貴州彝族樂(lè)舞“阿妹戚托”之淵源與文化意蘊(yùn)探究

萬(wàn)婷

[摘? ? 要]“阿妹戚托”是流行于貴州三寶鄉(xiāng)彝族的原始樂(lè)舞，于2014年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其樂(lè)舞主要用于婚嫁儀式中，共有12組舞蹈動(dòng)作與8個(gè)音樂(lè)唱段。通過(guò)對(duì)舞蹈動(dòng)作的文獻(xiàn)記載、現(xiàn)今考古成果、遺存舞蹈的研究，對(duì)比同類(lèi)樂(lè)舞的使用場(chǎng)合、舞蹈形態(tài)、舞蹈動(dòng)作，從而探析“阿妹戚托”與“踏歌”之淵源。而歷時(shí)千年的“踏歌”積淀了深厚的文化意蘊(yùn)，“阿妹戚托”中的音樂(lè)、舞蹈、傳承方式都有其象征意義與顯著的社會(huì)功用。

[關(guān)鍵詞]阿妹戚托;彝族樂(lè)舞;踏歌

“阿妹戚托”流傳于貴州省黔西南州晴隆縣三寶彝族鄉(xiāng)，彝語(yǔ)譯為“姑娘出嫁舞”，依存于彝族傳統(tǒng)婚姻禮俗儀式的原始樂(lè)舞，如今也使用于“火把節(jié)”等盛大節(jié)日。晴隆縣三寶鄉(xiāng)彝族主要是從云南遷徙至貴州，其中有兩次遷入高潮，按時(shí)間的先后順序看，一次為明代中期，另一次為清朝末年?，F(xiàn)今居住于北盤(pán)江流域的彝族為白彝支系，據(jù)歷史記載其族群于明洪武年間（公元1368-1398）從云南遷徙而來(lái)，“阿妹戚托”也隨彝族先民遷徙而落地三寶。

一、“阿妹戚托”簡(jiǎn)介

“阿妹戚托”是一種群眾性樂(lè)舞，由酒令歌與舞蹈組成，其中有12組舞蹈語(yǔ)匯與8個(gè)音樂(lè)唱段組成，表演者手拉手輕盈踏地起舞，形成獨(dú)特的“環(huán)臂而舞、踏地而歌”的歌舞表演形式。這種樂(lè)舞是何起源，在族群中有不同的傳說(shuō)。

（一）樂(lè)舞傳說(shuō)

1. 仙人傳授

據(jù)傳，該樂(lè)舞是一位彝族姑娘跟天上仙人學(xué)成后回村教授給鄰寨的姐妹們，姐妹們很快便學(xué)會(huì)樂(lè)舞，在彝人姑娘即將嫁人時(shí)，她的姐妹們認(rèn)為這支舞蹈頗有紀(jì)念意義，而且舞姿大方、氣氛熱烈，便用這支舞蹈歡送她，以此祝福這位姑娘新婚之喜。在出嫁當(dāng)天，姑娘們?cè)谔梦葜刑鸢⒚闷萃校栉枭?、其?lè)融融。從此以后，這種習(xí)俗便代代相傳。

2. 眾人編創(chuàng)

據(jù)傳，云南有一戶(hù)人家，男主人名叫王阿撲，女主人名叫謝噶噶，她們有兩個(gè)女兒，大女兒嫁人時(shí)結(jié)婚儀式并沒(méi)有加入跳腳舞，婚禮時(shí)少了一些娛樂(lè)項(xiàng)目而不夠熱鬧，為此，在小女兒出嫁時(shí)，男主人希望婚禮現(xiàn)場(chǎng)能熱熱鬧鬧，所以就召集了族中眾人商量，開(kāi)始創(chuàng)作適合在婚禮中使用的舞蹈，同時(shí)也希望舞蹈不僅僅是娛人娛己，而是有教育意義、現(xiàn)實(shí)意義，借此族人就把生活中的各種趣事編入舞蹈，在小女兒出嫁時(shí)，舞蹈編成，便有了婚禮中跳跳腳舞的傳統(tǒng)。

