戲劇美學(xué)視域下廣西仫佬族“依飯唱本”中美育思想研究

唐健清

[摘? ? 要]依飯節(jié)是仫佬族最神圣的節(jié)日。依飯唱本是依飯節(jié)文化內(nèi)涵最重要、最直觀、最有效的載體。其真實(shí)、準(zhǔn)確、客觀地反映出仫佬族人民的實(shí)際生活狀況和審美心理。唱本內(nèi)容所顯現(xiàn)的審美教育、審美認(rèn)知以及審美娛樂(lè)等功能，生動(dòng)形象地反映出了仫佬族民俗文化特色。從戲劇美學(xué)視角窺探其依飯唱本所具有的特色。依飯唱本經(jīng)依飯師公吟誦的形式在族內(nèi)代代相傳，將“依飯”文化理念傳承至今，對(duì)族人的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)今，依飯唱本已經(jīng)成為“依飯”儀式中最靚麗的一張名片。

[關(guān)鍵詞]依飯唱本;神靈;戲劇美學(xué);美育

戲劇作為全人類(lèi)共生的藝術(shù)樣式，在與儀式、宗教的關(guān)系方面蘊(yùn)藏著很多共同點(diǎn)。在戲劇美學(xué)中，研究戲劇與社會(huì)的關(guān)系極其重要。戲劇美作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生與時(shí)代、民族、地域、群體的審美風(fēng)格密切相關(guān)，它既要符合社會(huì)的審美心理，又要隨著社會(huì)的發(fā)展而改變。戲劇濃縮、概括、提煉了生活，是特定歷史社會(huì)生活的“復(fù)制品”。戲劇美是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是美的集中表現(xiàn)形態(tài);它對(duì)健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮人的想象力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)人的完美品格具有重要意義。

戲劇教育作為美育的重要組成部分，與其他藝術(shù)一樣，具有審美教育、審美認(rèn)知、審美娛樂(lè)等獨(dú)特的功能和作用，使得戲劇教育成為美育的主要內(nèi)容和方式，在美育中發(fā)揮著極其重要的作用。

劇本以文本的形式將戲劇的這些功能傳遞給觀眾，受眾則從中觀察并集中感受出作品內(nèi)容所展現(xiàn)的社會(huì)生活、習(xí)俗等方方面面?！霸诖艘饬x上，戲劇演出便是直觀的、形象的‘歷史、生活的教科書(shū)?！雹佟耙里埑尽?，共包含六個(gè)篇章（與儀式程序相對(duì)應(yīng)），即安壇——《焚香通用》、請(qǐng)圣——《地臺(tái)清筵科》、點(diǎn)牲——《勸圣科目》、勸圣——《勸圣科目》、唱神——《朝上熟科》、合兵——《地臺(tái)招兵牛哥科》、送圣——《收兵科》。依飯唱本是依飯儀式表演的文本基礎(chǔ)，亦是依飯儀式中一切活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，依飯師公以唱本為據(jù)開(kāi)展儀式活動(dòng)。唱本所具有的美育特色主要集中在審美教育、審美認(rèn)知以及審美娛樂(lè)等三個(gè)方面，其內(nèi)容生動(dòng)形象地反映出仫佬族鮮明的民俗文化。

一、審美教育：道德教化——思想的洗禮

戲劇具有審美教育的作用，主要是指人們通過(guò)觀賞戲劇演出，受到“真善美”的熏染和陶冶，在思想上醒悟、認(rèn)識(shí)上提升，在實(shí)踐中找到榜樣。其思想、理想、情感、追求在潛移默化中發(fā)生深刻地改變，從而正確的認(rèn)識(shí)和理解生活，樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。戲劇的審美教育作用，在一定程度上通過(guò)戲劇作品，使受眾感悟到博大精深的人文價(jià)值。

中國(guó)戲劇的美學(xué)觀念歷來(lái)崇尚人格之美，這主要深受儒家美學(xué)的影響。可以說(shuō)，儒家“美善合一”的思想是中國(guó)戲劇的內(nèi)在品格。在古代，儒學(xué)主張以“禮”治國(guó)，人人都秉持“德”念，所以人們?cè)谄魑锏拿烙^設(shè)計(jì)上就蘊(yùn)含著很大程度的對(duì)“德”的表達(dá)，道德上的“善”也就自然而然地成為器物“美”的內(nèi)容和衡量美的基本標(biāo)準(zhǔn)。我們不難發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的戲劇作品總是會(huì)追求真、善、美的高度融合，其中“真”和“善”，就顯現(xiàn)出了戲劇的認(rèn)知和教育功能。

“道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的各種倫理觀念和行為規(guī)范的總和。”①戲劇教育作為美育的重要內(nèi)容，它對(duì)人們道德的完善也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

從中西方戲劇作品來(lái)看，西方易卜生的“社會(huì)問(wèn)題劇”，其《玩偶之家》《社會(huì)支柱》《國(guó)民公敵》《群鬼》等一系列作品，都是基于對(duì)愛(ài)情、婚姻、家庭、女性地位等社會(huì)道德問(wèn)題的描寫(xiě)。例如，《玩偶之家》通過(guò)講述女主人公娜拉與丈夫發(fā)生矛盾并最終離家出走的故事，深刻揭露了娜拉丈夫冷酷、自私、虛偽的丑陋品性，表現(xiàn)了娜拉關(guān)愛(ài)他人、舍己為人、勇敢承擔(dān)重?fù)?dān)的情操和道德品格，形成了善與惡、對(duì)與錯(cuò)、崇高與卑賤的鮮明對(duì)比。

