“尋根溯源，推陳出新”

摘 要 隨著城市的快速擴(kuò)張，大規(guī)模的城市建設(shè)需求使得環(huán)境設(shè)計(jì)趨于模式化、雷同化，建設(shè)者甚少?gòu)奈拿}傳承中去思考，以至于"千城一面"的窘境。本文通過(guò)對(duì)相關(guān)理論知識(shí)及文脈發(fā)展?fàn)顩r的梳理，從歷史文脈在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式著手，并綜合考慮到地域文化的多樣性特征，總結(jié)出將文化信息通過(guò)符號(hào)學(xué)途徑應(yīng)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的方法，在尋根溯源之后推陳出新，給予設(shè)計(jì)符號(hào)新的時(shí)代氣息與精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 歷史文脈;設(shè)計(jì)符號(hào);環(huán)境設(shè)計(jì)

1緒論

近些年來(lái)，城市的快速發(fā)展使得許多城市的整體風(fēng)格發(fā)生變化，城市的特征以及歷史遺跡正在慢慢消失。面對(duì)這種形勢(shì)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為有效改善城市環(huán)境、提升城市品質(zhì)的實(shí)用藝術(shù)，受到了前所未有的重視。然而在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的驅(qū)動(dòng)下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)的模式化和雷同化也加劇文脈的斷層現(xiàn)象。由此，如何兼顧城市建設(shè)與歷史文脈的傳承一直都是學(xué)界探討的話題。

關(guān)于文脈的起源，可追溯到前工業(yè)時(shí)代，這一時(shí)期因現(xiàn)代主義建筑只注重功能和技術(shù)，一成不變的方盒子造型不僅漠視了歷史性和地方性，彼此之間也缺乏聯(lián)系和脈絡(luò)，最終導(dǎo)致了環(huán)境的冷漠和單調(diào)，為此后現(xiàn)代建筑嘗試挽救衰頹的城市肌理及文化，文脈思想便順勢(shì)而生，它的正式提出是在1971年舒瑪什的《文脈主義：都市的理想和解體》中：把城市中已經(jīng)存在的內(nèi)容，無(wú)論什么樣的內(nèi)容，不要破壞，而盡量設(shè)法使之能夠融入城市整體中去，使之成為這個(gè)城市中的有機(jī)內(nèi)涵之一[1]。我國(guó)從1982年以來(lái)制定了一系列法規(guī)政策，從宏觀層面上去保護(hù)歷史文脈和城市風(fēng)貌，具有一定的積極和示范意義，而落實(shí)到中觀乃至微觀層面上卻收效甚微，系統(tǒng)性的保護(hù)措施仍有漏洞，需要更多因地制宜的政策與措施，城市文脈保護(hù)工作也需要進(jìn)一步的探索。

城市化的進(jìn)程不會(huì)停止，新的時(shí)代要求和行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力也迫使設(shè)計(jì)者在城市建設(shè)中投入更多的思考，在前人的基礎(chǔ)上另辟蹊徑。本文通過(guò)文獻(xiàn)梳理和應(yīng)用研究，對(duì)歷史文脈在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)方式進(jìn)行歸納總結(jié)，提出新的設(shè)計(jì)策略，幫助設(shè)計(jì)者在城市建設(shè)中準(zhǔn)確把握歷史文脈的元素，并將其巧妙地融入應(yīng)用中，營(yíng)造出獨(dú)特的場(chǎng)所氛圍，為我國(guó)城市歷史文脈的保護(hù)提供理論參考。

2歷史文脈的基本解讀

文脈一詞，最早源于語(yǔ)言學(xué)范疇，從狹義上即“一種文化的脈絡(luò)”，美國(guó)人類(lèi)學(xué)艾爾弗內(nèi)德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨在《文化概念和定義的批判性回顧》一書(shū)中指出：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號(hào)之使用而被學(xué)到或傳授，并構(gòu)成人類(lèi)群體的出色成就?！睆膹V義上理解，文脈引申為一事物在時(shí)間或空間上與事物的關(guān)系。

從城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度上看，文脈是人與城市中的建筑、街巷、景觀等物質(zhì)環(huán)境之間的一種羈絆，是連接著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的橋梁。文脈通過(guò)具象的物質(zhì)載體儲(chǔ)存人們的情感記憶，折射社會(huì)百態(tài)，使人們感受文化的厚度?；趯?duì)地域環(huán)境與歷史文脈的深入解讀，能更好地組織與使用設(shè)計(jì)語(yǔ)言，讓城市環(huán)境設(shè)計(jì)承擔(dān)起傳承文脈的責(zé)任，織補(bǔ)破碎的城市肌理，把握與提煉城市特色與文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代社會(huì)生活中汲取活力和新興元素，在時(shí)代進(jìn)程中延續(xù)文脈的生命力。

