日本說話文學(xué)故事集《十訓(xùn)抄》所載孝子故事考*

翟會寧

(中國人民大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100872)

“說話”，一般被認為是日本特有的一種古典文學(xué)體裁，是神話、傳說、民間故事、逸聞趣事等類別多樣的短篇文學(xué)作品的總稱，類似于中國的“故事”。將多則說話按一定的分類方式收錄在一起編撰而成的說話集，和中國的“民間傳說故事集”、“短篇故事集”等概念相似。李銘敬指出：“說話文學(xué)偏于敘事，題材短小，其內(nèi)容明顯地傳達出人們的喜怒哀樂和思想尚好?！盵1]自平安時代(公元794—1192年)初期迄中世鐮倉(公元1185—1333年)和室町時代(公元1336—1573年)，《日本靈異記》、《今昔物語集》、《宇治拾遺物語》、《十訓(xùn)抄》、《古今著聞集》、《沙石集》、《三國傳記》等說話集層出不窮，其中以宣揚佛理的作品居多，且對漢籍旁征博引。日本學(xué)者池上洵一曾嘆道：“縱觀整個日本文學(xué)史，鐮倉、室町歷史時期簡直就是為了‘說話’而存在的，中世毫無疑問是說話集編撰的黃金期”[2]?？芍^興于中世的說話文學(xué)，在日本文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

《十訓(xùn)抄》是中世頗具代表性的說話文學(xué)作品，成書于建長四年(1252)，編者不詳，全書共三卷，從序文內(nèi)容可推知，全書訓(xùn)誡后人立身處世之道，將280則故事分別載錄于“施人恩惠”、“擇交而友”、“忠心正直”、“不可侮人”等十篇目之下。時下米太郎評價道：修身、齊家、治國、平天下的儒家思想是貫穿《十訓(xùn)抄》的思想主線[3]。編者所處于的鐮倉時代,是日本經(jīng)歷了保元之亂(公元1156年)和平治之亂(公元1159年)之后，藤原氏等貴族失勢，武士階層逐漸掌握國家政權(quán)的時期。彼時日本人生逢亂世，祈求救贖，倡導(dǎo)“厭離穢土，欣求凈土”的佛教末法思想日漸深入人心，新的佛教教派及勢力開始崛起。法然(公元1133—1212年)開創(chuàng)了日本凈土宗，勸人念誦“南無阿彌佗佛”的名號；日本凈土真宗初祖——親鸞(公元1173—1263年)，主張“一向?qū)Ｄ顭o量壽佛”。在世間普遍信奉佛教的時代背景之下，說話集也多以宣揚佛法為主要目的。然而，《十訓(xùn)抄》的編者卻以儒家思想為指導(dǎo)展開了編撰，這也成就了該作品的獨特之處。關(guān)于編者，永井義憲主張，為官至“六波羅二郎左衛(wèi)門入道”的地方武士——湯淺宗業(yè)所撰[4]。雖然目前尚未出現(xiàn)確鑿的證據(jù)以證實或證偽其說，但學(xué)術(shù)界已普遍接受編者是武士階層的一員這一觀點?！妒?xùn)抄》對于說話文學(xué)、漢籍傳播、和漢比較文學(xué)以及中世日本儒家思想受容等研究領(lǐng)域有著重大的意義。本文重點考察該書載錄的“養(yǎng)老之瀧”和“殺生禁斷之令”，擬通過對這兩則孝子故事的探源性解讀和思想探析，分析日本《十訓(xùn)抄》對于中國孝子故事的接受情況及其文學(xué)特質(zhì)。