在中國(guó)，勸善懲惡、因果報(bào)應(yīng)、講究倫理道德一直是中國(guó)戲曲的傳統(tǒng)。善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，中國(guó)戲曲也通過(guò)其戲劇作品來(lái)告誡人們要認(rèn)真承擔(dān)道德責(zé)任，嚴(yán)肅地選擇道德行為。例如，在戲曲《秦香蓮》中，貪圖富貴、喜新厭舊、蓄意殺妻滅子的陳世美最終被包公鍘死，賢惠善良的農(nóng)村婦女秦香蓮的滿腹冤屈得以平反。

仫佬族是非常重視教育的民族，尊師重教一直是仫佬族人的優(yōu)良傳統(tǒng)。在廣西羅城仫佬族自治縣有這樣的民謠，說(shuō)仫佬族地區(qū)是“山尖、筷子尖、筆頭尖”。尤其是“筆頭尖”則說(shuō)明仫佬人的文化程度高、人才多。中華人民共和國(guó)成立后，“仫佬族十分重視本民族文化教育水平的提高，據(jù)每年高考統(tǒng)計(jì)現(xiàn)每年大學(xué)的入學(xué)人數(shù)年年增加，所占本民族人口的比例已大大超過(guò)其他一些少數(shù)民族”。②

依飯唱本是仫佬族人進(jìn)行道德教育最重要的文本載體，它通過(guò)儀式中的唱神把各位神靈感性生動(dòng)的英雄故事、忠良故事、報(bào)應(yīng)故事一一敘述出來(lái)，更樸實(shí)也更簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化中的忠孝節(jié)義、積德行善、善惡報(bào)應(yīng)等道德觀念宣揚(yáng)出來(lái)，這些道德觀念潛移默化地滲透在普通仫佬民眾的衣食住行、生老病死等日常生活世界里，由此而擔(dān)負(fù)起了對(duì)普通仫佬民眾進(jìn)行道德教化的功能。

在《朝上熟科》中的《三祖唱》里：“……耕田種地要勤儉，芝麻綠豆?jié)M倉(cāng)禾。稅納繳糧莫要誤，莫與公差把手抓。奸事莫行賊莫做，犯了之時(shí)損身家。在世為人莫要懶，早晚功夫勤做他。”③ 這段唱詞的內(nèi)容旨在教導(dǎo)族人：一是要學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約，只有學(xué)會(huì)節(jié)儉，才會(huì)獲得更多的豐收;二是要積極繳納稅款，不能偷稅漏稅;三是要堂堂正正做人，堅(jiān)決不能做偷雞摸狗之事，否則就會(huì)身敗名裂;四是要學(xué)會(huì)勤勞能干、吃苦耐勞，不能好吃懶做、一事無(wú)成。

在《地臺(tái)清筵科》中的《銅鑼唱》里：“銅鑼原有七兄弟，七寶光羅提得成。第一大哥心嘹亮，化作鏡鈸鎮(zhèn)齋壇。第二大哥心里正，化作銅鏡照身形。第三大哥心勇猛，化作引茍行部兵。第四大哥心里善，化作銅板鎮(zhèn)王城。第五大哥心廣大，化作銅印外王庭。第六大哥心性惡，化作開(kāi)通及太平。第七大哥心膽大，化作銅鑼押大兵?！雹苓@段唱詞的內(nèi)容旨在教導(dǎo)族人要心存正義、心地善良。

在《朝上熟科》中的《十嘆世間人》里：“第一句句說(shuō)你知，莫拿父母做閑人。有父有母好第一，就比木大得遮陰?！诙渚湔f(shuō)你知，莫拿兄弟做外人。有兄有弟好第一，進(jìn)州進(jìn)府得降人。……第三句句說(shuō)你聽(tīng)，莫拿媳婦做閑人。有飯有粥養(yǎng)媳婦，有棉有衣媳婦好?！谒木渚湔f(shuō)你知，莫拿鄰舍做閑人。有鹽有油得同借，借得這回又后回?！谖寰渚湔f(shuō)你聽(tīng)，莫拿兄舅做閑人。那（哪）個(gè)有心敬兄舅，代代兒孫盡聰明?！诹渚湔f(shuō)你知，過(guò)峒莫打個(gè)牛人。你打個(gè)他也容易，有日個(gè)苦置不成?！谄呔渚湔f(shuō)你知，過(guò)田莫踩蔸禾人。你踩蔸禾也容易，有日饑寒不得吃。……第八句句說(shuō)你知，莫拿秤大去瞞人。置秤原置十六兩，莫拿十八去瞞人?！诰啪渚湔f(shuō)你知，神壇社廟莫偷吃?！谑渚湔f(shuō)你知，人人敬富不敬貧?！龊梅隹嗳奚?，福祿善慶進(jìn)回家?！雹?這段唱詞的內(nèi)容旨在教導(dǎo)族人：第一，要孝順父母，遇到困難挫折，父母永遠(yuǎn)是自己最堅(jiān)強(qiáng)的后盾;第二，要善待兄長(zhǎng)，學(xué)會(huì)增進(jìn)兄弟之間的感情;第三，要疼愛(ài)自己的妻子，“一日夫妻百日恩”，要給予妻子最溫暖的關(guān)愛(ài);第四，要熱情對(duì)待街坊鄰居，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，要學(xué)會(huì)與鄰居友好相處、互幫互助;第五，要尊敬長(zhǎng)輩，不要對(duì)舅舅、姑姑等長(zhǎng)輩冷眼相待;第六，要心存善良，不要欺負(fù)他人;第七，要愛(ài)護(hù)花草、糧食，不能隨意踩踏，要懂得“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”;第八，要學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)守信、不能投機(jī)取巧;第九，不要偷東摸西;第十，不要嫌貧愛(ài)富。