（二）使用場(chǎng)合

“阿妹戚托”主要使用于婚禮儀式中。在三寶彝族鄉(xiāng)里，婚姻嫁娶儀式一直十分繁瑣講究，婚俗基本過(guò)程為：提親→定婚→合八字→送日子→結(jié)婚→回門(mén)。新娘在出嫁前夕會(huì)在家中舉辦隆重的儀式，在當(dāng)?shù)匾步凶觥氨P(pán)姑娘酒”，“阿妹戚托”是在“送日子”這一婚俗環(huán)節(jié)中出現(xiàn)。送日子當(dāng)天晚飯后，新娘的姐妹們聚于堂屋中，擊起響器，跳“阿妹戚托”通宵達(dá)旦。酒宴中則圍桌唱酒令歌，跳舞，歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌，歌畢舞起，舞停歌始，歌詞內(nèi)容多為傳述古訓(xùn)，男婚女嫁之淵源。

（三）舞蹈動(dòng)作

“阿妹戚托”樂(lè)舞共12組動(dòng)作，舞者環(huán)臂而舞、踏地為節(jié)，舞者人數(shù)逢雙不逢單，12組動(dòng)作名稱(chēng)為：插秧、翻腳板、鉆腳尖、打腳板、男左女右、踢板壁、背和背、喂狗飯、踢雞冠、鴨喝水、跨三步、耍膝蓋。其基本舞蹈形態(tài)如下所示：

圖1? “阿妹戚托”舞蹈動(dòng)作①

“阿妹戚托”的舞蹈動(dòng)作主要分為田間勞作和家禽管理兩大部分。12組動(dòng)作都是以腿部動(dòng)作為主，靈活運(yùn)用膝關(guān)節(jié)、髖關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)的變化，雙手時(shí)而環(huán)臂，時(shí)而兩兩互牽，做前后、左右擺動(dòng)。

（四）舞蹈音樂(lè)

“阿妹戚托”中的音樂(lè)在當(dāng)?shù)匾卜Q(chēng)為“酒令歌”，過(guò)去歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌。而如今舞蹈逐漸走向大眾，為了使藝術(shù)化的呈現(xiàn)更為連貫，曾經(jīng)交叉使用的形式便合二為一，演變?yōu)槲钑r(shí)必歌的藝術(shù)形式?，F(xiàn)今“阿妹戚托”中包含8個(gè)音樂(lè)片段{2}，舞蹈中并非全程歌唱，而是在部分動(dòng)作中歌唱，歌詞為虛詞、襯詞較多，例如“羅啊羅”等。據(jù)了解，曾經(jīng)的酒令歌哭嫁占很大部分，如，“細(xì)細(xì)剪刀葉又長(zhǎng)，十一二歲就離娘;每天婆家三背豬草不離身，去的時(shí)候天不亮，來(lái)的時(shí)候月亮出;公說(shuō)幺妹背得少，婆說(shuō)幺妹背得輕;妹我又不是男子漢，哪個(gè)背得了一百斤，這場(chǎng)苦情口難說(shuō)”。如今因?yàn)槲璧腹?jié)奏與姿態(tài)的有限性，酒令歌并未全態(tài)呈現(xiàn)入舞，而是配合舞蹈動(dòng)作，適當(dāng)加入。