3城市環(huán)境設(shè)計(jì)中歷史文脈的載體

從歷史的角度來(lái)看，城市環(huán)境是精神文明的物質(zhì)載體之一，它的形式和功能往往受到歷史文脈中的多種因素影響，這種影響又常通過(guò)特殊的符號(hào)形制顯現(xiàn)出來(lái)。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號(hào)[2]。千百年來(lái)，城市環(huán)境是人工與自然的結(jié)合體，它不僅能反映出一座城市歷史文化痕跡與新潮時(shí)代氣質(zhì)，也集結(jié)了人們傳統(tǒng)的勞動(dòng)智慧與現(xiàn)在的工業(yè)技術(shù)。城市環(huán)境設(shè)計(jì)涉及較大的設(shè)計(jì)范疇，以人的活動(dòng)為組織線索，通過(guò)建筑、街道、城市廣場(chǎng)、公園、景觀綠地等具象的物質(zhì)載體，無(wú)時(shí)無(wú)刻地不向外界傳播著可觸摸、可感知的文化信息，潛移默化地影響著人們的日?；顒?dòng)和情感動(dòng)向。

中國(guó)地域面積遼闊，城市環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，因此，文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合具體的城市特點(diǎn)，有步驟地進(jìn)行文化符號(hào)的應(yīng)用與文化的表達(dá)。設(shè)計(jì)者希望作品傳達(dá)的信息能被觀者接受，需要斟酌設(shè)計(jì)手段和方法，并遵循一定的設(shè)計(jì)邏輯和規(guī)范。但這并不意味著設(shè)計(jì)者只能循規(guī)蹈矩，使用非常規(guī)的組合排列方式來(lái)突出符號(hào)，或者使用逆向思維來(lái)提取符號(hào)元素，甚至采用新技術(shù)和材料改變符號(hào)的原有內(nèi)容，打造出前所未有的效果，達(dá)到設(shè)計(jì)層面上的創(chuàng)新即可。

4歷史文脈在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

4.1 溯源——解讀地域文化元素

古人云：求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。即是文脈，勢(shì)必有根源，中國(guó)傳統(tǒng)文化根深源遠(yuǎn)，形成龐大復(fù)雜的脈絡(luò)體系 。“尋根溯源”則是解讀文脈最理想最高效的方式，而所謂“尋根”意識(shí)就是致力于對(duì)傳統(tǒng)建造條件、物質(zhì)環(huán)境以及民族文化心理、生活方式、社會(huì)意識(shí)的深入挖掘。中國(guó)國(guó)土遼闊，民族眾多，地理?xiàng)l件復(fù)雜多樣，各地的地域文化更是經(jīng)過(guò)幾千年的傳承，沉淀了群眾的民間智慧和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，因而解讀地域文化需從三個(gè)方面著手。

根據(jù)地域文化表現(xiàn)形態(tài)的不同，分別對(duì)文化元素中的“實(shí)物”“事件”“意境”三個(gè)層次解讀：①“實(shí)物”指如建筑形式、地標(biāo)性工程、歷史圖騰、特色工藝品、生產(chǎn)生活工具，甚至包括城市發(fā)展中形成的特殊材料等眾多實(shí)體元素。如鳳凰的吊腳樓、陜西的窯洞、福建的土樓都是具有地域特色的建筑形制，這些元素?zé)o論是直接使用或間接使用，都是對(duì)地域文化的一種沿襲和再現(xiàn)。②“事件”主要指地方歷史、民風(fēng)習(xí)俗、時(shí)代典故等該地域上的事件性元素，表現(xiàn)為非物質(zhì)形態(tài)，如元宵耍龍燈、端午劃龍舟、重陽(yáng)賞菊花等。這類(lèi)元素存在于日常生活中，有時(shí)還帶有較強(qiáng)的時(shí)效性，不易引起注意，但卻非常具有表現(xiàn)力和感染力。③“意境”比前兩者更加抽象，包括地方精神、民族情結(jié)、宗教信仰、生活意境等，如沂蒙精神、延安精神，更如道、佛、儒文化思想。上升到一定境界，只可意會(huì)難以言傳，同時(shí)對(duì)“意境”的體驗(yàn)又與觀賞者自身的知識(shí)背景、人生閱歷乃至興趣愛(ài)好等都有很大關(guān)聯(lián)。城市環(huán)境設(shè)計(jì)“意境”的往往借助“實(shí)物”和“事件”來(lái)形成一種貫穿設(shè)計(jì)始終的氛圍，通過(guò)二者的結(jié)合與升華，再現(xiàn)深藏于群眾心中的故事情節(jié)和生活意境。

