民族聲樂(lè)演唱方法在原生態(tài)民歌演唱中的可行性探究

羅希彥

摘要：民族聲樂(lè)演唱方法的形成在很大程度上源于民歌，這說(shuō)明兩者有著在演唱方面的契合性。本文以黔東南苗歌為例，從民族聲樂(lè)演唱方法融入原生態(tài)民歌的角度進(jìn)行了分析，尋求二者之間的契合性，同時(shí)以此為切入點(diǎn)嘗試為黔東南苗歌的傳承尋找有效的途徑。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)演唱 ? 原生態(tài)民歌 ? ?黔東南苗歌

中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2020）22-0013-03

現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成是民間音樂(lè)與西方歌唱方法共同作用的結(jié)果，也體現(xiàn)出了音樂(lè)色彩與歌唱技術(shù)的融合性特點(diǎn)。首先，現(xiàn)代民族聲樂(lè)中所表現(xiàn)出的色彩特征建立在民歌、戲曲、曲藝歌唱的基礎(chǔ)上，尤其是注重咬字和吐字以及行腔韻味的表現(xiàn);其次就是在發(fā)聲技術(shù)的運(yùn)用上，則較多地運(yùn)用了西方的美聲唱法的方法。從當(dāng)前我國(guó)民族聲樂(lè)教育以及舞臺(tái)表演的角度看，基本上都體現(xiàn)出了以上兩點(diǎn)特征。原生態(tài)民歌指的是完全來(lái)自于民間的歌曲，具有濃郁的地域性、民族性特點(diǎn)，這些民歌在演唱方面完全是人民的一種“自我詠嘆”，還沒(méi)有形成獨(dú)立性的唱法體系，因此保留了較好的原始性。當(dāng)前音樂(lè)文化發(fā)展多元化的趨勢(shì)說(shuō)明了我們?cè)趯?duì)待每一種聲樂(lè)體裁時(shí)，需要有責(zé)任、有義務(wù)的對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)和傳承，因此作為民族聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士應(yīng)當(dāng)從履行自己的主體責(zé)任，本文以貴州黔東南苗歌為例，從民族聲樂(lè)演唱方法與原生態(tài)民歌演唱融合的角度進(jìn)行探討。

一、民族聲樂(lè)演唱與原生態(tài)民歌演唱的契合性

（一）氣息運(yùn)用與發(fā)聲技巧

任何一種歌唱藝術(shù)形式都建立在科學(xué)而合理的氣息運(yùn)用基礎(chǔ)上，在具體的運(yùn)用上則主要表現(xiàn)在呼吸方法和氣息控制兩個(gè)方面。首先，從呼吸方法的運(yùn)用看，由于歌曲音樂(lè)要素運(yùn)用以及藝術(shù)表現(xiàn)的不同，可以分為胸式呼吸、腹式呼吸和胸腹式聯(lián)合呼吸三種。如在演唱較長(zhǎng)的樂(lè)句或者高音占主導(dǎo)的樂(lè)句時(shí)，一般采用胸腹式呼吸方法，這樣可以有效地支撐旋律的發(fā)展和有利于演唱者控制好音準(zhǔn)與節(jié)奏。其次就是在發(fā)聲技巧的訓(xùn)練方面，注重以氣為主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)真假聲的結(jié)合和不同腔體的共鳴，這樣有助于各個(gè)腔體的打開(kāi)與貫穿。無(wú)論是在民族聲樂(lè)演唱還是在原生態(tài)民歌演唱中，都有著發(fā)聲時(shí)共鳴腔的運(yùn)用，尤其是在音區(qū)的轉(zhuǎn)換以及高音部分的演唱時(shí)，兩種演唱方式都十分重視頭腔共鳴對(duì)聲音的修飾效果，而這些都基于有效的呼吸方法和氣息控制。

（二）咬字與吐字的字韻表現(xiàn)