一、 日本對于儒家孝道思想的接受

眾所周知，孝是儒家倫理道德的基礎(chǔ)，亦可謂是核心內(nèi)容之一。《論語·學(xué)而》篇云：“孝悌也者，其為仁之本與?！薄缎⒔?jīng)》開宗明義章載：“夫孝，德之本也。”孝在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的地位，古代以孝治天下，歷朝極力推行孝道，于朝廷、民間皆編纂了大量的孝子傳記，以表彰孝子德行。以孝順父母為主題的故事典故，又被稱為孝子譚、孝養(yǎng)譚、孝養(yǎng)傳、孝義傳等，說法不一?！缎⒔?jīng)》作為集中闡述儒家孝道觀的經(jīng)典著作，歷來受到統(tǒng)治者的高度重視，唐玄宗還曾與之作注。與此同時，亦不得不提及它對日本的影響。七世紀后期，日本仿效隋唐制度，建立律令體制，頒布了一系列的法令，并在中央設(shè)大學(xué)寮，在地方設(shè)國學(xué)用以培養(yǎng)官吏。文武天皇大寶二年(公元702年)頒布的《大寶律令》規(guī)定，凡學(xué)生治一經(jīng)或二經(jīng)，必兼通《孝經(jīng)》、《論語》[5]。由此可見，《孝經(jīng)》已成為當時國學(xué)生的必讀書目之一。寬平三年(公元891年)，宇多天皇命藤原佐世編纂了東漸至日本的漢籍目錄——《日本國見在書目錄》，匯總了從中國傳入日本的多達1579部、共16790卷漢籍，其中便可見關(guān)于傳入的《古文孝經(jīng)》和鄭玄注《今文孝經(jīng)》的記載。以內(nèi)藤湖南舊藏，現(xiàn)藏于杏雨書屋，據(jù)推測成書于1241年的清原教隆校點本為代表，日本流傳迄今的《孝經(jīng)》古抄本不在少數(shù)。

此外，中國孝子故事的傳播也極為廣泛?！度毡眷`異記》是說話文學(xué)的濫觴之作，其中已有“丁蘭木母”的相關(guān)記載；鐮倉初期的佛教說話集《寶物集》亦收錄了丁蘭、郭巨、王祥的孝子典故；日本規(guī)模最大的說話集《今昔物語集·卷九》載有46則中國孝子故事?？芍^中國孝子故事為日本說話文學(xué)提供了豐富的創(chuàng)作素材，而這些素材的傳播，又應(yīng)歸功于《孝子傳》等書的東漸。《寶物集》、《十訓(xùn)抄》中皆明確指出各自收錄的中國孝子故事的出典為《孝子傳》和《蒙求》，其中載有較多孝子典故的《孝子傳》的影響最為深遠。

熊明指出[6]，《孝子傳》的編纂始于前漢劉向，此后徐廣、王韶之、蕭廣濟等著錄的多家《孝子傳》競相面世，其書在國內(nèi)大多已散佚，如今只能從《隋志》、《宋書》、《太平御覽》等史書和類書對其的征引來推測其內(nèi)容了。然而，這其中的兩種《孝子傳》——陽明本《孝子傳》和船橋本《孝子傳》自中國流傳至日本后，竟免于散佚，被奇跡般地保存了下來。陽明本《孝子傳》為陽明文庫所藏，抄寫于中世，作者不明，共收錄了45則孝子故事。船橋本《孝子傳》為船橋家舊藏，今藏于京都大學(xué)附屬圖書館清家文庫，天正八年(公元1580年)為日本戰(zhàn)國時代的儒學(xué)家清原宣賢之孫清原枝賢(公元1520-1590年)抄寫，同樣載有45則孝子故事。這兩種《孝子傳》所收錄的孝子故事的順序雖完全一致，敘事情節(jié)亦大致相同，但二者在行文上仍有不少差異。根據(jù)西野貞治的觀點[7]，陽明本《孝子傳》成書于六朝末期，編者的文化水平與鄉(xiāng)村學(xué)究相差不大，與陽明本《孝子傳》原屬于同一系統(tǒng)，后又經(jīng)改編、修訂而成。綜上所述，通過大量儒家經(jīng)典的東漸和中國孝子故事的傳播，儒家的孝道思想對日本的浸潤可謂是由來已久的了。

