《泰山經(jīng)石峪》美學(xué)品格以及對(duì)現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)的啟迪

趙林

摘 要：《泰山經(jīng)石峪》刻石之所以歷經(jīng)千年而受后人推崇，最突出的原因就是其堅(jiān)持“諧和共生”的哲學(xué)理念，敢于開(kāi)放包容異質(zhì)文化的創(chuàng)新精神，運(yùn)用“中和之美”展現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)美的核心理念，努力包容多元文化元素，大膽突破設(shè)計(jì)思維慣性。通過(guò)細(xì)節(jié)的夸張調(diào)動(dòng)整體和局部章法的節(jié)奏變化;平衡含蓄如禪意書(shū)法和夸張的渲染趣味之間的關(guān)系;掌握恰到好處的視覺(jué)沖擊度;組織夸張?jiān)嘏c周邊諸元素的主次關(guān)系等等，這些美學(xué)品格對(duì)提升現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)都具有啟迪作用。

關(guān)鍵詞：泰山泰山經(jīng)石峪;諧和共生;現(xiàn)代家紡設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)： 1674-2346（2021）01-0057-04

當(dāng)代世界是信息數(shù)字化技術(shù)迅速發(fā)展的變革時(shí)代，諸多跨界、現(xiàn)代、前衛(wèi)、混搭等新潮時(shí)髦的開(kāi)放性設(shè)計(jì)理念此起彼伏，一浪高過(guò)一浪。如何順應(yīng)這種潮流，突破設(shè)計(jì)思維的慣性，激發(fā)創(chuàng)意意識(shí)，是擺在每一個(gè)設(shè)計(jì)師面前的必答題。《泰山經(jīng)石峪》（圖1），又名《泰山佛說(shuō)金剛經(jīng)》，摩崖石刻，北齊天保間刻，刻于山東泰山斗母宮東此1公里山谷之溪床上。歷史發(fā)展證明《泰山經(jīng)石峪》刻石是實(shí)踐思想的解放，藝術(shù)發(fā)展的典范。因此《泰山經(jīng)石峪》刻石以其突破性的藝術(shù)成就流傳1 000多年，至今對(duì)我們具有藝術(shù)鞭策和啟迪作用。深入系統(tǒng)的研究《泰山經(jīng)石峪》刻石的藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵，對(duì)深耕我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)土壤，汲取我國(guó)民族文化的精神營(yíng)養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)加速融入世界主流文化圈，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

本文試圖總結(jié)歸納《泰山經(jīng)石峪》刻石在書(shū)法成就上的幾大特點(diǎn)，并努力結(jié)合到當(dāng)前家紡設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用上。由于內(nèi)容涉及面太廣，只能從理論上概括歸納一些觀點(diǎn)，不能展開(kāi)詳談。

1? ? 舉諧和之法，創(chuàng)包容之新

《泰山經(jīng)石峪》刻石之所以歷經(jīng)千年而越來(lái)越受后人推崇和愛(ài)戴，最突出的原因就是其堅(jiān)持“諧和共生”的哲學(xué)理念，敢于開(kāi)放包容異質(zhì)文化的創(chuàng)新精神。歸納起來(lái)主要體現(xiàn)在：一是內(nèi)容上正視接納佛教文化，為佛學(xué)的推廣傳播搭建了平臺(tái)?！短┥浇?jīng)石峪》刻石誕生于北齊時(shí)代，當(dāng)時(shí)群雄爭(zhēng)霸政治動(dòng)蕩，而文化思想較為開(kāi)放和自由。當(dāng)時(shí)漢文化和異質(zhì)文化碰撞交流，一方面保持主流文化精神的傳承，同時(shí)又以博大的包容態(tài)度積極汲取佛教文化的思想和少數(shù)民族的文化思想。敢于在中華文化的尊嚴(yán)圣地“泰山之巔”上鐫刻佛教金剛經(jīng)，這在文化的包容性上是何等的胸襟和氣魄。二是在書(shū)體上的跨越，刻石突破書(shū)法在書(shū)桌上揮灑的藝術(shù)傳統(tǒng)，改在巨石板上書(shū)寫(xiě)和鐫刻如斗大字，開(kāi)創(chuàng)了榜書(shū)的先河。清楊守敬說(shuō)：“北齊《泰山經(jīng)石峪》以徑尺之大書(shū)，如作小楷，紆徐容與，絕無(wú)劍拔弩張之跡，擘窠大書(shū)，此為極則?！鼻迦笋T云鵬在《金石索》中盛贊：“如印泥畫(huà)沙，草情篆韻，無(wú)所不備?！庇霉P安詳從容，風(fēng)神淡泊雍容大度，結(jié)體奇特斜倚相生，充滿(mǎn)個(gè)性。被尊“大字鼻祖”和“榜書(shū)之宗”，這是中國(guó)書(shū)法在包容性上的重大創(chuàng)舉（圖2）。三是《泰山經(jīng)石峪》在寫(xiě)法、筆法上表現(xiàn)出了更大的包容性，刻石將真、草、篆、隸、行不同書(shū)體筆法和筆意融合貫通于一體，甚至有些字體的點(diǎn)畫(huà)還出現(xiàn)了行書(shū)的筆意（圖3），更重要的是學(xué)習(xí)突破依據(jù)書(shū)體漸變的軌跡，尋找內(nèi)在的、共通的審美價(jià)值，這種跨界包容的創(chuàng)舉給了刻石永恒的生命。