民族聲樂(lè)演唱與原生態(tài)民歌演唱都是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，在咬字和吐字方面，可以說(shuō)兩種演唱方式的相融性較高。首先，從聲樂(lè)體裁的范疇看，民族聲樂(lè)實(shí)際上包含著原生態(tài)民歌，因?yàn)槊褡迓晿?lè)在體裁上的構(gòu)成具有多元性，其構(gòu)成元素來(lái)自于民間歌曲、戲曲聲樂(lè)以及曲藝中的聲樂(lè)部分，而原生態(tài)民歌正屬于民間歌曲系統(tǒng)，所以這種包含與被包含的關(guān)系實(shí)際上就印證了在演唱時(shí)咬字與吐字方面的共性;其次從兩者在語(yǔ)言上的藝術(shù)表現(xiàn)看，都有著共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，那就是在語(yǔ)言與音樂(lè)的結(jié)合上做到字正腔圓。所謂字正，指的是在咬字和吐字時(shí)要嚴(yán)格的遵循語(yǔ)言的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)，從民族聲樂(lè)作品的風(fēng)格看，包括兩種語(yǔ)言風(fēng)格形態(tài)，分別是以普通話(huà)發(fā)音為基礎(chǔ)的作品和以地域方言發(fā)音為基礎(chǔ)的作品，而原生態(tài)民歌在演唱上則是以地域方言為主，因此兩種演唱方式在語(yǔ)言發(fā)音上都注重咬字和吐字時(shí)的字韻表現(xiàn)，將民族聲樂(lè)演唱中的咬字和吐字方法運(yùn)用到原生態(tài)民歌演唱中可以有效地優(yōu)化其字韻表現(xiàn)。

（三）潤(rùn)腔技術(shù)的相通性

所謂潤(rùn)腔，指的是在民歌演唱中體現(xiàn)出旋律處理方法和聲音表現(xiàn)技巧，這也是我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)最為明顯的特征之一。與西方美聲唱法不同，我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱和原生態(tài)民歌演唱在旋律的處理上注重從字音、字韻與旋律結(jié)合的角度建立起有機(jī)的連接關(guān)系，巧妙的運(yùn)用滑、顫等修飾性技巧去完善聲樂(lè)形象的塑造和實(shí)現(xiàn)情感的抒發(fā)。從這一點(diǎn)上看，現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)實(shí)際上是對(duì)原生態(tài)民歌演唱的一種傳承，也就是說(shuō)，現(xiàn)代民族聲樂(lè)演唱在風(fēng)格上所具有的民族性實(shí)際上突出的表現(xiàn)在對(duì)潤(rùn)腔技術(shù)的運(yùn)用，這也是原生態(tài)民歌演唱對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)形成和發(fā)展的直接貢獻(xiàn)，因此兩者在潤(rùn)腔技術(shù)方面體現(xiàn)出的是傳承與發(fā)展的關(guān)系，這也是兩者在演唱方面最為明顯的旋律表現(xiàn)特點(diǎn)。

（四）演唱中的情緒運(yùn)用

在聲樂(lè)演唱中，情緒作為情感表達(dá)的外在表現(xiàn)，對(duì)于歌曲主題情感的展現(xiàn)有著十分重要的意義。歌者在演唱時(shí)如何對(duì)情緒進(jìn)行運(yùn)用，體現(xiàn)出一名歌者對(duì)歌曲內(nèi)涵的理解程度和舞臺(tái)駕馭能力。民族聲樂(lè)演唱中情緒的運(yùn)用一般以現(xiàn)有的歌曲作品為依托，通過(guò)對(duì)歌曲內(nèi)容和所要塑造的音樂(lè)形象進(jìn)行充分的分析，在不斷的反復(fù)練習(xí)中而培養(yǎng)出符合歌曲演唱風(fēng)格的情緒;在原生態(tài)民歌演唱中，由于在演唱時(shí)具有即興性的特點(diǎn)，所以要求歌者在短時(shí)間內(nèi)要調(diào)整好自己的演唱情緒，根據(jù)民歌應(yīng)用的場(chǎng)合和所要實(shí)現(xiàn)的功能而合理的運(yùn)用情緒，以此才能夠體現(xiàn)出歌曲的藝術(shù)表現(xiàn)效果，因此兩者在演唱情緒上的區(qū)別在于民族聲樂(lè)演唱有著預(yù)先設(shè)計(jì)的過(guò)程，而原生態(tài)民歌演唱?jiǎng)t具有即興的特點(diǎn)。兩者的共性則是有著共同的依據(jù)，那就是歌曲的主題內(nèi)筒與所要表達(dá)的情感內(nèi)涵。