譜例1：

第一唱段用于樂(lè)舞之前的“約伴”喊唱，意在呼喚姐妹們一起加入樂(lè)舞，歡送姐妹出嫁。

譜例2：

第二唱段屬于樂(lè)舞的準(zhǔn)備，姑娘們拉手并肩左右腳交替蹬腳輕跳，歌詞為虛詞，無(wú)實(shí)際意義。

譜例3：

這一唱段用于動(dòng)作“插秧”，歌詞大意為“插秧嘍，插秧嘍，跳腳嘍，跳腳嘍”的一種呼喚，表現(xiàn)了彝人的勞動(dòng)場(chǎng)面。

譜例4：

第四唱段用于動(dòng)作“鴨喝水”，意在趕鴨子下水，歌詞大意為“去游泳，去游泳，趕快去，趕快去”。

譜例5：

第五唱段用于動(dòng)作“打腳板”，歌詞大意為“鬧熱，鬧熱很?chē)D，大家一起來(lái)跳舞嘍”（鬧熱實(shí)意為熱鬧）。

譜例6：

第六唱段用于動(dòng)作“鉆腳尖”，唱詞為虛詞、襯詞，無(wú)實(shí)際含義。

譜例7：

第七唱段用于動(dòng)作“喂狗飯”，歌詞大意為“喂狗了，吃飯了，莫搶?zhuān)獡尅薄?/p>

譜例8：

第八唱段用于動(dòng)作“?？讼ァ保~重復(fù)樂(lè)舞開(kāi)始的喊唱，形成了音樂(lè)的首尾呼應(yīng)。

以上唱段跟隨舞蹈而起，從節(jié)奏看，多為XX、XXX、XXX的規(guī)整節(jié)奏型，所以音樂(lè)節(jié)奏與之對(duì)應(yīng)也極為規(guī)整，與踏聲互相呼應(yīng)，形成一種合乎自然規(guī)律的音聲與樂(lè)聲，給人明快、熱烈、充滿(mǎn)活力之感。

從唱詞中看，大量襯詞襯腔的加入保證了曲調(diào)的完整性，起到承上啟下、收尾押韻的作用，也保留了彝族語(yǔ)言一詠三嘆的獨(dú)特個(gè)性，除此之外也使得遠(yuǎn)來(lái)參加婚禮的客人們?nèi)宋吹蕉嚷勂涓杪?。疊詞的使用也是其中一大特色，幾乎每句話(huà)都重復(fù)兩遍或兩遍以上，語(yǔ)匯使用通俗易通、前后安排朗朗上口，使用這種手法一是為了舞蹈節(jié)奏的需要，二也是為了抒發(fā)感情、強(qiáng)調(diào)氣氛。

從音樂(lè)旋律上看，整體歌唱范圍集中于較為自然的中音區(qū)，在平穩(wěn)的級(jí)進(jìn)中融入些許四、五度的跳進(jìn)，營(yíng)造出婚慶時(shí)的熱烈氛圍，符合舞蹈情緒的需要。

音樂(lè)整體與舞蹈相呼應(yīng)，在使用中保留了彝族的語(yǔ)言特色，充分利用了襯詞襯腔烘托氣氛，旋律起伏與動(dòng)作、場(chǎng)合相得益彰。

二、阿妹戚托之淵源

“阿妹戚托”是當(dāng)?shù)厝私o予樂(lè)舞的名字，而拿掉這個(gè)代號(hào)以后該樂(lè)舞的本質(zhì)是歸屬于何處？屬于彝族多樣藝術(shù)中的何種遺存？要找到答案就必須從樂(lè)舞出發(fā)，探究它與相似樂(lè)舞之間的淵源，借此找到“阿妹戚托”真正的歸屬。在大量的文獻(xiàn)閱讀和實(shí)地考察后，筆者發(fā)現(xiàn)“阿妹戚托”與“踏歌”淵源頗深。

“踏歌”也稱(chēng)“打歌”，在西南少數(shù)民族聚居地流傳甚廣，它是一種群眾性舞蹈。在幾千年的變遷中，古老的“踏歌”不可能一成不變，在眾多地區(qū)經(jīng)過(guò)變遷也有了各種不同的叫法，比如“左腳舞”“跌腳舞”“對(duì)腳舞”等。筆者通過(guò)文獻(xiàn)、現(xiàn)今考古成果與舞蹈遺存，從其“踏歌”使用場(chǎng)合、舞蹈形態(tài)、舞蹈動(dòng)作三方面與之對(duì)比，追尋“阿妹戚托”與“踏歌”之淵源。

（一）使用場(chǎng)合的相似性

“阿妹戚托”主要使用于婚禮儀式和重大慶典中，而與之有關(guān)的“踏歌”又使用于何種場(chǎng)合呢？

在《蒙古秘史》中記載，“既舉忽圖剌為合罕，于豁兒豁納黑川，繞蓬松茂樹(shù)而舞蹈，直踏出沒(méi)肋之蹊，沒(méi)膝之塵矣”。{1}主要大意是忽圖剌被推舉為新可汗，在草原上舉行盛大的繼位大典，群臣相約，環(huán)臂踏歌，慶賀這一新紀(jì)年。如今的“豁兒豁納黑川”在斡難河附近，斡難河古稱(chēng)黑水，是一條主要位于蒙古和俄羅斯境內(nèi)的河流，從地理位置上也可看出，“踏歌”在北方游牧民族中也曾盛行一時(shí)?！督骺脊配洝酚杏涊d，“每至中秋……名姝善謳者，握臂連踏而歌”。{2}古時(shí)的中秋佳節(jié)，街道坊巷熱鬧非凡，豪門(mén)權(quán)貴會(huì)召集善歌舞者踏歌為樂(lè)，以慶團(tuán)圓。從古籍的記載中看出，“踏歌”在古代重大慶典儀式中頗受青睞，不論是北方草原還是中原腹地，都為之起舞。