當(dāng)前我國(guó)家紡設(shè)計(jì)正處在如何面對(duì)“理想突破”和“思維創(chuàng)新”的困境，研究《泰山經(jīng)石峪》的文化包容特性對(duì)我們進(jìn)一步解放思想、積極開(kāi)放、引進(jìn)異質(zhì)思想文化有著重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。當(dāng)前全世界文化呈大碰撞、大交流、大融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，對(duì)我們學(xué)習(xí)國(guó)際設(shè)計(jì)文化，加速自身改革與發(fā)展是個(gè)極好的機(jī)會(huì)。比如為什么混搭設(shè)計(jì)在全世界范圍內(nèi)走紅，從廣義上講，混搭設(shè)計(jì)順應(yīng)了世界文化大開(kāi)放、大變革的潮流，在設(shè)計(jì)理念中體現(xiàn)出各種異質(zhì)文化加劇碰撞、交流、相互依賴(lài)互存的發(fā)展大趨勢(shì)。混搭的概念不是“混合搭配”的字面意思，而是指“諧和一體”的引申含義?！短┥浇?jīng)石峪》刻石在這方面為我們作出了表率，它向我們揭示了兩種十分精辟的古代哲學(xué)思想：一是“和實(shí)生物，同則不繼”，表明了世界起源的樸素辯證法觀點(diǎn)，意思是指和諧融合才能產(chǎn)生發(fā)展、包容的意義。另一種是“違而不犯，和而不同”，強(qiáng)調(diào)“諧和共生”的原則。研究這些樸素而簡(jiǎn)明的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，對(duì)當(dāng)前家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何開(kāi)發(fā)創(chuàng)新思維，有著“取之不盡用之不竭”的蝴蝶效應(yīng)。

衡量一位設(shè)計(jì)師能力高低的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該僅僅看其跟市場(chǎng)結(jié)合的思維和應(yīng)用能力，而應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)其調(diào)研市場(chǎng)、駕馭市場(chǎng)的創(chuàng)新思維和研發(fā)能力。設(shè)計(jì)師如何能夠達(dá)到這樣的境界，首先取決于設(shè)計(jì)師頭腦的包容意識(shí)，其次是包容量，再次是諧和能力。因此《泰山經(jīng)石峪》刻石給予設(shè)計(jì)師最大的啟示，就是成功設(shè)計(jì)師也需要勇于開(kāi)放，努力包容多元文化元素，大膽突破設(shè)計(jì)思維慣性，堅(jiān)持不懈的挑戰(zhàn)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)高地。

2? ? 中和之美融貫通篇神采

《泰山經(jīng)石峪》刻石，極具現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的就是展現(xiàn)了中華文化的靈魂――中和之美，它十分形象地宣示出了中國(guó)圖案的基本法則太極圖式的深刻文化內(nèi)涵。

《禮記分杏埂煩跡骸爸幸艙擼煜輪蟊疽玻鴕艙擼煜輪锏酪病V輪瀉停斕匚謊桑蛭鎘傘！比寮藝庵忠災(zāi)形荊院臀賴(lài)乃枷耄角昀匆恢筆俏夜帳跎竺賴(lài)暮誦睦砟??！短┥驕房淌且災(zāi)瀉橢ǖ睦砟睿硐殖鼉淶拇樂(lè)鰲？淌樘褰橛諏タ洌謐址ㄉ蝦詘子跋?、臆]羝膠猓稚蝸蟮乇硐殖鑫夜疤肌筆降囊?guī)特质夾問(wèn)且遠(yuǎn)說(shuō)囊?guī)窂某蕯佷S局實(shí)拿潰且恍橐皇?、有螌类赡赫b腦碩1]在我國(guó)民間被稱(chēng)為“一整二破”或“雙關(guān)”式樣，一般都是陰陽(yáng)交替的圖形變化，兩個(gè)圖形互相對(duì)立而又相反相成。

