳴，發(fā)揮其使用價(jià)值和文化價(jià)值，把文化創(chuàng)意產(chǎn)品真正融入到人們的日常生活中。

3人文適應(yīng)性原則

人文代表著最先進(jìn)的價(jià)值觀和為人行事規(guī)范，即是尊重人類(lèi)的文化，遵循人文適應(yīng)性原則指的是設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)需要尊重人類(lèi)所創(chuàng)造的文化中最先進(jìn)的和核心的部分。壯族民間傳說(shuō)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一直以樸素的方式被人們記住。壯族民間傳說(shuō)文化與現(xiàn)代文化創(chuàng)意相結(jié)合時(shí)，需要正確處理人、設(shè)計(jì)和文化之間的關(guān)系，尊重壯族人民口頭遺傳下來(lái)的豐富文化資源并加以傳承和弘揚(yáng)，把有意義的文化元素匯聚于產(chǎn)品，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和附加值。

布洛陀文化彰顯著壯族先民發(fā)展歷程，當(dāng)代傳承下的布洛陀文化推動(dòng)壯族文學(xué)發(fā)展，多次出版布洛陀相關(guān)書(shū)籍，但在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品上尚未探索可行路徑。如田陽(yáng)縣曾出品過(guò)以“布洛陀”命名的大米和其他食品，未引起消費(fèi)者的共鳴，突出布洛陀文化的民族特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品還待開(kāi)發(fā)。產(chǎn)品要充分體現(xiàn)人文價(jià)值需要遵循人文適應(yīng)性原則，這要求設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作和研發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)需要尊重和肯定壯族民間傳說(shuō)的優(yōu)越性和可實(shí)施性，以重視壯族人民的精神需要和情感變化來(lái)考慮，提取壯族民間傳說(shuō)的人文精神放置于文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，使其在滿(mǎn)足有使用功能價(jià)值之外，還能帶來(lái)愉悅性、趣味性、幻想性、回憶性體驗(yàn)等，提升產(chǎn)品的附加值，以更多的文化韻味來(lái)勾畫(huà)主題，促使文化創(chuàng)意產(chǎn)品更加深入人心，更好地傳達(dá)壯族特色文化。

4變化適應(yīng)性原則

世上所有東西都不是一成不變的，現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)要跟隨人類(lèi)生存和發(fā)展不斷進(jìn)步而革新。從現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)需求來(lái)看，主流消費(fèi)者的生活需求、思想都在不斷改變。遵循變化適應(yīng)性原則，即在進(jìn)行壯族民間傳說(shuō)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)之前，充分了解和掌握當(dāng)代人們的生活需求、社會(huì)發(fā)展需求和文化發(fā)展的需求，在此基礎(chǔ)上通過(guò)創(chuàng)新性設(shè)計(jì)來(lái)滿(mǎn)足這些需求，使壯族民間傳說(shuō)文化與現(xiàn)代潮流時(shí)尚共同前行。

在現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的背景下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致文化消費(fèi)的需求量也大幅度增加，當(dāng)前我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)雖保持著繁榮發(fā)展的階段，但具有民族個(gè)性化特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品仍比較缺乏。為了文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益發(fā)展，應(yīng)多與時(shí)代進(jìn)行接軌，對(duì)現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行改革創(chuàng)新。當(dāng)消費(fèi)者對(duì)壯族民間傳說(shuō)中的人物和故事有情感共鳴時(shí)，便會(huì)購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，為了能使產(chǎn)品與消費(fèi)者形成情感關(guān)系鏈，可考慮添加人性互動(dòng)化的部分。

為順應(yīng)科技與文化的碰撞沖擊，更多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)始與其他新興產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)跨界合作并配合發(fā)展，增加了文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的更多可能性和活力，成為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流趨勢(shì)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)除與旅游業(yè)結(jié)合以外，還可嘗試與媒體藝術(shù)、電影藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)等進(jìn)行結(jié)合。前有電影《劉三姐》作為跨界參考，后有大型舞臺(tái)文化藝術(shù)作品《花界人間》傳遞壯族民間信仰之情;《少數(shù)民族民間故事動(dòng)畫(huà)系列片之布洛陀》和《壯族先祖布洛陀》的出現(xiàn)表示布洛陀文化與動(dòng)畫(huà)數(shù)字跨界結(jié)合來(lái)傳承;《印象劉三姐》是首次以文化資源與生態(tài)資源組成的大型山水實(shí)景，體現(xiàn)文藝演出、旅游觀光和悠閑娛樂(lè)三者為一體的完美展示，滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)外觀眾視覺(jué)享受和心理需求，開(kāi)創(chuàng)了全球大型實(shí)景演出的先河。遵循變化適應(yīng)性原則即在保留壯族民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)連貫性發(fā)展和一致性發(fā)展，緊跟時(shí)代潮流的步伐，與社會(huì)發(fā)展一同進(jìn)退，吸引更多人去關(guān)注文化復(fù)興活動(dòng)，從而使壯族民間傳說(shuō)得到更好地推廣。

5結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)以文化為精髓與眾多學(xué)科、行業(yè)相互融合，使其面臨更多的未知因素和進(jìn)步維度。中華民族文化擁有著五千多年的悠久歷史，隨著當(dāng)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型等變化因素，要保留文化資源應(yīng)跟隨智能時(shí)代的發(fā)展，結(jié)合現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)并運(yùn)用新穎的設(shè)計(jì)原則形成創(chuàng)新性產(chǎn)品。

本文以生態(tài)自然、文化內(nèi)涵為研究?jī)?nèi)容，對(duì)壯族民間傳說(shuō)進(jìn)行分析，把其文化資源寓于現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，并加以宣傳和傳承，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和意象表現(xiàn)，結(jié)合審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)需求來(lái)提出壯族民間傳說(shuō)在現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則，即遵循資源性適應(yīng)性原則、功能性適應(yīng)原則、人文性適應(yīng)原則和變化性適應(yīng)原則來(lái)研發(fā)出具有實(shí)用價(jià)值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但有關(guān)壯族民間傳說(shuō)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品要受到更多的國(guó)內(nèi)外游客廣泛接納和認(rèn)同，需要再探究民間傳說(shuō)與國(guó)際化市場(chǎng)需求的共通點(diǎn)、思維創(chuàng)新性原則等，這些問(wèn)題值得進(jìn)一步思考和研究，從而滿(mǎn)足多樣化的消費(fèi)群體需求。