4.2 萃取——文化元素的符號(hào)化

基于“尋根”意識(shí)下來(lái)解讀地域文化的時(shí)候，其信息量是龐大且多元的，對(duì)于文化符號(hào)的選取則具有一定難度，過(guò)于簡(jiǎn)單的符號(hào)使用會(huì)削弱文化的感染力，過(guò)于復(fù)雜的符號(hào)使用則達(dá)不到傳達(dá)文化訊號(hào)的目的。因此符號(hào)元素的選取一定要具備普遍性、認(rèn)知性和獨(dú)特性，且能被大眾接受，形成一定感知，這才能承載起環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所寄托的內(nèi)涵和意義。

符號(hào)是文化元素經(jīng)過(guò)信息編碼和藝術(shù)化處理后的具象形式，符號(hào)的形式是觀者最直接感受到的外在表現(xiàn)，而符號(hào)的內(nèi)容是設(shè)計(jì)者要傳達(dá)的信息，二者的融合則需要傳遞信息的手段和技巧。如馬巖松的“山水城市”計(jì)劃，他從古典山水畫(huà)中萃取流暢的線性基本元素，將一種古代文人思想中的象征著悠然超脫的山水文化注入新的都市實(shí)踐，將意識(shí)形態(tài)范疇的文化信息轉(zhuǎn)化為到物質(zhì)形態(tài)范疇的符號(hào)上來(lái)，進(jìn)而運(yùn)用在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中來(lái)。是對(duì)當(dāng)下?lián)頂D逼仄的城市空間的批判，也是解決城市環(huán)境問(wèn)題的另一種探索，隱藏著對(duì)城市新的期望。

4.3 轉(zhuǎn)譯——符號(hào)運(yùn)用于城市環(huán)境設(shè)計(jì)

轉(zhuǎn)譯即是將具有特定含義的符號(hào)圖形或事物運(yùn)用到城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，通過(guò)各種方式傳達(dá)給觀者新的感受。使游覽者在觀賞過(guò)程中能夠通過(guò)直覺(jué)、聯(lián)想、想象、移情等體驗(yàn)方法對(duì)文化深入感受。

轉(zhuǎn)譯的方式根據(jù)場(chǎng)合需要各有不同，有些設(shè)計(jì)相對(duì)直觀，常以借用、拼貼、夸張等藝術(shù)手法將符號(hào)形態(tài)運(yùn)用于城市廣場(chǎng)的景觀、建筑裝飾及室內(nèi)陳設(shè)等，使具有獨(dú)特的文化表達(dá)。例如一些城市公園將中國(guó)象形文字的符號(hào)運(yùn)用到地面鋪裝中，使得簡(jiǎn)單的鋪裝有了趣味性，或是以古代兵器為團(tuán)，配合道路流線設(shè)計(jì)將人們帶入兵戈鐵馬的歷史文化體驗(yàn)中，這種轉(zhuǎn)譯并不只是完全照?qǐng)D案，而需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行一定的變動(dòng)和設(shè)計(jì)，使之煥發(fā)時(shí)代氣息。

而有些作品手法較為含蓄，卻存在一定內(nèi)在聯(lián)系。例如廈門(mén)狀元文化廣場(chǎng)，廣場(chǎng)的地面鋪裝與城市家具相融合，形狀似海浪又似中國(guó)卷軸（畫(huà)卷/書(shū)卷），卷起的部分成為市民游客停留休憩的場(chǎng)地，依據(jù)隆起高低、幅度不同，躺、臥、坐等姿勢(shì)皆可。廣場(chǎng)中的公共藝術(shù)“緣”（骰子）：表現(xiàn)閩南地區(qū)特有中秋民俗活動(dòng)“博餅”活動(dòng)，骰子從脫手到落定瞬間的動(dòng)態(tài)過(guò)程，骰子轉(zhuǎn)動(dòng)的幅度、角度不同，骰子的造型亦不同，骰子點(diǎn)數(shù)所示意的點(diǎn)數(shù)（四個(gè)四點(diǎn)+兩個(gè)兩點(diǎn)）正是“博餅”中最高級(jí)別“狀元插金花”，骰子點(diǎn)數(shù)內(nèi)也是印刻中秋月餅?zāi)＜y樣，生動(dòng)地展現(xiàn)了主流（科舉）文化與廈門(mén)在地（民俗）文化的歷史淵源。在空間處理上，營(yíng)造了“內(nèi)向”型半圍合的空間，從深層次抓住了群眾內(nèi)心樸素的中國(guó)文化思想，在大眾看來(lái)：院落、小廣場(chǎng)、長(zhǎng)廊、木椅表達(dá)了鄰里親和的氛圍，這些都成為符號(hào)里文化形式，建成后更能讓周邊居民感受到的人情味的氛圍。