這也是我國(guó)書(shū)法藝術(shù)美的核心理念?！短┥浇?jīng)石峪》刻石在法體上虛實(shí)相生，結(jié)構(gòu)變化無(wú)窮，刻石約有千余字，大多字體具有獨(dú)立的圖形形態(tài)（圖4），這些字體形態(tài)的構(gòu)成，均由“太極圖”的理念變化而成，這對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成來(lái)講，是多么巨大的一筆財(cái)富。

刻石展現(xiàn)了“中和之美”的經(jīng)典，不僅如此，更有價(jià)值的是刻石的章法布局，刻石的字體屬榜書(shū)，字大如斗，靠書(shū)寫(xiě)者在現(xiàn)場(chǎng)直接沿坡在山石上書(shū)寫(xiě)，因此通篇章法只能靠書(shū)者在思維中想象構(gòu)成，也就是說(shuō)刻石的章法是通過(guò)設(shè)計(jì)完成的。一般傳統(tǒng)書(shū)法都是靠筆法多變、線(xiàn)條靈動(dòng)來(lái)表現(xiàn)通篇的氣韻和神采，而《泰山經(jīng)石峪》刻石書(shū)者卻一反常態(tài)，靠黑白對(duì)比的節(jié)奏感和行列變化的秩序美來(lái)構(gòu)成通篇的章法和格局。可以說(shuō)刻石的書(shū)者內(nèi)心深藏著“中和之美”理念的精髓，運(yùn)用漢字書(shū)體趨近方塊的原理，按刻石的原來(lái)形狀統(tǒng)籌布局安排，將1000多個(gè)方塊字形按縱成列、橫成排統(tǒng)一擺放，這就使通篇有了秩序感和裝飾美。而書(shū)者的高明之處在于，他在無(wú)數(shù)小方塊擺放中協(xié)調(diào)橫豎、大小、輕重、寬窄、方圓、高低、仰伏等多重變化，橫向產(chǎn)生波動(dòng)起伏之勢(shì)，縱向產(chǎn)生左右擺動(dòng)之勢(shì)，使通篇形成了強(qiáng)弱、動(dòng)靜、急緩、抑揚(yáng)的節(jié)奏感和旋律美。這么浩大的工程，這么龐雜的元素，處理的如此完美，不能不說(shuō)書(shū)者將“中和”這個(gè)“度”運(yùn)用得出神入化，為后人留下了巨大的思考空間。

研究應(yīng)用“中和美”對(duì)家紡設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是永恒的大題目。家居環(huán)境需要舒適安逸的統(tǒng)一協(xié)調(diào)美，而這正是“中和美”的核心內(nèi)涵。在當(dāng)前這種顛覆叛逆的設(shè)計(jì)理念風(fēng)云四起的大環(huán)境中，“中和美”的傳統(tǒng)理念也一定會(huì)扶搖直上。矛盾體的對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)抗共生就是如此。蘊(yùn)含著“中和之美”的中式家具在歐洲受到青睞，據(jù)說(shuō)西方流傳“沒(méi)有中式家具的家居，就沒(méi)有貴族氣息”的說(shuō)法，因此設(shè)計(jì)師不應(yīng)舍近求遠(yuǎn)，放著身邊的資源不去開(kāi)發(fā)利用，卻去追求學(xué)習(xí)不屬于自己的東西。

3? ? 突出調(diào)和趣味，深化視覺(jué)印象

《泰山經(jīng)石峪》刻石的一個(gè)重要書(shū)法特征就是在字法、筆法上運(yùn)用了夸張的構(gòu)成和點(diǎn)畫(huà)語(yǔ)言。這種夸張的特征和技巧，一直是中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)法則，是華夏文化的藝術(shù)財(cái)富。