二、黔東南苗歌的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）黔東南苗歌的體裁與題材

黔東南是我國(guó)苗族的聚居地區(qū)，千百年來(lái)，苗族人民不僅在此地生存繁衍，而且也造就了諸多的苗族民間音樂(lè)文化，尤其是在民歌方面，可以說(shuō)是異彩紛呈，至今仍然保留著原生態(tài)的風(fēng)格特點(diǎn)。黔東南苗族民歌的無(wú)論在體裁還是在題材上都體現(xiàn)出了高度的豐富性。首先，從民歌體裁看，主要的代表形式有飛歌、游方歌、古歌等，其中飛歌是苗族人民所特有的一種山歌，由于苗族人民長(zhǎng)期生活在大山之中，與大自然有著天然的親密感，他們的歌聲產(chǎn)生于大山，也歌頌著大山，因而也造就了他們?cè)谛愿裆嫌兄揭粯拥牟┐笮貞押秃婪诺拿褡迤焚|(zhì)，這種性格反映在飛歌上則呈現(xiàn)出高亢、嘹亮的特點(diǎn)。游方歌是黔東南苗族在求偶和戀愛(ài)時(shí)所唱的歌曲，屬于情歌體裁，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等不同的形式，從歌曲風(fēng)格上看，既有著豪放的性格展現(xiàn)，也有著細(xì)膩的情感描寫(xiě)。古歌是苗族人來(lái)用來(lái)記敘歷史和表現(xiàn)英雄事跡的歌曲，由于在歷史上苗族人民多次遷徙，對(duì)民族的歷史和民俗生產(chǎn)活動(dòng)缺少必要的文字記錄，因此，他們常把自己的所見(jiàn)所聞和民族的發(fā)展歷程用民歌的形式歌唱出來(lái)，并通過(guò)口傳心授的形式代代相傳，所以古歌既是苗族歷史的記載，同時(shí)又傳達(dá)了民族精神和情懷。

其次，從黔東南苗歌題材看，在不同的場(chǎng)合分別演唱不同的歌曲。由于黔東南苗族人民的民俗文化豐富，同時(shí)在生產(chǎn)生活中也產(chǎn)生了眾多的故事，人們將這些生活中的常見(jiàn)事項(xiàng)用歌聲進(jìn)行記錄和傳播，因而在歌曲題材內(nèi)容的表現(xiàn)上也十分多元化。以苗歌中的酒歌為例，此種歌曲是苗族人民在宴席上相互敬酒時(shí)演唱的歌曲，表現(xiàn)出了賓主之間的深厚情誼，也表現(xiàn)出了苗族人民熱情好客的性格。苗歌中禮俗歌是最為常見(jiàn)的原生態(tài)民歌形態(tài)之一，多是在嫁娶、賀壽等禮儀性的活動(dòng)中演唱，在歌唱的內(nèi)容多是以歌頌為主。根據(jù)禮儀的特點(diǎn)又可以分為婚禮歌、孝歌等。

（二）黔東南苗歌演唱特點(diǎn)