4.4 創(chuàng)新——引入時(shí)代氣息

黑川雅之說(shuō)：“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用[3]?！笨梢?jiàn)文脈的延續(xù)還要“推陳出新”，才能有生機(jī)。城市作為經(jīng)濟(jì)、人文、科技高度發(fā)達(dá)高度集中的空間場(chǎng)所，能第一時(shí)間接觸最新的信息和時(shí)代發(fā)展動(dòng)向，這些都是關(guān)乎設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵，例如共享汽車(chē)、共享單車(chē)等新的出行方式對(duì)城市環(huán)境設(shè)計(jì)帶來(lái)新的變革，智慧城市、智慧街道的推行也對(duì)設(shè)計(jì)中技術(shù)支持提出新的要求。

城市環(huán)境設(shè)計(jì)既要尊重自然尊重文脈，也要適應(yīng)現(xiàn)代人的生活和行為方式，要實(shí)現(xiàn)城市環(huán)境設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)歷史文脈的延續(xù)，就必須構(gòu)筑屬于新時(shí)代的設(shè)計(jì)文化和符號(hào)。在以往設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)中，文脈的特征常通過(guò)符號(hào)、形態(tài)、色彩、空間尺度等元素反映出來(lái)的。而結(jié)合當(dāng)下的新技術(shù)、新材料以及多元化的設(shè)計(jì)手法，更能呈現(xiàn)出文脈傳承的理念。例如長(zhǎng)江燈光啟幕秀，長(zhǎng)江大橋作為武漢市的地標(biāo)性工程，也是新時(shí)期的設(shè)計(jì)符號(hào)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過(guò)新的燈光技術(shù)，以橋身為畫(huà)卷，將光影動(dòng)畫(huà)投射其中，通過(guò)《歷史之城》《生態(tài)長(zhǎng)江》《軍運(yùn)同行》《禮贊祖國(guó)》《致敬勞動(dòng)者》五大主題追憶了武漢獨(dú)特的歷史文脈，設(shè)計(jì)手法新穎時(shí)尚，給觀者帶來(lái)不一樣的文化體驗(yàn)。

5結(jié)束語(yǔ)

城市環(huán)境設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展將不斷注入新的內(nèi)容，新的時(shí)代會(huì)帶來(lái)新的機(jī)遇和發(fā)展動(dòng)向，也有更高的要求。深入探究歷史文脈及精神意境表達(dá)，將歷史文脈的特征融入城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，利用創(chuàng)意的符號(hào)設(shè)計(jì)和當(dāng)代的表現(xiàn)方式將其轉(zhuǎn)化為感官表現(xiàn)，并將信息傳達(dá)給人們，是本文研究的初衷。

本文借助符號(hào)探究歷史文脈在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，總結(jié)得出歷史文脈在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的可用“尋根溯源，推陳出新”這一方法，分為“溯源—萃取—轉(zhuǎn)譯—?jiǎng)?chuàng)新”四個(gè)步驟，應(yīng)對(duì)城市環(huán)境設(shè)計(jì)存在表面化、雷同化的現(xiàn)狀具有積極意義，使過(guò)去與現(xiàn)在接軌，現(xiàn)在與未來(lái)碰撞出火花。當(dāng)然，如何豐富和發(fā)展新時(shí)代的文脈，還需要更多的實(shí)踐和探索。

參考文獻(xiàn)

[1] 張京祥.西方城市規(guī)劃思想史綱[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005：192.

[2] 王琛.民族歷史文脈在文化景觀中的應(yīng)用研究[J].山東林業(yè)科技，2010（1）：54-56.

[3] 黑川雅之.設(shè)計(jì)未來(lái)考古學(xué)[M].臺(tái)灣：田園城市出版社，2002：73.

作者簡(jiǎn)介

張鈺（1996-），女，湖南人;現(xiàn)就讀學(xué)校：華中科技大學(xué)，專(zhuān)業(yè)：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：街道空間。