刻石原刻于泰山一瀑布下大塊平整的山石上，藏于水下約千年，后經(jīng)泉水改道，才暴露出來(lái)。因?yàn)榭淌执?，因此必須站在高崖上俯視，才能看清刻石全貌?？淌髡弋?dāng)初在構(gòu)思書(shū)寫(xiě)的章法時(shí)，顯然不會(huì)只考慮登鸞俯視的視覺(jué)效果，也定會(huì)考慮觀賞者身臨其境，站在刻石的石坪上觀賞書(shū)法的視覺(jué)效果。受自身身高影響，觀賞者能夠直接看清楚的也就是十幾個(gè)字，因此，這時(shí)候能夠影響人視覺(jué)元素的只能是點(diǎn)畫(huà)?？淌吡硪桓呙髦幵谟诓粌H通篇考慮全局的章法安排，還同時(shí)考慮到“步移景異”的局部章法安排，保證“步移景異”的視覺(jué)效果。主要體現(xiàn)在刻石夸張了大部分字的點(diǎn)畫(huà)處理，引起了字形、字勢(shì)和點(diǎn)畫(huà)表現(xiàn)的變化，使觀賞者有一種“自在于其中”，被簇?fù)碇呐d奮感。刻石的點(diǎn)畫(huà)夸張主要有幾大特點(diǎn)：一是《泰山經(jīng)石峪》刻石被大部分人稱(chēng)為楷書(shū)，但在結(jié)字上含有隸意，一字當(dāng)中突出主筆，主橫扁長(zhǎng)、扁重，波、磔、鉤等筆劃多作縱放處理，這就造成了左右上下或推移、或牽引的互動(dòng)關(guān)系。二是夸張點(diǎn)畫(huà)上常規(guī)安排，比如楷隸一般都是橫平豎直，但是《泰山經(jīng)石峪》刻石在部分字體上卻隨意書(shū)寫(xiě)成橫不平、豎不直，目的是達(dá)成視覺(jué)上的起伏和搖擺的律動(dòng)感。三是在眾多直線(xiàn)的結(jié)字中強(qiáng)調(diào)曲線(xiàn)的穿插調(diào)節(jié)變化的形態(tài)。四是夸張撇捺的長(zhǎng)短、粗細(xì)變化，加強(qiáng)伸展或重按的夸張筆觸。撇捺是一個(gè)字的關(guān)鍵動(dòng)態(tài)要素，《泰山經(jīng)石峪》刻石的撇捺夸張?zhí)幚?，為其?shū)法的成就增添了不少的精彩。比如“人”字變捺為主（圖5），筆畫(huà)粗重震懾人心。如果看原石，應(yīng)該是10余厘米寬，且有一定深度的凹槽，可以看出古人鬼斧神工之力，妙造自然之心，令人驚心動(dòng)魄，嘆為觀止。[2]又如“世”、“石”、“也”等筆劃少的字（圖6），也都加強(qiáng)了提、按的筆觸，強(qiáng)調(diào)字勢(shì)和動(dòng)感?！翱鋸埞P觸”使書(shū)法造型增加動(dòng)感和訴說(shuō)力，“夸張變型”使?jié)h字重心、秩序分解重構(gòu)，加強(qiáng)了趣味性和感染力。

“夸張變型”也是家紡花型圖案設(shè)計(jì)的常用設(shè)計(jì)手法，尤其是當(dāng)代時(shí)尚挑戰(zhàn)經(jīng)典的大環(huán)境中，夸張的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用得越來(lái)越普遍。認(rèn)真學(xué)習(xí)《泰山經(jīng)石峪》刻石的夸張理念，如細(xì)節(jié)的夸張如何調(diào)動(dòng)整體和局部章法的節(jié)奏和諧;如何處理含蓄如禪意書(shū)法和夸張的渲染趣味之間的平衡關(guān)系;如何防止過(guò)分夸張，掌握恰到好處的視覺(jué)沖擊度;如何組織夸張?jiān)嘏c周邊諸元素的主次關(guān)系等等。深入的研究下去，可以不斷豐富和活躍設(shè)計(jì)思維，提升設(shè)計(jì)水平。

4? ? 運(yùn)用融和理念，和合周邊大環(huán)境

早在古希臘時(shí)代，亞里士多德就提出了“整體大于它的各部分之和”。16世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家培根也明確提出“美不在部分，而在整體”。《泰山經(jīng)石峪》刻石是鐫刻在山谷中的，它與周邊環(huán)境是否和諧統(tǒng)一、渾然一體，自然是一個(gè)決定刻石成敗的關(guān)鍵所在?！短┥浇?jīng)石峪》刻石之所以被千古推崇，正是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)出融和理念，統(tǒng)一周邊大環(huán)境，使整個(gè)區(qū)域因石而名，因石而凝聚眾多文化資源，逐步成為著名的歷史文化圣地和自然景觀。