“阿妹戚托”本就從云南遷徙至黔，必然在云南能找到相似的樂(lè)舞場(chǎng)景，無(wú)獨(dú)有偶，在云南偏僻的彝寨鎮(zhèn)雄、彝良和巧家等縣，于民國(guó)時(shí)期還保存著“酒禮舞”，其舞使用于婚禮儀式，唱的是酒禮歌，跳的是跳腳舞，與“阿妹戚托”唱酒令歌，跳跳腳舞的形式極為相似，“阿妹戚托”應(yīng)是云南酒禮歌遷徙至黔，并在黔繁衍生息。在20世紀(jì)編撰的《中國(guó)民族民間舞蹈集成》（后文簡(jiǎn)稱(chēng)《集成》）中有記載，“左腳舞在三月會(huì)上大規(guī)模的聚眾歡舞，在其他節(jié)慶佳期，討親嫁娶，趕集相會(huì)、農(nóng)閑工余等時(shí)，也均可起舞”;“跌腳舞的娛樂(lè)性強(qiáng)，適應(yīng)性廣，無(wú)論婚喪節(jié)慶，均可聚眾而舞。舞蹈的程式有的從‘團(tuán)場(chǎng)或‘約伴開(kāi)始，有的從‘追腳起舞，然后自一腳跳到十二腳”。{1}不管是酒禮舞、左腳舞還是跌腳舞，都是“踏歌”發(fā)展后的形式之一，它們都有用于婚嫁儀式的詳實(shí)記錄。從上文可知，“阿妹戚托”用于婚嫁儀式中云南的“踏歌”遺存一脈相承。

（二）舞蹈形態(tài)的相似性

“阿妹戚托”特點(diǎn)為手手環(huán)臂，踏地而歌，有時(shí)圍篝火環(huán)圈起跳，有時(shí)以環(huán)臂橫排而舞，人數(shù)可多可少，但是必須為雙數(shù)，而“踏歌”的隊(duì)伍形態(tài)又如何呢？

1. 舞蹈姿態(tài)

從文獻(xiàn)記錄上看，西晉左思的《魏都賦》，在其中對(duì)“踏歌”描述為：“或錐髻而左言，或縷膚而纘發(fā)，或明發(fā)而躍歌”，在后人何晏閱讀此賦時(shí)對(duì)其進(jìn)行注解：“相引牽，連手而跳歌”。其后《資治通鑒》對(duì)“踏歌”發(fā)展后的跌腳舞中的“跌腳”也注解有：“蹋歌者，連手而歌，踏地為節(jié)也?！眥2}《三國(guó)志·魏書(shū)》記載“其舞，數(shù)十人俱起相隨，踏地低昂，手足相應(yīng)”。{3}文獻(xiàn)中對(duì)之都進(jìn)行了基本形態(tài)的描述，主要形態(tài)為手牽著手、踏地為節(jié)、手足相應(yīng)。

2. 舞者人數(shù)

在如今少數(shù)民族聚居地發(fā)現(xiàn)了許多年代久遠(yuǎn)的巖畫(huà)、壁畫(huà)，這些圖像多為描述古代人類(lèi)的生活，這些一定程度上符號(hào)的記錄填補(bǔ)了曾經(jīng)社會(huì)文字尚未成熟的歷史，也使得后人通過(guò)這些簡(jiǎn)畫(huà)推測(cè)曾經(jīng)的藝術(shù)生活。從出土巖畫(huà)上看，在許多地方都有手手互牽、攜手踏足類(lèi)似的歌舞場(chǎng)面，其中內(nèi)蒙古的陰山巖畫(huà)中手牽手而舞，舞者為4人。在云南巍山文昌宮基座上有一幅彝人踏歌風(fēng)情壁畫(huà)，后人稱(chēng)為“松下踏歌圖”，它是一幅反映了彝族風(fēng)情習(xí)俗的圖像，其中34人環(huán)圈牽手而舞。在古籍中雖記載了踏歌之形態(tài)，但在人數(shù)的描述上幾乎都是模糊十幾人帶過(guò)，而從史前的巖畫(huà)到清代的壁畫(huà)，都能直觀(guān)的看到舞者為雙不為單，與“阿妹戚托”逢雙不逢單相同。