二、 《十訓(xùn)抄》中的“養(yǎng)老之瀧”傳說

《十訓(xùn)抄》中的“忠心正直篇”載有38則故事，其中大多為忠義之士的貞志卓行，開篇在敘述了介子推、蘇武、三善清行、菅原道真等中日著名忠臣的英勇事跡之后，便將筆觸轉(zhuǎn)向了孝子的典故：

所謂忠孝同一，因此孝子的行為舉止也可歸為其中。重華侍奉愚父，伯瑜順從怒母，董永賣身葬父，郭巨為母埋子，諸如此類的孝子不勝枚舉，且已被記載在《孝子傳》《蒙求》中，婦孺皆知，這里便不再贅述了。[8]239-240(筆者譯)

原文以一句“忠孝同一”，實現(xiàn)了故事主題由“忠”到“孝”的轉(zhuǎn)變，隨即又列舉了重華(即舜帝)侍父等典故，并指出這些孝子故事在日本流傳甚廣，并點出其出典為《孝子傳》和《蒙求》?！睹汕蟆肥翘拼铄珵橹笇?dǎo)兒童識字而編著的童蒙讀物，在我國已失傳，卻仍存留于日本。正是由于中國孝子故事的傳播之廣泛，這四人的事跡才僅被簡略化、梗概化地提及。其中舜帝是第一個被列舉出來的孝子，作為“三皇五帝”之一，素有圣君之稱，其賢德孝行為后人所稱頌。記載舜帝孝行的文獻不在少數(shù)，坪井直子指出：“《史記》、《孟子》等文獻中雖然記載了舜的傳記，但其著力點在于彰顯其德行上，而不是孝行。”[9]另外，值得注意的是，與船橋本、陽明本《孝子傳》一樣，《十訓(xùn)抄》也將舜帝的典故置于孝子故事群的開篇。

對于儒教的“孝”思想，從理論和實踐內(nèi)容上具體闡述的最具權(quán)威的儒家經(jīng)典便是《孝經(jīng)》：

身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親。中于事君。終于立身。(《孝經(jīng)》開宗明義章)

子曰：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓刑于四海,蓋天子之孝也?！秴涡獭吩疲阂蝗擞袘c、兆民賴之。(《孝經(jīng)》天子章)

木島史雄通過分析上述《孝經(jīng)》的內(nèi)容指出，屬于個人行為的“孝”的最理想狀態(tài)被歸結(jié)到“事君”、“立身”、“揚名”之上，在闡述完“愛親”、“敬親”之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，開始論及“德教加于百姓刑于四海”這種統(tǒng)治者的“孝”，因此這里是把“孝”與“天下之政治”聯(lián)系在一起進行論述的，“孝”恰恰被認為是構(gòu)建理想國家的方法和手段[10]。為世人所津津樂道的舜帝的孝子故事常常被放到說話集中孝子故事的開頭，究其原因，與木島的論述有很大的關(guān)系。根據(jù)《孝經(jīng)》的內(nèi)容可推知，“孝”已經(jīng)不僅僅被局限在倫理道德的范疇之內(nèi)，同時它還是治國理政的工具之一。古人對理想國家和社會有著無限憧憬，期盼著品德高尚的圣君明主的降臨，尤其是傳說中構(gòu)筑了理想國家的明君舜帝，其“天子之孝”最能體現(xiàn)“孝”與“天下政治”、“構(gòu)建理想國家”的關(guān)聯(lián)性，因此其孝子故事才被重視如斯?！妒?xùn)抄》的編者在把舜放在首位的結(jié)構(gòu)配置和編纂意識顯然是受到了來自《孝子傳》和《孝經(jīng)》潛移默化的影響。

《十訓(xùn)抄》在簡述了中國孝子故事之后便開始記述日本的孝子故事——“養(yǎng)老之瀧”傳說：

元正天皇時期，美濃國有一男子，生活清貧，獨自服侍老父，靠上山砍柴為生。父親嗜酒，早晚必飲，男子便常把瓢系在腰間，去酒肆乞酒。

一日，男子上山砍柴，踩到了覆蓋著苔蘚的石頭滑倒了，此時飄來一陣酒香，覺得不可思議，四下找尋之際，看到有水從石頭里流了出來，那水的顏色和酒極其相似，嘗嘗味道，原來是香醇的美酒。男子歡喜極了，以后每天都來這里取酒給父親喝，直到父親心滿意足為止。