在鄉(xiāng)村，“祭祀戲劇是一種社會(huì)制度與傳統(tǒng)習(xí)俗，它具備社會(huì)性功能”②;主要是強(qiáng)化和維系鄉(xiāng)村的宗族社會(huì)組織;同時(shí)起到對(duì)村民的道德教化作用。

唱本的道德教育作用在仫佬族民間彰顯無(wú)遺，“冬”是仫佬族傳統(tǒng)的宗族社會(huì)性組織。各“冬”都設(shè)有“冬頭”，是本宗族的自然領(lǐng)袖?！岸^”大都是由群眾推舉本“冬”辦事公道、有威望、有能力的長(zhǎng)輩擔(dān)任，負(fù)責(zé)組織本“冬”祭祀、婚喪、調(diào)解糾紛等族內(nèi)事務(wù)。仫佬族依飯節(jié)就是以“冬”為單位舉行的一種集體酬神、祈求神靈護(hù)佑的祭祀法事活動(dòng)，由各“冬”的“冬頭”籌劃操辦。各“冬”都組織設(shè)定有習(xí)慣規(guī)約以約束族人不良的思想行為。例如，族人不能肆意妄為、恣淫亂倫;不得隨意變賣(mài)房產(chǎn)、田地;禁止偷盜和窩藏賊匪;有矛盾和糾紛要請(qǐng)大家公論，不能大動(dòng)干戈。對(duì)于違反規(guī)約的族人將受到處罰并公布于眾，讓大家都引以為戒。仫佬族通過(guò)“冬頭”作用和族規(guī)的約束，維護(hù)了社會(huì)生產(chǎn)和生活秩序。

師公通過(guò)這些唱本以祖先、神靈的口吻來(lái)對(duì)族人進(jìn)行道德教育，讓行善戒惡、誠(chéng)懇守信、尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)的道德理念深入人心。這種理念也通過(guò)依飯儀式世代相傳下去，族人們會(huì)時(shí)刻銘記只有遵守社會(huì)道德和族規(guī)才能“福到財(cái)?shù)胶眠\(yùn)到，家好業(yè)好一切好”，戲劇的教育感化作用在這里得到完美詮釋。

二、審美認(rèn)知：英雄崇拜——榜樣的力量

戲劇的審美認(rèn)知作用，主要是指人們通過(guò)戲劇作品，一方面可以更加深刻地認(rèn)識(shí)自然;另一方面，也可以了解歷史、認(rèn)識(shí)社會(huì)、感悟人生。馬克思曾說(shuō)：“自然環(huán)境是我們?nèi)祟?lèi)賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)?！雹廴说膶徝阑顒?dòng)與人的一切物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)一樣，不能脫離自然界。自然地理環(huán)境必然融入人的生活世界，成為人的生活世界的一部分。自然地理環(huán)境不同，也會(huì)對(duì)人的審美活動(dòng)產(chǎn)生影響。

中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的社會(huì)。所以，“中國(guó)哲學(xué)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想中，有他們所謂的‘本‘末之別?！局皋r(nóng)業(yè)，‘末指商業(yè)，儒家和道家都表達(dá)了農(nóng)的渴望和靈感，在方式上各有不同而已”。④正因?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)與美學(xué)表達(dá)了對(duì)農(nóng)業(yè)的渴望和靈感，人們才會(huì)追求天人合一、五谷豐登、六畜興旺。從這個(gè)意義說(shuō)，中國(guó)古代美學(xué)反映出我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)審美要求的自然生態(tài)美。

從古至今，仫佬族人都十分重視農(nóng)耕生產(chǎn)，他們以種植水稻而聞名天下。“在《宋史》中就有關(guān)于龍江沿岸包括仫佬族人在內(nèi)的百姓種植水稻的記載：‘川原稍平，合五百余家，夾龍江居，種稻似湖湘。”①仫佬族作為稻作民族，為了慶祝每一年的豐收和祈求來(lái)年的順利，族人們會(huì)經(jīng)常在秋收過(guò)后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行一系列祭祖敬天、感恩還愿的儀式，而這些祭祀儀式隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展逐漸演化成了固定的節(jié)日，最終發(fā)展成為別具一格的仫佬族依飯節(jié)。