相對(duì)于其它地域的苗歌而言，黔東南苗歌在演唱風(fēng)格有著獨(dú)立性的特點(diǎn)，這也造就了黔東南苗歌在藝術(shù)表現(xiàn)上的價(jià)值。其具體的特點(diǎn)可以概括為三個(gè)方面：一是在服飾和語(yǔ)言方面獨(dú)具苗家特色。黔東南苗族服飾有兩種：一種是日常服飾;另一種是節(jié)日服飾，在演唱苗歌時(shí)，根據(jù)不同的場(chǎng)合要求和藝術(shù)功能而選擇不同的服裝，如很多山歌類(lèi)、小調(diào)類(lèi)的生活歌多穿戴日常服飾，在盛大節(jié)日以及禮儀性的場(chǎng)合則穿戴盛裝。在語(yǔ)言的運(yùn)用上則是以苗語(yǔ)為主，特別是襯詞、襯腔的巧妙運(yùn)用。因此在原生態(tài)苗歌的演唱上，運(yùn)用特定的服飾和語(yǔ)言更加的能夠體現(xiàn)出苗歌的風(fēng)格特點(diǎn);二是在氣息的運(yùn)用上以深呼吸為主。黔東南苗歌在唱腔上主要是以高腔和平腔為主，在旋律發(fā)展上注重大跳的進(jìn)行，有時(shí)候相鄰的兩個(gè)音在音程跨度上可以達(dá)到八度以上，這說(shuō)明在演唱時(shí)注重對(duì)氣息的運(yùn)用，通過(guò)深呼吸的方法可以較為準(zhǔn)確的找到氣息的支點(diǎn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)各個(gè)腔體的打開(kāi)有助于共鳴腔對(duì)音色的輔助和實(shí)現(xiàn)作用;三是在歌唱情緒的表現(xiàn)上，在演唱時(shí)要以飽滿(mǎn)的情緒來(lái)表現(xiàn)出歌曲的情感，這樣既能夠符合黔東南苗族的性格特點(diǎn)，又能夠很好的傳達(dá)出歌曲的內(nèi)涵。如在苗家龍船節(jié)上演唱的歌曲《龍船歌》就是屬于高腔式的號(hào)子音樂(lè)，歌劇節(jié)奏明快，有著較強(qiáng)的律動(dòng)性，在情感的抒發(fā)上也屬于豪放式的，在演唱時(shí)如果缺少積極的情緒投入，則難以體現(xiàn)出歌曲的內(nèi)涵與意義。

從以上的分析中可以看出，黔東南苗歌無(wú)論是在體裁還是在題材上都呈現(xiàn)出豐富性的特點(diǎn)，在演唱風(fēng)格上也與民族的性格特點(diǎn)有著十分密切的關(guān)系，這說(shuō)明在黔東南苗歌的演唱上需要從本民族音樂(lè)風(fēng)格的角度完美的體現(xiàn)出原生態(tài)的效果。

三、民族聲樂(lè)演唱方法與黔東南苗歌演唱的結(jié)合途徑

從當(dāng)前黔東南苗歌的傳承現(xiàn)狀看，主要存在著以下三個(gè)問(wèn)題：一是傳承斷代問(wèn)題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的苗族人民走向城市，由于缺少了民歌孕育的土壤，所以苗歌的傳唱群體在逐漸地減少。二是受到多元音樂(lè)文化的影響。由于當(dāng)前音樂(lè)文化發(fā)展的多元化，人們對(duì)傳統(tǒng)民歌的關(guān)注度較少，這就造成了難以形成強(qiáng)有力的傳播和接受群體。三是民歌專(zhuān)業(yè)教育的缺失。黔東南苗歌的傳承需要依賴(lài)于歌唱人才，尤其是對(duì)于原生態(tài)風(fēng)格濃郁的民歌而言，只有培養(yǎng)一定群體的歌唱人才，才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的傳承，但是從當(dāng)前民歌教育現(xiàn)狀看，還沒(méi)有形成完善的黔東南苗歌教育體系。從以上現(xiàn)狀看，在黔東南苗歌的演唱中，融入民族聲樂(lè)演唱方法是很有必要的，這樣既能夠保持原有的風(fēng)格特點(diǎn)，又有利于實(shí)現(xiàn)傳唱人才的培養(yǎng)。