當時的天皇聽說了這件事，于靈龜三年九月來此處巡視，說道：“這一定是因為孝心甚篤，感動了天神地祇，才施以加護的?！碧旎噬钍芨袆?，把男子封為了美濃守，把流出酒的地方命名為“養(yǎng)老之瀧”，同年十一月改年號為“養(yǎng)老”。[8]240-241(筆者譯)

“瀧”在日語中寫作“滝”，有湍急的水和瀑布等含義。“養(yǎng)老之瀧”以孝子說話的形式被收錄于《十訓(xùn)抄》和《古今著聞集》、《寢覺記》中，又因《十訓(xùn)抄》的成書年代最早，因此一般認為這則故事是首先由《十訓(xùn)抄》的編者獨自編撰的。岡本保孝在《十訓(xùn)抄典故孜》一書中寫道：“昔元正天皇御時云云，于《著聞集》八五、《續(xù)日本紀》卷七可見?！盵11]可見，與“養(yǎng)老之瀧”相關(guān)的記述最早可以追溯到《續(xù)日本紀》?！独m(xù)日本紀》卷七記載了元正天皇時期的歷史：

朕今年九月，到美濃國不破行宮，流連數(shù)日。因覽當耆郡多度山美泉，自盥手面，皮膚如滑，亦洗痛處、無不除愈。在朕之躬，甚有其驗。又就而飲浴之者，或白發(fā)反黑，或頹發(fā)更生，或闇目如明，自余痼疾，咸皆平愈。昔聞漢光武帝時醴泉出，飲之者，痼疾皆愈。符瑞書曰：“醴泉者美泉，可以養(yǎng)老，蓋水之精也”，實惟美泉即合大瑞。朕雖庸虛，何違天。可大赦天下。改靈龜三年為養(yǎng)老元年。天下老人年八十以上、授位一階云々。[12]34-36

靈龜三年(公元797年)，元正天皇頒布了改元詔書，相傳當時美濃國多度山有泉水涌出，以此為吉兆將年號改為了“養(yǎng)老”。詔書中出現(xiàn)了《后漢書·光武紀》中載的“醴泉傳說”，還引用了現(xiàn)已失傳的《符瑞書》中“醴泉者美泉，可以養(yǎng)老”的記敘，以此說明改元為“養(yǎng)老”的原委。通過其中“美泉即合大瑞”這一表述，可見“美泉”被當作瑞兆。藤川正數(shù)主張：“這里的‘養(yǎng)老’指的是‘長生不老’，道教神仙色彩濃重，頗具深意。書中的‘或白發(fā)反黑，或頹發(fā)更生，或闇目如明正’正是對‘養(yǎng)老’之功效的具體闡述。‘養(yǎng)老傳說’受到中國道教神仙思想的影響，剛開始是一則神仙故事，后來才轉(zhuǎn)變成孝子故事?！盵13]然而，藤川正數(shù)雖然指出了“養(yǎng)老之瀧”傳說轉(zhuǎn)變?yōu)樾⒆庸适碌慕Y(jié)果，但就其具體轉(zhuǎn)化過程及原因并未深究。

《十訓(xùn)抄》“養(yǎng)老之瀧”傳說中，編者借元正天皇之口道出，正是因為主人公的至孝感動了“天神地祇”，才出現(xiàn)了石頭里涌出酒泉的奇跡。其實，這種受到天神冥助的故事情節(jié)在孝子典故中很常見，已建構(gòu)出了一種特有的孝感模式。比如說，陽明本《孝子傳》和船橋本《孝子傳》中所載的董永孝子故事，就引用了《孝經(jīng)》“孝悌之志，通于神明”的論述。王祥“臥冰求鯉”的典故中也有“孝感天地，通于神明”的相關(guān)記載。以下，筆者試以孟仁孝子故事為例進行詳細分析：