“依飯節(jié)”文化的形成與仫佬族的自然居住環(huán)境、稻作農(nóng)耕文化、原始宗教信仰等有著密切的關(guān)系。仫佬族是一個(gè)崇拜多神的民族，由于他們認(rèn)為自然萬(wàn)物都有靈性，因而他們更加熱愛(ài)自然、遵從自然。在仫佬族人心中，自然萬(wàn)物都是生命個(gè)體，族人敬仰神靈實(shí)際上也是敬畏自然，因?yàn)椤叭f(wàn)物有靈”，只有對(duì)大自然始終懷有一顆敬畏之心，族人才會(huì)得到神靈賜予他們的“饋贈(zèng)”。仫佬族人將這種民族文化信仰直接反映在唱本上，表達(dá)出他們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知以及教導(dǎo)族人要敬畏自然、感恩神靈。

在《朝上熟科》中的《龍虎煞唱》里：“正月蛇兒能開(kāi)眼，二月豬兒入社來(lái)。三月馬兒吃嫩草，四月鼠兒定有災(zāi)。五月羊兒索上頸，六月牛兒在嶺頭。七月猴兒山上叫，八月虎兒滿山頭。九月雞兒思白米，十月兔兒在沙洲。十一月犬兒想著對(duì)，十二月龍兒下海游。”②從這段唱詞的內(nèi)容，可見(jiàn)仫佬族人在長(zhǎng)期的生活勞動(dòng)中已經(jīng)總結(jié)出相應(yīng)的自然規(guī)律，雖然沒(méi)有完全的科學(xué)依據(jù)但是已經(jīng)充分體現(xiàn)了族人對(duì)自然規(guī)律的順從和敬仰，表現(xiàn)出人與自然的和諧共生。

在《焚香通用》中：“《獻(xiàn)花唱》‘明花初采葉青青，梅花落了李花成。……表露出花開(kāi)花落的自然之美;《獻(xiàn)茶唱》‘明茶初采葉青青，正二三月報(bào)新芽，滾水將來(lái)葉將賴，銅壺里內(nèi)打蓮花?！宫F(xiàn)出茶葉細(xì)芽泡制之狀;《獻(xiàn)豆腐唱》‘此物原來(lái)在山畚，兩塊石頭磨成它。只嘆女人多技巧，打開(kāi)里面白蓮花?！w現(xiàn)出豆腐磨制后的柔嫩之面，以及《獻(xiàn)果唱》‘……眾圣到壇無(wú)物獻(xiàn)，粘糍米果獻(xiàn)陰官。、《獻(xiàn)蔬菜唱》‘……眾圣到壇無(wú)物獻(xiàn)，菜蔬青菜獻(xiàn)陰官?！雹鄯从吵鲎迦藢?duì)自然生物的敬畏以及對(duì)神靈淳樸虔誠(chéng)的感恩之情。

從這些唱詞中可知，仫佬族人認(rèn)為世界萬(wàn)物都具有神性，可見(jiàn)神生于自然，長(zhǎng)于自然，就如“花”“茶”“果”之類(lèi)的食物生長(zhǎng)在大地，吸日月之精華，取天地之靈氣，是敬奉神靈的潔白無(wú)瑕之物，能夠更有效地將人們的美好夙愿傾訴給神靈;也傳達(dá)出筑造生態(tài)樂(lè)園實(shí)質(zhì)上是自然萬(wàn)物欣欣向榮的演進(jìn)過(guò)程，教導(dǎo)族人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地去適應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律，才能更好地做到人與自然的和諧共存。

在《朝上熟科》中的《土主唱》里：“當(dāng)初出圣有原因只嘆國(guó)公他計(jì)較，挖壞龍脈我尾山?！B時(shí)泡呇水如江?！サ酵跚拔揖驼f(shuō)，從頭一二說(shuō)原章?！雹軓某~可知，教導(dǎo)族人不要過(guò)度砍伐森林樹(shù)木、毀壞土地，否則會(huì)引發(fā)洪澇、泥石流等自然災(zāi)害。族人只有順從天意、保護(hù)自然，才不會(huì)遭受上天的懲罰。

在戲劇作品中，悲劇有助于人們認(rèn)識(shí)世事之無(wú)常、命運(yùn)之多舛、世途之艱險(xiǎn)，潛移默化地對(duì)人們進(jìn)行勸誡和教育。亞里士多德認(rèn)為，音樂(lè)和詩(shī)可以消除不愉快的情緒，令人愉悅和輕松，欣賞悲劇也可以使人的心靈得到凈化。可以說(shuō)，悲劇就是一種強(qiáng)烈震撼情感的藝術(shù)，是凈化靈魂、提升精氣神的藝術(shù)。

無(wú)論是命運(yùn)悲劇、性格悲劇還是社會(huì)悲劇，都蘊(yùn)含著崇高而神秘的意義，隱喻著人生的哲理和教訓(xùn)。從古希臘索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢返轿乃噺?fù)興時(shí)期莎士比亞的悲劇《麥克白》再到中國(guó)元代關(guān)漢卿的悲劇《竇娥冤》，它們產(chǎn)生的時(shí)代與國(guó)度都相去甚遠(yuǎn)，它們的主題、人物形象、語(yǔ)言、戲劇結(jié)構(gòu)也各不相同，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，這就是它們的基本情調(diào)都是沉重、嚴(yán)肅、悲壯的，給人的美感是一種“悲感”即“悲劇美感”。