《泰山經(jīng)石峪》刻石位于泰山斗母宮東北1公里山谷之溪床上，四面環(huán)山，龍泉峰聳峙于東，銳若茁筍，炮高嶺橫亙于西，澗水自東北三叉溝亂石中泠泠而出，繞龍泉峰流入中溪，四周叢林茂密，經(jīng)石峪就在這樣一個(gè)深藏不露的地方，往往近在咫尺，都難以看到它的真面目。尤其是雨霧天氣，細(xì)雨綿綿，煙霧繚繞，越發(fā)顯得神秘莫測(cè)，是中國(guó)人心目中十分理想的“山環(huán)水抱”的風(fēng)水寶地。從事環(huán)境設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師都明白，環(huán)境越完美，設(shè)計(jì)的形式內(nèi)容就越難融入。想當(dāng)初在經(jīng)石峪斜坡的石坪上刻字的構(gòu)思，難度可想而知。但是《泰山經(jīng)石峪》刻石的書(shū)寫(xiě)者巧奪天工，利用種種融合的藝術(shù)構(gòu)思，創(chuàng)造了“天人合一”的設(shè)計(jì)奇跡。

刻石首先在內(nèi)容上高度扣題。周邊環(huán)山臨瀑、深谷僻靜清雅，在這般神秘的禪境中，鐫刻《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，無(wú)疑是錦上添花。其次是刻經(jīng)的章法結(jié)構(gòu)上采取板塊行列式，指的是幽中取靜，平衡四周環(huán)境的優(yōu)雅。這也引起后人的種種猜想，有人把該刻書(shū)比作為一座座慈眉善目、穩(wěn)重安然的佛像，依坡列隊(duì)端坐在石坪上，夜以繼日，天長(zhǎng)地久的接受著瀑布的沖刷和溪水的洗禮，隱喻普渡眾生的虔誠(chéng)佛心。另外，就是書(shū)法在筆意上蘊(yùn)涵了十分濃重的禪意，經(jīng)學(xué)者們研究認(rèn)定書(shū)寫(xiě)作者是平陰東阿一帶的高僧安道一，他是北齊高僧、大書(shū)法家，他開(kāi)創(chuàng)了摩崖刻石藝術(shù)的先河。因此《泰山經(jīng)石峪》刻石在筆勢(shì)、筆意上自然是禪意簡(jiǎn)靜、結(jié)構(gòu)空靈，書(shū)經(jīng)上的禪意自然和周邊環(huán)境的禪境融合一體。

一部藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展史，就是一步人性史和人生成長(zhǎng)史。從這個(gè)意義上講，書(shū)法藝術(shù)學(xué)，更是人性人生最重要的體現(xiàn)。任何一幅作品，都必須展示出作者此時(shí)此地的精神現(xiàn)象。[3]正是刻石的高度融和，成就了《泰山經(jīng)石峪》的佛學(xué)與禪境融和的藝術(shù)境界，從此引起了文人墨客的關(guān)注。據(jù)考察統(tǒng)計(jì)，根據(jù)《泰山經(jīng)石峪》刻石而修建的景觀和題刻眾多，如漱玉橋、雪山流水亭、神聆橋、宋代題刻、明代題刻、清代及近代題刻等共計(jì)50余處，規(guī)模十分浩大，這完全歸功于《泰山經(jīng)石峪》刻石的融和與凝聚的力量。

聯(lián)系到現(xiàn)在的家紡設(shè)計(jì)，家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用環(huán)境是室內(nèi)建筑裝修和家居陳設(shè)，因此家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須要引入“融和”的理念和法則，這在多元化、信息化的當(dāng)下更是至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)

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[3]白鶴.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2010.

The Aesthetic Characteristics of Stone Inscription on Mount Taishan

and its Enlightenment to Modern Home Textile Design

ZHAO Lin

（China Home Textiles Association，Beijing 10020，China）

Abstract： For thousands of years，Stone Inscription on Mount Taishan is highly admired by later generations. The prominent reason is that it adheres to the philosophy of harmonic symbiosis and dares to tolerate the innovative spirit of heterogeneous culture in an open way.It reveals the core ideology of the artistic beauty of calligraphy through Beauty of Neutralization，tries to embrace multicultural elements and boldly breaks through the inertia of design thinking.The rhythm of the whole and part of the structure is laid out through the exaggeration of details.The relationship between the implicit calligraphy and exaggerated rendering interest is balanced. The appropriate visual shock is created，and the exaggerated elements and the surrounding elements is organized. These aesthetic characters are enlightenment to the modern home textile design.

Key words： Stone Inscription on Mount Taishan;harmonic symbiosis;modern home textile design