孟仁字恭武，江夏人也，事母至孝。母好食筍，仁常懇採供之。冬月筍未抽，仁執(zhí)竹而泣。精靈有感，筍為之生，乃足供母。可謂孝動神靈感斯瑞也。(陽明本《孝子傳》)

孟仁者江夏人也，事母至孝。母好食筍，仁常勤供養(yǎng)。冬月無筍，仁至竹園，執(zhí)竹泣而精誠有感，筍為之生，仁採供之也。(船橋本《孝子傳》)[14]148

將孟仁孝子故事與“養(yǎng)老之瀧”傳說進行對比，不難看出有以下類似之處：一是孝子均去尋求父(母)喜好之物；二是發(fā)生了不可思議之事；三是強調(diào)借助了神靈的力量。由此可見，“養(yǎng)老之瀧”傳說和孟仁孝子譚可謂有著極為類似的故事框架，也就是前面所說的孝感模式。

通過以上梳理，可以推測《十訓(xùn)抄》中所載“養(yǎng)老之瀧”孝子說話，是在編者對與《孝子傳》中所記載的孝感模式早已爛熟于心的基礎(chǔ)之上而進行的編撰。另外，需要特別注意的是，陽明本《孝子傳》中的“孝動神靈感斯瑞也”這一語句?！独m(xù)日本紀》云，“美泉即合大瑞”，認為美濃國的美泉是瑞兆，這與上述陽明本《孝子傳》中“孝動神靈感斯瑞”的闡述，在“吉瑞之兆”上面統(tǒng)一了起來。早在平安初期便已傳入日本的《說文解字》中，將《續(xù)日本紀》中出現(xiàn)的“醴泉”的“醴”字解釋為“酒”，因此不難推測，《十訓(xùn)抄》的編者通過“醴泉”與“酒”的關(guān)聯(lián)性，將其置換到孝子為父親尋求的酒上去，對這則神仙故事進行了二次加工，最終形成了這則“養(yǎng)老之瀧”孝子故事。

三、 《十訓(xùn)抄》中的“殺生禁斷之令”傳說

“養(yǎng)老之瀧”傳說之后，《十訓(xùn)抄》載：

白河院時期，殺生禁斷之令頒布，嚴苛至極。一僧侶為了體弱多病的母親，冒著被世人譴責(zé)和觸犯法律的危險也要去捕魚。事情敗露之后，僧人被抓去白河院面前問罪，白河院問其為何要以法師之身觸犯殺生之罪。僧人真誠懇切地解釋道：老母親身體虛弱，除了魚之外的食物均難以下咽，只要母親可以好好進食，無論自己被處以何種處罰都心甘情愿。白河院被僧人的孝心所打動，不但沒有治罪，還賜給他很多財物。

侍奉父母之道，詳見于《孝經(jīng)》，全書共二十二章，終章名為“喪親章”，為喪禮儀式之注。圣教云：“以孝養(yǎng)父母、奉事師長為往生之因”。身體發(fā)膚受之父母，生之始也，恩德最高，不過父母。人上盡忠貞之誠，下持憐憫之思，與父母親族常存孝行之心，不與友爭，不輕賤他人，不亂仁義禮智信之五常。[8]241-245(筆者譯)