（一）演唱技術(shù)的訓(xùn)練途徑

民族聲樂(lè)演唱的方法可以說(shuō)已經(jīng)形成了比較成熟的體系，主要包括氣息技術(shù)、語(yǔ)言技術(shù)、行腔技術(shù)、發(fā)聲與共鳴技術(shù)等。在演唱苗歌時(shí)，可以有意識(shí)地將民族聲樂(lè)的演唱方法融入進(jìn)去。如在氣息技術(shù)的運(yùn)用上，通過(guò)采用科學(xué)合理的呼吸方法、換氣方法以及氣息的支撐技術(shù)與具體的苗歌相結(jié)合，在訓(xùn)練的過(guò)程有效地解決歌唱中的發(fā)聲和共鳴問(wèn)題，有助于歌者在較短的時(shí)間內(nèi)掌握苗歌演唱的風(fēng)格和特點(diǎn)。其次在語(yǔ)言技術(shù)的運(yùn)用上，無(wú)論是民族聲樂(lè)曲還是原生態(tài)苗歌在審美的表現(xiàn)上都十分的注重字正腔圓的表現(xiàn)，從民族聲樂(lè)演唱中對(duì)語(yǔ)言的要求看，在字頭、字腹、字尾等方面都有著十分嚴(yán)格的要求，如在字頭上做到咬字的清晰性，在字腹、字尾的表現(xiàn)上要做到合理的歸韻，以此才能夠體現(xiàn)出字音、字調(diào)、字韻上的音色表現(xiàn)，因此將這種語(yǔ)言上的處理方法運(yùn)用到黔東南苗歌的演唱中，有助于糾正歌唱時(shí)的語(yǔ)言發(fā)音問(wèn)題，使其歌唱的效果更加富于藝術(shù)性。再次，就是認(rèn)真總結(jié)演唱苗歌時(shí)的發(fā)聲和共鳴方法，并與民族聲樂(lè)演唱中的發(fā)聲和共鳴方法進(jìn)行對(duì)比，找出它們之間的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，這樣既能夠做到兩者的融合，又可以做到相互的借鑒，使兩者在發(fā)聲和共鳴技術(shù)的運(yùn)用上更加地科學(xué)化、合理化。

（二）舞臺(tái)表演的訓(xùn)練途徑

在認(rèn)識(shí)和探討原生態(tài)民歌的演唱時(shí)，在很大程度上注重從風(fēng)格表現(xiàn)、技術(shù)運(yùn)用的角度進(jìn)行探究，而很少?gòu)奈枧_(tái)表演的角度展開(kāi)論述，筆者認(rèn)為，原生態(tài)民歌的發(fā)展不僅需要在技術(shù)層面上體現(xiàn)出“專(zhuān)業(yè)性”，而且在舞臺(tái)表演上也要加強(qiáng)和重視。其意義主要在于兩個(gè)方面：一是黔東南苗歌要做到有效地傳播與發(fā)展，必須與時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，特別是在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)代傳媒背景下，想要使更多的群體認(rèn)識(shí)到黔東南苗歌的藝術(shù)價(jià)值，就必要通過(guò)一定的舞臺(tái)表演進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。就當(dāng)前黔東南苗歌的演出形式看，主要是現(xiàn)場(chǎng)演唱為主，特別是作為旅游資源而存在，這種形式雖然能夠起到一定的傳播作用，但是在廣泛性認(rèn)知方面還存在欠缺，所以在傳播廣度和力度上還需要進(jìn)一步創(chuàng)新。二是在原生態(tài)民歌專(zhuān)業(yè)教育的時(shí)代發(fā)展背景下，要求歌者在訓(xùn)練歌唱技術(shù)的同時(shí)，還需要對(duì)舞臺(tái)表演進(jìn)行訓(xùn)練。從這一點(diǎn)上看，我們?cè)谶M(jìn)行黔東南民歌的演唱教育時(shí)需要做到全面性。民族聲樂(lè)演唱無(wú)論是在技術(shù)上還是在舞臺(tái)表演上都總結(jié)出了較多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是在向戲曲的學(xué)習(xí)中，合理地運(yùn)用了戲曲演唱中的“手眼身法步”的表演特點(diǎn)，因此在演唱黔東南苗歌時(shí)，可以從中進(jìn)行借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，原生態(tài)民歌在演唱上注重地域性和民族性的表現(xiàn)，這就說(shuō)明在融入民族聲樂(lè)的演唱方法時(shí)，要保留原生態(tài)民歌的風(fēng)格特色，才能夠體現(xiàn)出原生態(tài)民歌的藝術(shù)價(jià)值。黔東南苗歌在歌曲體裁、題材以及在演唱上都有著自己的特色。從當(dāng)前的傳承現(xiàn)狀看，為了能夠保持好這一特色，有必要將民族聲樂(lè)的演唱方法融入進(jìn)去，在運(yùn)用民族聲樂(lè)演唱方法的過(guò)程中，除了要重視運(yùn)用演唱技術(shù)外，還需要從舞臺(tái)表演的角度進(jìn)行深入的探究，這樣對(duì)傳播和傳承黔東南苗歌有著十分重要的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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