圖3? ? 松下踏歌圖（臨?。?/p>

3. 舞蹈隊(duì)形

從現(xiàn)今遺存上看，左腳舞在多人參與時(shí)一般圍成一個(gè)圓圈或者多個(gè)圓圈起舞，人少時(shí)則橫排或者弧形。跌腳舞以舞者圍著篝火為圈起舞。對(duì)腳舞有時(shí)圍圈而舞，有時(shí)站成縱排面對(duì)面對(duì)腳或者背對(duì)背對(duì)腳，隊(duì)形人數(shù)不受限制，但是必須為雙數(shù)。從出土物也可看出陰山巖畫(huà)中為橫排，松下踏歌圖為環(huán)圈。由此可知踏歌的隊(duì)形以橫排和環(huán)圈為主。

在文獻(xiàn)、出土物與遺存三者的互相印證下，“踏歌”主要的特點(diǎn)便是手手相牽、踏地為節(jié)，隊(duì)伍上以環(huán)圈、橫排、雙數(shù)為顯著標(biāo)志。在“阿妹戚托”形態(tài)中，環(huán)臂、踏地與之幾乎如出一轍，隊(duì)伍以環(huán)圈、橫排、雙數(shù)為其特點(diǎn)，“阿妹戚托”與它們的表現(xiàn)形式高度重合。由此可知，藏于深山中的“阿妹戚托”實(shí)為古老踏歌之遺存，遠(yuǎn)古舞姿之再現(xiàn)。

（三）舞蹈動(dòng)作的相似性

《集成》中記載，左腳舞的主要?jiǎng)幼骷杏谙掳肷?，“有串花舞、翻身舞、合腳舞、而咕（趕腳）之分。結(jié)構(gòu)不同，變化多端的步伐，可由兩拍開(kāi)始，直到十拍的動(dòng)作組合;也可左右腳交換連續(xù)踏、踢”{1}，舞者連臂踏歌，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏律動(dòng)感，形成左腳舞的風(fēng)格特色;跌腳的特色是甩臂踏踢，前后對(duì)腳，動(dòng)作粗獷剛健、背靠背、顫身、跺腳，擊地和對(duì)腳互拍，情趣奔放熱烈，“基本動(dòng)作有踏、引、跺、踢等”? {2};“對(duì)腳舞上身動(dòng)作為牽手左右、前后甩動(dòng)，下身動(dòng)作以小腿和腿部動(dòng)作為主，如翻腳板、耍膝蓋等”。{3}

三種舞蹈的動(dòng)作以腿部動(dòng)作為主，而“阿妹戚托”動(dòng)作也以腿部動(dòng)作為主，其中開(kāi)場(chǎng)便是左右腳交替踮顫（右腳向前落地，同時(shí)左腳跟保持原位向上踮一下），雙臂前后互甩;在其動(dòng)作“背和背”中兩人背背相靠，提腳互拍后擊地;舞蹈中的踮顫貫穿始終，踢腳、跺地形成了基本動(dòng)作，與左腳舞、跌腳舞中特征描述極其相似，甚至于在對(duì)腳舞的動(dòng)作翻腳板、耍膝蓋名稱(chēng)與之都完全重合。

三、文化意蘊(yùn)