當(dāng)我們看完一部?jī)?yōu)秀的悲劇作品時(shí)，例如看了《麥克白》或者《竇娥冤》，它們?cè)谖覀兦楦猩弦鸬母杏|，就是悲劇美感即“悲劇快感”。而這種悲劇美感主要通過(guò)作品所體現(xiàn)的悲劇精神顯現(xiàn)出來(lái)。

悲劇精神的具體表現(xiàn)有三：一是崇高的境界。崇高也是一種審美范疇。一般而言，悲劇所描述的事件和人物具有很高的真善美價(jià)值，給人一種崇高感。二是嚴(yán)肅的基調(diào)。嚴(yán)肅是一種人生態(tài)度，它積極肯定和保護(hù)人的價(jià)值。三是英雄的氣概。英雄人物挺身反抗命運(yùn)的暴戾、追求精神的自由、捍衛(wèi)人格的尊嚴(yán)，這時(shí)所凸顯的英雄氣概在觀眾的審美感覺(jué)中特別能夠引起強(qiáng)烈震撼和鼓舞。

悲劇英雄一般都有三種性格特征：其一，敢于反抗十分強(qiáng)大的對(duì)手，哪怕力量懸殊、情形險(xiǎn)惡，也毫不退縮;其二，面對(duì)困難敢于擔(dān)當(dāng)，敢于負(fù)責(zé);其三，勇于赴難，敢于犧牲。例如，古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，為人類(lèi)盜來(lái)天火的普羅米修斯只要說(shuō)出人類(lèi)的秘密就可以得到寬恕，但他寧肯被風(fēng)吹日曬，被兀鷹啄食肝臟，忍受千萬(wàn)年的痛苦，也絕不向邪惡的宙斯屈服。正是這種敢于選擇犧牲、勇于承擔(dān)責(zé)任的精神，使得悲劇主人公命運(yùn)雖然悲慘，但英雄崇高的精神卻得到永存。

在《朝上熟科》中的《三元唱》里便體現(xiàn)出這種悲劇意味的美感。唱本主要歌頌了三元神的出身及事跡。后半部分則講的是湯王要投身東海祈求降水，但沒(méi)有成功，最后是三元飛符引來(lái)了雨水，天下百姓方得耕種，草木才能發(fā)芽，所以天下百姓“凡有大筵同小會(huì)”都要“開(kāi)列三元作主賓”。其中湯王愿意投身東海一死為族人求雨，可見(jiàn)英雄崇高的悲壯美。

在人類(lèi)的總體能力還是十分薄弱的蠻荒時(shí)代，神和英雄無(wú)疑是歷史的開(kāi)拓者，可以說(shuō)神和英雄是人類(lèi)理想的集中體現(xiàn)。自從人類(lèi)有了意識(shí)，神和英雄始終是人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐中最有影響和意義的“現(xiàn)象”之一。在中西方戲劇界，英雄是古希臘悲劇和元雜劇共同的主人公，“是戲劇從儀式向藝術(shù)過(guò)渡時(shí)擁有儀式‘魔力與藝術(shù)‘魅力的‘半人半神”①，同時(shí)也是戲劇表達(dá)主觀情感的客觀形式。英雄與神一樣，從其發(fā)生學(xué)源頭上看都源于人類(lèi)自身安全和保護(hù)的需要，人們總是以各種方式致力于塑造英雄形象的存在，使他們的生活獲得一種現(xiàn)實(shí)的安全感。

在仫佬族人心中36位各路神靈就是守護(hù)他們幸福生活的英雄。所以族人會(huì)把各位神靈英雄的壯美故事寫(xiě)在唱本上，以此顯露出他們對(duì)英雄的崇拜。在《地臺(tái)招兵牛哥科》的《七圣牛哥唱二》中：“一圣牛哥身姓張，我家住在吉多鄉(xiāng)?！袢辗顣?shū)有狀請(qǐng)，特來(lái)保護(hù)你牛羊。二圣牛哥身姓周，仙巖嶺上好看牛?！袢辗顣?shū)有狀請(qǐng)，特來(lái)保護(hù)你耕牛。……五圣牛哥身姓氏，仙巖嶺上好干溪?！Ｄ闩Ｑ蚨嗯d旺，牛兒對(duì)歲得牽犁?！雹诔局v述了七位牛哥各自的身世，他們的主要任務(wù)就是保護(hù)村民的耕牛。

在《朝上熟科》的《婆王唱》中：“……祈求祈保，保得眾等頭首花男花女花根穩(wěn)正……拜財(cái)主，舍財(cái)君，婆王下馬領(lǐng)明香。……敬信之人婆感應(yīng)，五男二女入家庭?！雹?/p>

壯族、瑤族、侗族、仫佬族、毛南族等都將婆王供奉為掌管生育的女神，人們通過(guò)祭拜婆王來(lái)求子嗣，感謝婆王送花賜丁的恩德，同時(shí)祈求她保護(hù)各家小孩平安成長(zhǎng)。在廣西羅城仫佬族自治縣當(dāng)?shù)?，“婆王?jié)”是一個(gè)十分重要的節(jié)日，仫佬族人每年農(nóng)歷三月初三都會(huì)隆重慶祝這個(gè)傳統(tǒng)佳節(jié)，以此對(duì)婆王給予族人的庇佑進(jìn)行歌頌和贊美。

