論育人之道

陳麗媛

【摘? 要】法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭的教育理論的根本思想是自然教育理論。其中核心理念是“兒童要像個(gè)兒童的樣子”?！皟和臉幼印本褪切『⒆铀赜械膼弁?、愛笑，對(duì)世界充滿好奇心、敢于嘗試的精神，具有十足的想象力和創(chuàng)造力的天性。然而，當(dāng)今兒童教育往往好比讓一株植物在葉芽上先長(zhǎng)出一個(gè)沉重的果子，才再讓它去生枝長(zhǎng)葉，我們很多時(shí)候以說理來代替感悟，讓接受來代替理解，違背兒童生理和心理發(fā)展固有的規(guī)律，打亂次序，拔苗助長(zhǎng)，就會(huì)結(jié)出既不豐滿也不甜美的早熟且易壞的果子。因此，追問真正的教育和育人之道，必然需在遵循人的發(fā)展規(guī)律中發(fā)生。教育的力量在于愛為本，真為諦。

【關(guān)鍵詞】育人; 規(guī)律; 教育力量;求真

一、育人之“道”在“順其自然”

1.順“其”自然，順的就是“兒童”的自然。

兒童是接受教育的主體，一切教育都應(yīng)是為兒童服務(wù)的。我們要尊重兒童，并要尊重所有的兒童：聰明的，不那么聰明的;活潑可愛的，木訥的、反應(yīng)沒那么快的;溫順的，愛搗蛋的;美麗的，相貌平平的……每一個(gè)生命都有存在的理由和價(jià)值，我們都要加以尊重和熱愛，正如冰心說過：世界沒有一朵不美麗的花，沒有一個(gè)不可愛的孩子。

2.“順”其自然，“順”是理解。

尊重往往建立在有理解之后。有時(shí)大人并不理解孩子的世界，往往以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)來教育要求兒童。比如說，大人往往企圖把孩子培養(yǎng)成為一個(gè)大方的人、一個(gè)樂善好施的人。其實(shí)一個(gè)孩子寧可把一百個(gè)金幣給人，卻舍不得一塊點(diǎn)心。孩子把手中的一根棒棒糖送給你就相當(dāng)于他有成人的送出一幢房子的慷慨;他把心愛玩具汽車借給你玩就相當(dāng)于比爾·蓋茨損失了100億的心疼。在孩子們身上，只有兩種真實(shí)的大方情形：一是送出的東西對(duì)他沒有用處;二是他送給別人的東西，別人會(huì)還他的。這些企圖向孩子灌輸美德的大人們呀，使孩子的少年時(shí)期在權(quán)威之下過得如此憂郁，就此懂得了虛偽，由此可見理解兒童世界的情感和價(jià)值觀，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界是多么的重要。

理解孩子還得理解“兒童王國(guó)里的人民”也像大人一樣存在個(gè)體之間的差異。我們要相信每個(gè)孩子都有獨(dú)特的天資，我們一定要在對(duì)他特有的天資有充分的了解的基礎(chǔ)上尋找最適合他的方法施以教育。因材施教，才能使付出獲得回報(bào)。我們更不要急于去對(duì)兒童做出好與壞判斷。讓時(shí)間去證明才是明智之舉，讓個(gè)性的種子自由自在地生長(zhǎng)。堅(jiān)信他們只是開花結(jié)果的時(shí)間不一樣而已，花朵有各自的色彩和芳香，果實(shí)也各有它的滋味。

3.順其“自然”， 不等于就是讓兒童原生態(tài)地生長(zhǎng)。

順其自然是順應(yīng)兒童天性的自然歷程發(fā)展，教育必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，也就是說教育的內(nèi)容 、方法以及兒童生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境都必須適合兒童身心自然發(fā)展的進(jìn)程。要從兒童的實(shí)際出發(fā)，為兒童自然發(fā)展創(chuàng)造條件，激發(fā)兒童的興趣和需要，尊重兒童的個(gè)性，多給孩子們以真正的自由，發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其身心得到健康發(fā)展。順其“自然”， 不等于就讓兒童原生態(tài)地生長(zhǎng)，如果認(rèn)為“順其自然” 就是對(duì)兒童放之任之，這是對(duì)盧梭自然教育核心理論的曲解，那是對(duì)自然教育作用不客觀的過于夸大，是一種極不負(fù)責(zé)的思想認(rèn)識(shí)，教師應(yīng)當(dāng)成為自然最有理性、最得力的助手，其使命是任重而道遠(yuǎn)的。

二、育人之“道”在于求真

南京師范大學(xué)楊啟亮教授，一個(gè)透著理性知識(shí)分子的深沉與睿智的學(xué)者。他說“搞德育就得先去研究德育，研究中國(guó)當(dāng)代德育實(shí)實(shí)在在的情況”。我非常認(rèn)同楊教授的看法。試想一下，農(nóng)民不懂得種地怎樣當(dāng)農(nóng)民？醫(yī)生不知道病人什么病就開藥方會(huì)怎么樣？德育求真，就是研究真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，尋求德育科學(xué)的規(guī)律。否則就如楊教授所說“德育這事干下來是完全不德育，甚至是反德育” 的了。

德育求真，也讓我們思考是更注重德育的形式還是德育的實(shí)質(zhì)？學(xué)校應(yīng)注意處理好德育的形式與實(shí)質(zhì)的關(guān)系，德育求真應(yīng)該是超越形式，關(guān)注實(shí)際的。德育求真，還要關(guān)注顯性德育與隱性德育的問題，我們要做顯性中帶隱性長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的德育;關(guān)注顯性中含有隱性的反德育;明白“很顯的”德育就是隱性的反德育。

德育求真，要求教育者做真實(shí)的示范，也就是說身教重于言教?？鬃釉唬骸捌渖碚涣顒t從;其身不正，雖令弗從?！苯處熥鳛橛抡咭獧z點(diǎn)自我，以身作則。以身作則是德育教育中不變的規(guī)律。希望孩子做什么，自己先干起來。說一套做一套，只會(huì)分裂孩子的人格，德育者應(yīng)“以良好的人格影響人格”。

“天上不會(huì)掉缺德，孩子的不良行為習(xí)慣往往是跟咱們大人學(xué)的”。因此，從事德育研究，開展德育工作，不但從下而上，還要從上而下;德育不但從娃娃抓起，也要從娃娃的父母抓緊，國(guó)家開展好公民素質(zhì)教育，形成良好的社會(huì)風(fēng)范更為重要。

三、育人之“道”在于堅(jiān)信教育的力量

楊啟亮教授也曾指出當(dāng)前德育教育工作中存在一些“非求是精神”和“非科學(xué)”的現(xiàn)象。但是他也強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前我們的教育雖然存在這樣或那樣的問題，卻不能否認(rèn)中國(guó)教育所取得的進(jìn)步，更不能否定教育的力量。

捷克教育家夸美紐斯認(rèn)為“人心如同樹木的種子 ，樹木實(shí)際已經(jīng)存在種子里面。我們不必從外面拿什么東西給一個(gè)人，但我們須使他固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來”這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這種可能只有經(jīng)過教育才能變成現(xiàn)實(shí)，由此可見，凡是生而為人的人都有受教育的必要，我們要堅(jiān)信教育的力量。我們可以批判教育，但不能質(zhì)疑教育，只有相信教育才能辦好教育。

有人類就需要有教育。何為真正的教育？教育是真善美的事業(yè)，教育是為了完善人而存在。用心教育就有無窮的智慧，這是教育的真諦。

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