（一）樂(lè)舞本體

1. 音樂(lè)意涵

過(guò)去在婚嫁儀式過(guò)程中的“送日子”當(dāng)天晚飯后，新娘的姐妹們聚于堂屋中，擊起響器，跳“阿妹戚托”通宵達(dá)旦。筆者采訪(fǎng)現(xiàn)今舞蹈?jìng)鞒腥?，舞者也印證曾經(jīng)是擊打響器起舞，老人們跳舞中沒(méi)有唱歌，比起現(xiàn)今的形式更為古樸?，F(xiàn)今“阿妹戚托”加入歌唱音樂(lè)，是對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，舞蹈開(kāi)始前喊唱“阿妹戚托誒，阿妹戚托誒”卻是一直保持的傳統(tǒng)，這是一種“約伴”的開(kāi)始，呼喚姐妹們一起加入。如今歌唱采用彝語(yǔ)歌唱，當(dāng)?shù)厝吮硎具@些唱詞是無(wú)法直譯的，只有意譯，雖然族群中人們已經(jīng)難以翻譯古老的《酒令歌》內(nèi)容，但是依然可以從彝族文化史上去探究音樂(lè)中的部分素材，比如在歌唱的虛詞中折射出彝族先民們的圖騰與崇拜，比如譜例6中伴隨舞蹈喊唱“羅啊羅，羅啊羅”，“羅”的去聲在彝語(yǔ)中指“虎”，而在彝族的文化中，虎不是一般的動(dòng)物，而是彝族族群的圖騰。圖騰識(shí)別的重要標(biāo)志之一便是族群自稱(chēng)與圖騰相一致，而縣志中提到三寶鄉(xiāng)彝族自稱(chēng)“喏”（去聲同羅），由此也能看出“羅啊羅”的襯詞在過(guò)去應(yīng)為實(shí)詞，在代代傳唱中逐漸發(fā)生了實(shí)詞虛化的現(xiàn)象，但依然可以從文獻(xiàn)記載中追溯到遠(yuǎn)古彝族先民們的圖騰崇拜。

音樂(lè)唱段雖然為后人所加，但在過(guò)去響器的使用與踏地節(jié)奏本就屬于音樂(lè)，盡管歌唱的歷史不長(zhǎng)，但是酒令歌卻道出了歷史的滄桑，千年的更迭也無(wú)法掩蓋樂(lè)舞內(nèi)部反映出的彝族原始遺存，現(xiàn)今發(fā)展中的“阿妹戚托”依然保留著曾經(jīng)的傳統(tǒng)，甚至于將更多的彝族傳統(tǒng)文化符號(hào)注入其中，使得樂(lè)舞在如今仍具有頑強(qiáng)的生命力。

2. 舞蹈意涵

（1）程式意義

“阿妹戚托”共有十二組動(dòng)作，云南彝族跌腳舞同樣有十二個(gè)舞蹈程式，彝族密切支系對(duì)“十二”名之曰“十二花”，代表一年有四季，月月跌腳歡樂(lè)之寓意。現(xiàn)在晴隆縣“阿妹戚托”舞隊(duì)的領(lǐng)舞也說(shuō)到，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“十二”是代表“月月紅”。在《西南彝志》中記載彝族曾使用十二棵樹(shù)紀(jì)年，其中十二棵樹(shù)，以表十二年;一棵十二枝，以表十二月……年月輪流轉(zhuǎn)，日時(shí)相配合。不僅在紀(jì)年上彝人對(duì)“十二”有獨(dú)特的情感，對(duì)自然萬(wàn)物的描述上他們同樣對(duì)“十二”情有獨(dú)鐘，例如卜宅十二方，世界十二峰，會(huì)十二山嶺，金城十二座。除此之外他們還有十二天干、十二地支、十二種禾等。

由此可以看出，彝族與“十二”有不解之緣。中國(guó)自古便是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)讓勞作顯得尤為重要，現(xiàn)今的勞作是一種可選擇的生活方式，而過(guò)去的勞作卻是家家戶(hù)戶(hù)賴(lài)以生存的立身之本，祖先們等待著豐收之季，而彝族用“十二花”“月月紅”來(lái)闡釋心中對(duì)勞動(dòng)的期許，在娛樂(lè)中也不忘歌頌糧食五谷豐登、牲畜興旺發(fā)達(dá)。