在《朝上熟科》的《花林唱》中：“……祈求祈保，保得眾等出名頭首花男花女，花枝受父母，父母愛(ài)花枝，關(guān)頭自落，關(guān)鎖自開(kāi)，成人長(zhǎng)大……拜財(cái)主，舍財(cái)君，花林太子來(lái)赴臨。……小奴出世多辛苦，如今出圣好恩施。若是真花著我管，若是虛花著我移。好吃紅桃不結(jié)子，苦李年年結(jié)滿枝。若是敬我花林圣，五男二女得成人。若是不敬花林圣，花枝剪壞不成人。今日才郞有狀請(qǐng)，花林太子下壇儀。……”①?gòu)某~中可知，花林其神力十分廣大，主要負(fù)責(zé)掌管花枝。在仫佬族人心中，花枝是女性生育能力的象征，族人的子嗣繁衍都來(lái)自于婆王、花林神靈的賜予，花即是人、人即是花。族人想要獲得“好花好果”都得求告花林神。

在《勸圣科目》中：“《勸雷王唱》的‘……二合三郞飲此盞，保苗五谷滿家堂，地臺(tái)收除災(zāi)難上天堂?！?、《勸婆王唱》的‘……二合天婆飲此盞，五男二女滿家堂?！?、《勸公爺唱》的‘……二合公爺飲此盞，收除災(zāi)難上天庭?！?、《勸龍爺唱》的‘……二合龍爺飲此盞，保災(zāi)酒禮勸龍爺?！ⅰ秳裆缤醭返摹仙缤躏嫶吮K，收除愿欵上天門(mén)?！ⅰ秳窳和醭返摹和躏嫶吮K，保哥五谷十分收。……、《勸吳王唱》的‘……吳侯飲此盞，保哥牛馬滿山頭?！?、《勸白馬唱》的‘……二合姑娘飲此盞，招財(cái)進(jìn)寶入宅場(chǎng)?！雹趶倪@幾段唱詞中可以看出，仫佬族人敬奉雷王，希望雷王保佑他們五谷豐登;敬奉婆王，希望婆王保佑他們兒孫滿堂;敬奉公太爺，希望公太爺幫助他們消災(zāi)解難;敬奉吳王，希望吳王保佑他們六畜興旺;敬奉白馬姑娘，希望白馬姑娘幫助他們招財(cái)進(jìn)寶。這些唱詞內(nèi)容都很直觀地表達(dá)出族人對(duì)雷王、婆王、公爺、龍爺、社王、梁王、吳王、白馬姑娘等神靈的英雄崇拜和敬畏，希望眾神靈保護(hù)他們享有幸福美好的生活。

由此而知，牛哥、婆王、花林等各神靈的英雄氣概深受族人追捧。經(jīng)依飯師公對(duì)其唱詞的吟誦也是在教導(dǎo)后代要向各神靈學(xué)習(xí)，努力做一個(gè)勇敢無(wú)畏、富有使命感和責(zé)任感，鑄就一身本領(lǐng)的人，來(lái)為當(dāng)?shù)卦旄?。戲劇的審美認(rèn)知作用在這里也得以顯現(xiàn)。

三、審美娛樂(lè)：寓教于樂(lè)——精神的愉悅

戲劇藝術(shù)也具有審美娛樂(lè)的作用，主要指人們通過(guò)觀賞戲劇演出滿足其審美需要，使人們獲得精神享受和審美愉悅，通過(guò)閱覽作品或觀看戲劇表演，使人們身心得到快樂(lè)和放松。如果說(shuō)，物質(zhì)產(chǎn)品是為了滿足人們實(shí)際生存的需要，精神產(chǎn)品是為了滿足人們思想上的慰藉，那么戲劇藝術(shù)作為一種特殊的精神產(chǎn)品，則給人們帶來(lái)審美的喜悅和心理上的舒適感。

戲劇這種審美娛樂(lè)作用主要具有“寓教于樂(lè)”的特點(diǎn)。古羅馬著名的美學(xué)家賀拉斯提出戲劇藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“寓教于樂(lè)，既勸諭讀者，又使他喜愛(ài)，才能符合眾望”。③而“寓教于樂(lè)”的特點(diǎn)主要在戲劇的喜劇作品中得以呈現(xiàn)。

喜劇作品中包含著自由和超然的藝術(shù)精神。當(dāng)代英國(guó)劇作家克里斯托弗·弗萊在《喜劇》一文中說(shuō)到：“有喜劇精神的人應(yīng)當(dāng)去認(rèn)識(shí)生活，承受死亡，保持快樂(lè)。”喜劇精神并不是源于一種脆弱的樂(lè)觀主義，而是出于一種來(lái)之不易的深沉的愉悅。喜劇在最初的形式中就展現(xiàn)了精神上的絕對(duì)自由和隨遇而安、逍遙自在的人生態(tài)度。喜劇的自由精神就體現(xiàn)在凌駕于生活之上、藐視一切挫折和失敗的超脫與豁達(dá)上。從喜劇誕生之日起，喜劇的精神就與人類(lèi)天性中的自由和激情，與人類(lèi)沖破理性和約束的藩籬后的狂歡緊密相關(guān)。