眾所周知，佛教有五戒和十戒之規(guī)定，且尤其重視不殺生戒，即殺生禁斷?！堕L阿含經(jīng)》卷三載有五戒，即“不殺生”、“不偷盜”、“不妄語”、“不邪淫”、“不飲酒”。關(guān)于十戒，由于各宗派所依據(jù)的經(jīng)典不同而說法不一。天臺凈土教十分重視《梵網(wǎng)經(jīng)》“十戒”之說，即“不殺”、“不盜”、“不淫”、“不妄語”、“不酤酒”、“不說過”、“不自贊毀他”、“不慳”、“不嗔”、“不謗三寶”。《梵網(wǎng)經(jīng)》等佛教戒律相關(guān)經(jīng)典早在奈良時代便傳入日本，自古以來，八幡宮等舉辦的放生會作為日本神道、佛教的節(jié)日習(xí)俗之一，十分常見，不殺生的思想在日本得以以多種形式展開。西村玲指出，在建設(shè)律令制國家的過程當中，以不殺生戒為理論依據(jù)，殺生禁斷和放生之令屢被頒布實行[15]?！妒サ绿觼粫贰吩疲禾悠邭q時，閱讀了從百濟傳來的經(jīng)論，由此開始推行六齋日，規(guī)定在這幾日禁止殺生[16]。據(jù)《續(xù)日本紀》記載：天平寶字二年(公元758年)，因皇太后貴體欠安，日本推行了禁止殺生、獵殺豬鹿等動物的法令[12]256-258。然而真正將佛教殺生禁斷思想推廣至民間的是支配中世社會民間信仰的凈土教。犯下殺生之罪讓民眾聯(lián)想起墮地獄的恐怖，殺生禁斷思想滲透到民間，中世說話文學(xué)中亦出現(xiàn)了形式多樣的殺生故事。

中世及之前的說話集中收錄的殺生故事，有為求來世福報而提倡積德行善、禁止殺生的故事；也有雖犯了殺生之戒卻因誦念贊頌《法華經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》，建造寺院、佛像而積下功德，得以往生的故事。大多數(shù)的殺生故事雖都與佛教弘法有關(guān)，但其中也不乏僧侶殺生的例子?！督裎粑镎Z集·卷十三·三十七話》[17]、《大日本國法華経験記·卷中·七十六話》[18]中均載有香隆寺的僧人生前殺生，食鳥獸魚類，卻因常常誦《法華經(jīng)》，臨終時得以往生之事。石黑吉次郎將殺生故事分成以下八類[19]：一是以殺生為機緣往生；二是因殺生而遭遇不幸；三是因殺生而下地獄；四是因殺生下地獄后重生；五是自發(fā)地中止殺生；六是阻止殺生；七是誡殺生、放生；八是特例允許殺生。按照石黑吉次郎的分類法，《十訓(xùn)抄》中“白河院殺生禁斷之令”的故事應(yīng)該屬于“特例允許殺生型”，故事側(cè)重的主題也從“殺生之戒”轉(zhuǎn)為了“孝”。

《私聚百因緣集·卷六·第四話》[20](公元1257年)記載，釋迦的弟子新學(xué)比丘為了母親而捕魚，釋迦念其一片孝心難能可貴，未加以斥責(zé)。它與白河院殺生禁斷之令的故事有著極為相似的構(gòu)成要素，二者之間的影響關(guān)系尚不明了，有待日后進一步研究。虎關(guān)師煉編纂的《元亨釋書》收錄了大量的僧傳。從其中的高僧傳記中可以看到，僧侶的母親出場時，和僧人之間有著強烈的精神上的聯(lián)系。大隅和雄認為，平安后期的高僧傳和說話中高僧母親的出場極為頻繁，突出記述母親是日本僧傳、說話的特征之一，母親又被認為是修行僧的守護神，在民間受到尊崇[21]。

《十訓(xùn)抄》中的“殺生禁斷之令”傳說未見于除《古今著聞集》和《寢覺記》之外的說話集，而《古今著聞集》和《寢覺記》成書年代皆晚于《十訓(xùn)抄》，其中有大量直接引用《十訓(xùn)抄》的說話，兩書均與《十訓(xùn)抄》有著明顯的書承關(guān)系，被認為是在其影響之下成書的。因此筆者推斷，這則殺生禁斷之令的故事也可以認為是《十訓(xùn)抄》的獨創(chuàng)說話，它既是一則殺生故事又是一則孝子故事，主題也從“殺生禁斷”實現(xiàn)了向“孝”的轉(zhuǎn)換。即使身為僧人，寧愿犯下殺生之戒也要盡孝，強調(diào)了孝的無條件性。殺生之舉被發(fā)現(xiàn)后，由于孝心甚篤不僅被寬恕，還受到當時最高統(tǒng)治者白河院的嘉獎，因此，某種程度上可以認為，中世日本人的觀念里，“孝”重于“戒”。高僧傳記中母親的重要作用，也讓這則故事中僧人為母而非父行殺生之舉變得順理成章。