（2）動(dòng)作含義

在整套樂(lè)舞中，許多動(dòng)作中都有著勞動(dòng)、生活的痕跡。

“插秧”表現(xiàn)耕作季節(jié)到來(lái)，人們集體開(kāi)始插秧并呼喚鄰人們相伴同行的愉快場(chǎng)面;“鉆腳尖”與“插秧”有聯(lián)系，這是插秧中的一個(gè)動(dòng)作，人們彎腰插秧的時(shí)間長(zhǎng)了，就站起來(lái)以作休息，但是農(nóng)民并不會(huì)因?yàn)樾菹⒍e下來(lái)，在放松腰的時(shí)候都會(huì)用腳尖來(lái)踩一下、點(diǎn)一下，把田里不平的泥土踩平，或者對(duì)之前插得不好的秧子用腳扶正;“啄雞冠”表現(xiàn)喂雞時(shí)，撒下的米被大雞搶光，新娘用腳板驅(qū)散開(kāi)大雞，讓小雞能夠吃到糧食;在舞蹈中左右腳交替蹬腳小跳表現(xiàn)彝民在山里田間勞作結(jié)束以后牽手返家的場(chǎng)景;“喂狗飯”描繪人們?cè)谖构窌r(shí)，狗會(huì)跳起來(lái)?yè)屖?，為了使狗不?zhēng)搶食物，便用腳踢狗，讓喂食更為方便;“鴨喝水”是再現(xiàn)趕鴨子喝水的情景，人們用腳驅(qū)趕鴨子，受驚的鴨子便會(huì)入水游泳。由此可見(jiàn)，舞蹈動(dòng)作并不是隨心所欲的安排，而是一種有規(guī)律的把生活方式升華為藝術(shù)形式的再現(xiàn)。

（二）傳承隱義

在云南、四川等保留的跌腳舞、對(duì)腳舞等都為男女共舞，而“阿妹戚托”卻不是男女共舞，而是只有女性參與，這一傳承的顯著特點(diǎn)體現(xiàn)了彝族社會(huì)早期以女性為主導(dǎo)的母系傳統(tǒng)。

在彝志中提到開(kāi)初人類(lèi)不知有父，婦女率領(lǐng)眾人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，給人們治病。彝族史詩(shī)《勒俄特依》中有敘述：“雪子施納一代生父不見(jiàn)父，施納子哈兩代生子不見(jiàn)父……石爾俄特八代生子不見(jiàn)父?！眥1}從這些文字記錄可知彝族早期曾是母系社會(huì)。

在云南的偏僻彝寨還傳承著彝族遠(yuǎn)古的婚嫁歌舞曲《酒禮歌》，一般包括四個(gè)部分：《羅■》《確姐》《阿買(mǎi)客》《埋買(mǎi)刻》，其中《阿買(mǎi)客》為女子演唱，歌唱表達(dá)了姑娘與母親的難舍之情，表現(xiàn)從母系社會(huì)進(jìn)入父系社會(huì)后婦女的怨恨，留戀母系，怨恨父系社會(huì)“只準(zhǔn)男討女，不準(zhǔn)女討男”的社會(huì)秩序。三寶鄉(xiāng)的彝人對(duì)“阿妹戚托”曾翻譯為“阿買(mǎi)且頭”與之云南酒禮歌中的“阿買(mǎi)客”彝語(yǔ)發(fā)音極為相似，而且都使用于婚禮儀式，主角都以女性為主，更加印證了“阿妹戚托”與過(guò)去母系社會(huì)有著密切聯(lián)系。

由此可見(jiàn)，在早期彝族社會(huì)內(nèi)部，以女性為主導(dǎo)的血緣繼承關(guān)系，使得“阿妹戚托”在今天也還是保持著傳女不傳男的傳統(tǒng)，與其他彝區(qū)的“踏歌”對(duì)比，“阿妹戚托”保留著更為古老的傳承模式。

（三）社會(huì)功用

1. 教育功能

在婚禮儀式中使用舞蹈一方面是為了使婚禮更為熱鬧，另一方面也是想通過(guò)娛樂(lè)的方式對(duì)新娘進(jìn)行勞作教育。在原始社會(huì)中，人們只有勞作、狩獵才能夠維持族群的生存，若放棄了勞作那將失去人類(lèi)的文明，就如同生殖崇拜一樣，勞作體現(xiàn)著人們渴望生存的求生欲，也反映著根植于人類(lèi)骨血中的繁衍精神。舞蹈通過(guò)再現(xiàn)勞動(dòng)、生活場(chǎng)景，使得后人在觀(guān)看樂(lè)舞、學(xué)習(xí)樂(lè)舞中學(xué)會(huì)農(nóng)耕、勞作，理解粒粒皆辛苦的勤儉、持家精神。12個(gè)舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)，用最為質(zhì)樸、直接的藝術(shù)形式發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)功用與教育功能。