喜劇是笑的藝術(shù)。喜劇美感最明顯、最直觀的效果就是笑。人在沉重的物質(zhì)和精神的負(fù)擔(dān)下生活，難免會(huì)令其感到窒息。喜劇的笑，能使人擺脫生活中的苦悶，從而感到輕松活潑。有人把喜劇稱為“春天的神話，因?yàn)榇禾焓巧鷻C(jī)盎然的季節(jié)”。{4}人們幽默、歡快的笑是在為生機(jī)歌唱。例如，我們可以看到，莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》中跳躍著輕松活潑的情調(diào)，王實(shí)甫的《西廂記》中也同樣充滿著輕松活潑的氛圍。與此同時(shí)笑也表達(dá)出人們樂(lè)觀開(kāi)朗的心態(tài)。“幽默是喜劇的最高境界，這是因?yàn)橛哪粌H包含了諷刺所必不可少的那種機(jī)智，而且還充分表現(xiàn)著笑之主體的豁達(dá)樂(lè)觀的胸懷。”{1}

仫佬族“依飯節(jié)”通常選在立冬后舉辦，主要原因是立冬后天氣適宜，全年五谷都已經(jīng)收回，族人忙活了大半年的時(shí)間，為了慶祝豐收、調(diào)解身心，得到充分的休息和放松，于是便聚集在一起舉行“依飯”儀式。依飯唱本中有許多喜劇性的唱段，在儀式中通過(guò)師公對(duì)其相關(guān)唱詞的吟誦，與族人互動(dòng)，給他們帶來(lái)愉悅的氛圍，在表達(dá)對(duì)神靈敬畏的同時(shí)給日?？鄲灥纳顜?lái)一絲樂(lè)趣和美的享受。

在《朝上熟科》中，《魯班唱》便是一個(gè)詼諧有趣，具有喜劇性的唱段?！疤焐蠘蝾^又發(fā)往，羅城起腳到洛墩。……姑孫孫，姑孫孫，愛(ài)你肚里實(shí)難還。我在上橋?qū)O孫在，曉你兒女是兒男。姑呴呴，姑呴呴，愛(ài)你肚里實(shí)難游。你在上橋呴呴在，我不呴你是那個(gè)?！眥2}這段唱詞的意思是：姑娘啊姑娘，你真是又乖又漂亮，我愛(ài)你的肚子實(shí)在難離開(kāi)。我在橋上做工你也來(lái)橋上玩一玩，我懂得你肚子里面是男是女。姑娘啊姑娘，你真是又乖又漂亮，我愛(ài)你的肚子實(shí)在難離開(kāi)。我在橋上你也在，我不勾搭你勾搭誰(shuí)呢？

這一段表現(xiàn)出魯班的幽默風(fēng)趣，來(lái)到洛墩橋看到漂亮的姑娘后魯班便想偷懶。由此可見(jiàn)，魯班來(lái)到羅城后地方化、民族化了，成為了可以和當(dāng)?shù)刈迦随覒蛲骠[、插科打諢的地方神靈。與此同時(shí)，經(jīng)過(guò)依飯師公幽默風(fēng)趣的表演，在讓族人嬉笑之余，也從中教導(dǎo)族人要安分守己、兢兢業(yè)業(yè)、專心致志地做好一件事。

在《朝上熟科》中《白馬唱》里：“前神送福歸筵上，白馬姑娘又來(lái)臨?！媚镒≡谏刂莞?，自小生來(lái)本姓梁。父母生他三兄妹，生得兩男一女娘。一兄二兄去習(xí)宇，五親六眷盡知通?！痰眯謺?huì)妹也會(huì)，教得哥強(qiáng)妹也強(qiáng)。千般武藝熟在手，任走東南西北方?！鼛б粭l帽一頂，脫下女衫換男裝?！^戴紅纓騎白馬，呼天戰(zhàn)地像雷公……一兄認(rèn)得一兄擔(dān)，二兄認(rèn)得二兄裝。二兄看來(lái)一氣死，連時(shí)氣死不存陽(yáng)。妹見(jiàn)兄死妹也死，妹見(jiàn)兄亡妹也亡。 ”{3}

從這段唱詞中可知，白馬姑娘女扮男裝來(lái)到漕溪第六峒等待兩位兄長(zhǎng)歸來(lái)，她惡作劇式地埋伏在路邊，準(zhǔn)備裝成土匪打劫兩位兄長(zhǎng)，很快就“頭戴紅纓騎白馬，呼天戰(zhàn)地像雷公”，將兩位兄長(zhǎng)打得落花流水，落荒而逃。當(dāng)兩位兄長(zhǎng)回到家后，才方知原來(lái)是妹妹劫的路，當(dāng)場(chǎng)氣絕身亡，白馬姑娘見(jiàn)兄亡也悲傷而亡。其中白馬姑娘戲弄式地挑逗兩位兄長(zhǎng)最終釀成悲劇，極具喜劇意味。再經(jīng)依飯師公進(jìn)行表演時(shí)便引得圍觀的族人捧腹大笑，這也是在告誡族人千萬(wàn)不要自以為是，否則就會(huì)導(dǎo)致“聰明人反被聰明誤”最終造就惡果的發(fā)生。