此外，“殺生禁斷”故事之后，編者的論述可謂是點睛之筆。喪禮儀式、略有變動的“身體發(fā)膚受之父母”等語均出自《孝經(jīng)》?！队^無量壽經(jīng)》中將去往西方極樂凈土的方法歸納為三種行為，其中“孝養(yǎng)父母、奉事師長”屬第一種行為?！缎⒔?jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》被同時提及，儒家和佛教毫無違和感地融合于此，共同闡述“孝”的重要性，也體現(xiàn)了中世日本對于“孝”思想的接受是在儒佛一體的背景之下發(fā)生的。佛教起源于古代印度，經(jīng)由中國傳入日本。佛教初傳入中國，為了獲得民眾的認同，消除傳播過程中的阻力，采取了與儒家學(xué)說相融合的策略，大力弘揚儒家提倡的孝道，唐晚期已經(jīng)出現(xiàn)了極負盛名的宣揚孝道的偽經(jīng)——《父母恩重經(jīng)》。儒家、佛教同說“孝”的現(xiàn)象在中國早已有所體現(xiàn)，中世日本儒佛融合的孝道觀顯然是受到了來自中國的深遠影響。

四、 結(jié) 語

以《孝經(jīng)》為代表的闡述孝思想的儒家經(jīng)典早在8世紀初便已傳入日本。陽明本《孝子傳》及船橋本《孝子傳》也在日本奇跡般地留存了下來，對日本中世說話文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響?！妒?xùn)抄》載錄日本孝子故事的背后，不難看出有中國孝子故事的影子。從將舜帝的典故置于開篇的構(gòu)思，且編者筆下的一句“婦孺皆知”，皆可見中國孝子故事對中世日本人的影響之深遠。中世日本人雖在此基礎(chǔ)上開始編撰本國的“養(yǎng)老之瀧”孝子故事，試圖“和化”，然而，無論是對于《孝子傳》中隨處可見的孝感模式的借鑒，還是《說文解字》中“醴泉”與“酒泉”的關(guān)聯(lián)的妙用，日本說話文學(xué)依舊未能完全擺脫中國古典文學(xué)的影響。“殺生禁斷之令”傳說，兼具殺生故事和孝子故事的雙重性質(zhì)，體現(xiàn)了《十訓(xùn)抄》所載孝子故事的層次之豐富，蘊意之深刻。隨著佛教末法思想的傳播，在普遍信奉佛教的中世日本人之間，“不殺生”的觀念日漸深入人心。然而，故事卻將人物設(shè)定為為母殺生的僧侶，僧人最后不僅沒有受到處罰，反而得到了當時最高統(tǒng)治者的肯定與褒獎。由此可見，中世日本社會某種程度上存在著“孝”凌駕于“戒”之上的思想觀念。故事的最后，編者同時引用《孝經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》進一步強調(diào)為父母盡孝的必要性，這說明中世日本接受孝思想同時含有儒家和佛教的因素，儒佛融合的特征不言而喻，而這種孝道觀顯然也是在中國“儒佛同說孝”的影響之下形成的。通過對這兩則孝子故事的探源性解讀和思想探析可知，無論是從相似的故事情節(jié)構(gòu)成，還是從“孝”與“戒”的較量，亦或是從對于儒家、佛教經(jīng)典的同時引用來看，《十訓(xùn)抄》中孝子故事的編撰受到《孝經(jīng)》等中國儒家經(jīng)典著作、《孝子傳》和佛教經(jīng)典的影響之大是毋庸置疑的，并且這種于潤物細無聲處的浸潤使得中世日本人深得中國“孝”文化之精髓。