2. 娛樂(lè)功能

樂(lè)（yuè）與樂(lè)（lè）是異音同字，通過(guò)樂(lè)（yuè）能引起樂(lè)（lè）的情感，模擬性樂(lè)舞并不是只想單純的教育后代，若動(dòng)機(jī)如此簡(jiǎn)單，那大可直接教授勞作常識(shí)，既然古人選擇了一種模擬的方式編導(dǎo)樂(lè)舞，那必是想在其中獲得勞作無(wú)法帶來(lái)的情感體驗(yàn)?；诖耍懦霈F(xiàn)了六代樂(lè)舞，其各代樂(lè)舞中有歌功頌德的、有祭祀祖先的、有祈求風(fēng)調(diào)雨順的、有期盼五谷豐登的。古人用音樂(lè)與神靈溝通，用舞蹈與族人同樂(lè)，使用模擬性舞蹈，重現(xiàn)生產(chǎn)生活中的場(chǎng)面，使得人們?cè)谵r(nóng)閑之時(shí)依然可以體會(huì)收獲的喜悅，在動(dòng)態(tài)的舞姿中得到心理對(duì)美的滿(mǎn)足，讓觀(guān)舞族人體會(huì)勞動(dòng)中的快樂(lè)，獲得視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的享受，達(dá)到娛人娛己的目的。

3. 審美功能

原始樂(lè)舞往往與巫術(shù)、崇拜緊密結(jié)合，舞蹈的動(dòng)作設(shè)計(jì)也是大多服從于現(xiàn)實(shí)的需要，追求姿態(tài)與自然相結(jié)合、音樂(lè)與舞姿相對(duì)應(yīng)的和諧之美，風(fēng)格上追求神秘與狂熱，可以說(shuō)它們的象征意義大于審美意義。但如果說(shuō)原始樂(lè)舞更多的是體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)功用，那它夸張?jiān)佻F(xiàn)的動(dòng)作、矯健的身姿、簡(jiǎn)潔的姿態(tài)便是原始樂(lè)舞審美的萌芽，這些藝術(shù)化的象征開(kāi)啟了審美意識(shí)的先河，如“韶樂(lè)”本用于祭祀，其社會(huì)功用原大于審美意義，但孔子給予“韶樂(lè)”極高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)之“盡善盡美”，孔子走出了現(xiàn)實(shí)，看到了原始樂(lè)舞美的一面。而如今人們?cè)缫褦[脫了勞作求生存的原始狀態(tài)，但“阿妹戚托”卻在族群中經(jīng)久不衰，這一方面反映了彝人對(duì)于傳統(tǒng)的繼承，另一方面也反映了樂(lè)舞給他們的審美愉悅是世世代代擁有的財(cái)富，審美價(jià)值已大于功用價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

中華千年中的樂(lè)舞有保留至今的，有已至絕響的，有的甚至湮沒(méi)在滾滾的歷史洪流中無(wú)處可查，曾經(jīng)的樂(lè)舞涉及原始社會(huì)生活中的方方面面，與每個(gè)社會(huì)成員日常生活息息相關(guān)，人們通過(guò)樂(lè)舞祭祀祖先、祈福庇佑、敬畏自然、感謝大地、團(tuán)結(jié)氏族，增強(qiáng)族群凝聚力和向心力，增強(qiáng)自信心與安全感。

“阿妹戚托”并不是一支單純的婚俗舞蹈，動(dòng)感的藝術(shù)形式傳達(dá)的是一套完整的勞作教育體系，同時(shí)通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)形式表達(dá)主人公與姐妹們的惜別之情和對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激之情，除此之外更重要的是告誡新娘出嫁之后要勤儉持家、孝敬父母、相夫教子、與人為善。這是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裨陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的，是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步完善的，整個(gè)舞蹈動(dòng)作利落、身姿矯健、歡快熱烈，其動(dòng)作隱藏著特定含義，包含婚姻嫁娶、農(nóng)耕勞作、知識(shí)傳遞和審美娛樂(lè)等諸多方面，再現(xiàn)古老彝人的生活樂(lè)趣，折射出原始古樸的生活氛圍。曾經(jīng)的樂(lè)舞代表著祖先們的智慧，而現(xiàn)今的舞者通過(guò)傳統(tǒng)的方式繼承著先人的遺存，樂(lè)聲在山間回蕩，身姿在田地間瀟灑跺踏，逝去的是歲月，留下的是永恒的記憶。

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