在依飯“送圣”儀式表演中，送梁九官這一段也體現(xiàn)出喜劇性的表演。師公戴上梁九官面具，只見(jiàn)他身扛一根竹竿，竿上捆綁公雞一只，手持一壺酒，邊走邊唱。梁九官喝醉了酒，坐在椅子上，講的是一些粗話、土話，內(nèi)容是一些男女行房的性交知識(shí)，師公其言行舉止風(fēng)趣、幽默，引得旁觀的族人開(kāi)懷大笑，表演的場(chǎng)面十分活躍，熱鬧非凡。

戲劇作品之所以受人喜愛(ài)，得益于它能給人以精神上的享受。人們通過(guò)觀賞戲劇作品來(lái)滿足自己的審美需要，使精神上獲得愉悅，體會(huì)到故事情節(jié)所顯現(xiàn)出的美感;也使人們通過(guò)觀看戲劇表演得到有效的休息，從而更好地投入新的工作中。對(duì)于生產(chǎn)力中最活躍的因素——人而言，無(wú)論是從事體力勞動(dòng)或是腦力勞動(dòng)，還是在生理、心理上，都需要在緊張地工作之余，通過(guò)休息和娛樂(lè)來(lái)消解自己的疲憊之感。而觀賞戲劇演出無(wú)疑是一種使人們身心獲得調(diào)養(yǎng)的好方式，具有暢神益智的功能;而且還可以使人們從中受到教育和啟迪。戲劇藝術(shù)的審美教育作用就通過(guò)這種“寓教于樂(lè)”的方式來(lái)激勵(lì)人、感動(dòng)人，將其戲劇作品的主題思想寓于審美娛樂(lè)性之中。

師公在儀式中通過(guò)吟誦喜劇性的唱詞以及表演給日常勞作繁忙的族人獲得一種精神的愉悅和放松，讓他們體會(huì)到了生活的快樂(lè)感。同時(shí)也教導(dǎo)族人要熱愛(ài)生活，在辛勤勞作時(shí)感到再多的苦澀也要始終懷有一顆豁達(dá)開(kāi)朗之心。

四、結(jié)語(yǔ)

依飯唱本是仫佬族“依飯節(jié)”儀式產(chǎn)生的優(yōu)秀民族文化成果，唱本蘊(yùn)含著許多戲劇美學(xué)相關(guān)理念：其一，戲劇具有審美教育作用。戲劇創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)、人生的看法，所要表達(dá)的倫理觀念、道德觀念和文化觀念，都會(huì)滲入戲劇的語(yǔ)言、行動(dòng)、情境中，給予受眾的思想、心理一次強(qiáng)烈震撼，極富有教育意義。仫佬族依飯節(jié)信仰中包含著豐富的中華民族傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，這些倫理規(guī)范是以社會(huì)穩(wěn)定、和諧為價(jià)值取向的?？梢哉f(shuō)，這種信仰通過(guò)其唱本的道德教育，增強(qiáng)了本民族的聚合力、認(rèn)同感和自豪感。其二，戲劇具有審美認(rèn)知作用。戲劇作為一種特殊的精神產(chǎn)品，反映著人的現(xiàn)實(shí)境況，體現(xiàn)著人的精神狀態(tài)。依飯唱本是廣西仫佬族自然環(huán)境、歷史沉淀和人文情愫共同融合的民族產(chǎn)物，已經(jīng)成為其民族文化的象征和標(biāo)志。其三，戲劇具有審美娛樂(lè)作用。它可以賦予觀眾一種有情趣的審美體驗(yàn)，讓人們暫時(shí)從日常生活的瑣碎和庸俗中解脫出來(lái)，從而認(rèn)識(shí)到人的高貴和生命的自由。依飯唱本中喜劇性的片段深得族人喜歡。儀式中，依飯師公依據(jù)唱詞，扮演神靈與族人互問(wèn)互答、互侃互嘲。在“牛哥賣(mài)牛”“送梁九”等段落中，族人們的笑聲、歡呼聲不斷，場(chǎng)面詼諧、活躍、熱鬧非凡。這樣的場(chǎng)合消解掉了嚴(yán)肅壓抑的生活苦澀，每位族人既是節(jié)日的觀眾又是儀式的參與者。從深層次來(lái)看，仫佬族依飯節(jié)在仫佬族人民的社會(huì)生活中已經(jīng)起到了“調(diào)節(jié)器”的作用，可以讓人們釋放長(zhǎng)期累積的抑郁和疲勞。

如果說(shuō)戲劇是一棟高樓，那么文本就是它得以筑造起的材料。戲劇離不開(kāi)文本，就像詩(shī)歌、散文離不開(kāi)語(yǔ)言一樣?？梢哉f(shuō)依飯唱本是依飯儀式“活的靈魂”，以戲劇美學(xué)視角研究依飯唱本，梳理出儀式與戲劇之間的內(nèi)在聯(lián)系，有利于展現(xiàn)和拓寬出仫佬族民族文化的豐富情景，同時(shí)為構(gòu)建廣西仫佬族“依飯節(jié)”研究體系，完善和豐富廣西仫佬族民俗文化研究貢獻(xiàn)綿薄之力。