智慧的表達(dá)

嚴(yán)陽(yáng)

唐人吳兢的《貞觀政要·卷二·論納諫》中記載，貞觀初年，唐太宗李世民與黃門侍郎王珪在宴會(huì)上交談，當(dāng)時(shí)有個(gè)美人在旁邊侍候——此人本是廬江王李瑗的愛(ài)姬，李瑗敗事后，被籍沒(méi)入宮。唐太宗指著她對(duì)王珪說(shuō)：“廬江王荒淫無(wú)道，殺害了她原先的丈夫而把她占為己有。如此這般暴虐，他怎會(huì)不滅亡呢？”王珪離座說(shuō)道：“陛下認(rèn)為廬江王奪取她是對(duì)了呢，還是不對(duì)？”唐太宗說(shuō)：“哪有殺人而奪取其妻的道理！你卻問(wèn)我對(duì)不對(duì)，這是什么意思？”

故事到這里，我們其實(shí)對(duì)于唐太宗“收編”廬江王李瑗的做法是否妥當(dāng)，應(yīng)該一清二楚;不僅如此，我們對(duì)于王珪向唐太宗提出的問(wèn)題，到底是出于什么用心，以及他對(duì)這問(wèn)題到底是怎么看的，也應(yīng)該心知肚明。但是，鑒于王珪面對(duì)的是皇帝——雖然他是一個(gè)相當(dāng)開(kāi)明，并以善于納諫聞名于后世的皇帝，可皇帝畢竟是皇帝，誰(shuí)都知道一旦惹毛了他，一旦他翻臉不認(rèn)人了，那么，后果將會(huì)是十分嚴(yán)重的。所以，王珪一方面要表明自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，另一方面也要充分注意唐太宗的感受，選擇合適的表達(dá)方式。而他在這里，向唐太宗拋出問(wèn)題，可以說(shuō)是他“引王入彀”的第一步：讓唐太宗先行表態(tài)，否定廬江王李瑗的做法，進(jìn)而為下文他“類推”、否定唐太宗的做法做好了必要的鋪墊。

接下來(lái)王珪是怎么做的？他先把前面的話題擱在一邊，與唐太宗講起了自己看到的《管子》一書(shū)中的一段故事：齊桓公到了郭國(guó)，問(wèn)那里的父老：“郭國(guó)為什么會(huì)滅亡？”父老說(shuō)：“因?yàn)楣矚g好人而厭惡壞人?！饼R桓公說(shuō)：“照你所說(shuō)，他是個(gè)賢君啊，怎會(huì)滅亡呢？”父老說(shuō)：“不是這樣，郭君喜歡好人卻不能任用，厭惡壞人卻不能摒棄，所以滅亡。”緊接著這個(gè)故事，王珪把問(wèn)題拉回了現(xiàn)實(shí)：如今廬江王李瑗的這個(gè)婦人還在陛下左右，所以我猜測(cè)陛下的心意認(rèn)為這樣做是對(duì)的，陛下如果認(rèn)為不對(duì)，那就是所謂知道邪惡而不能摒棄了。”——意謂唐太宗明明知道“收編”廬江王之妻不對(duì)但卻不能收手。

王珪是不是很厲害？他所擔(dān)任的黃門侍郎這個(gè)官職，是皇帝的近臣，負(fù)責(zé)的是其日常機(jī)要，接觸皇帝的機(jī)會(huì)很多。所以，他對(duì)于唐太宗喜歡閱讀史籍以史為鑒的習(xí)慣十分了解。因此，他投其所好，也從史籍入手，從《管子》中所講的一段與今天發(fā)生在唐太宗身上十分相似的事兒入手。最終，他由昔日郭國(guó)滅亡，源于郭君“喜歡好人卻不能任用，厭惡壞人卻不能摒棄”，自然而然地得到了唐太宗今天這樣做與郭君相類——“知道邪惡而不能摒棄”的結(jié)論。而郭國(guó)被滅無(wú)疑是讓唐太宗最為警醒的事兒：他之所以對(duì)于臣子的“諫諍”喜聞樂(lè)見(jiàn)，根本原因在于他希望看到的唐朝的長(zhǎng)治久安，避免前朝由治而亂的“周期律”的重演。

王珪對(duì)唐太宗的此番諫諍，是不是有膽有識(shí)，設(shè)計(jì)精巧？也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，所以，唐太宗聽(tīng)罷大為欣喜，夸他講得好極了，并馬上命令把這個(gè)美人送還給她的親族。因此，我們是不是可以說(shuō)，對(duì)于唐太宗來(lái)說(shuō)，胸懷和氣度很重要;而對(duì)于王珪來(lái)說(shuō)，智慧的表達(dá)與勇氣同樣重要？

（編輯 ?余從/圖 雨田）