中華孝女第一人

陳秋章

曹娥投江的傳說

《后漢書·烈女傳》載：孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年（143年）五月五日，于縣江溯濤婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年（151年），縣長度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉。

曹娥（130年-143年）生于東漢初期上虞一個叫曹家堡的小山村，她幼年喪母，與父親相依為命。其父曹盱是個能人，除了以打魚為生，還擅長“撫節(jié)按歌，婆娑樂神”，被鄉(xiāng)鄰們推為“巫?！?。漢安二年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，曹盱照例率眾駕船，到江中心去祭祀潮神伍子胥。正當(dāng)他焚香點燭，舞劍念咒的時侯，一個大浪打來掀翻了祭船。曹盱溺水身亡，尸體亦被浪濤卷走。

這一天，曹娥照樣在家燒好飯菜等候父親祭祀歸來，誰知她等來的卻是父親翻船落水的噩耗。聞訊后她發(fā)瘋似地趕到江邊，沿著堤塘尋找父親的蹤影?！暗阍谀睦?？”小曹娥一邊呼天喊地呼喚父親，一邊雙目緊盯江心水面。鄉(xiāng)親們怎么勸她都不理。就這樣曹娥沿江尋父一連17天，淚也哭干了，人也恍惚了，無奈之際，她脫下了外衣拋入江中，祈求蒼天指路，跳入江中尋父。直到5天后的早晨，人們才在縣江的下游找到了曹娥父女倆反背在一起的尸體。

曹娥負(fù)父出水的消息迅速傳開，附近村莊的鄉(xiāng)親們都趕來圍觀。人們感動于曹娥的孝心，紛紛出資出力，分別棺殮厚葬曹娥父女。為紀(jì)念曹娥的孝行，鄉(xiāng)親們把負(fù)父出水的地方取名賀盤村，把她投江尋父的江邊漁村改名為曹娥村。

千年傳承曹娥碑

漢元嘉元年（151年），有個皇帝身邊的侍衛(wèi)官叫度尚的被派到上虞做縣長。度尚為官清正，深察民情，聽了曹娥投江尋父的事跡非常感動。雖然此事已經(jīng)過去了八年，但度尚還是命文書官將曹娥的孝行整理成文，上報朝廷旌表她為孝女。

與此同時，度尚又下令將曹娥墓從地勢低洼的江東遷到江西南首，并籌集資金為曹娥建廟立碑。墓建好后，度尚又親撰了誄辭進行祭悼，并命其弟子邯郎淳作碑文。邯鄲淳“弱冠有異才，于席間作碑文，操筆而成，無所點定，遂知名”。嗣后，度尚又請當(dāng)?shù)赜忻墓そ常瑢⒋吮目坛伞昂鬂h會稽孝女之碑”立于曹娥墓旁。

這塊由邯鄲淳撰文的曹娥碑被后人贊譽為千古傳承的中華瑰寶，理由有三：

一是碑文寫得美。全文400余字，分為三層意思。第一層是簡略地介紹了曹娥的身世和投江的經(jīng)過。第二層是記敘了度尚親撰的誄辭。第三層是以韻文的形式（銘）敘述了立碑的目的和意義。最后是墨書者的落款。整篇碑文語言生動，情真意切，尤其是文中引用了恰到好處的歷史典故，如“哀姜哭市”“杞崩城隅”“尅面引鏡”“嫠耳用刀”“坐臺待水”“抱樹而燒”。更使碑韻律優(yōu)美，寓意深刻。

二是書法寫得妙。第一個書曹娥碑的人是邯鄲淳。他是個文學(xué)家，但書法也了得。由于曹娥江風(fēng)潮原因，原有的漢碑不知何年散失。第二個書曹娥碑的人是王羲之。晉升平二年（358年），王羲之書以小楷書曹娥碑，由新安吳茂先刻石存廟。第三個書曹娥碑的是唐朝李北海（邕），不幸的是李書曹娥碑后來也散失，后有太監(jiān)賴恩于明嘉靖元年集李邕墨寶補刻了一方“唐碑”。第四個書曹娥碑的人是宋朝的蔡卞。元祐八年（1093年），蔡卞在越（今紹興市）做知州，他摹舊時碑文，又用其擅長的行體重書了碑文，為曹娥廟補壁。蔡卞的行楷字體筆力遒勁，流暢爽利，可惜這塊被多人拓印而補過字畫的宋碑也不知何時散失了。于是有人在明末按蔡卞舊帖重刻了一塊“宋碑”，現(xiàn)存于曹娥廟北軸線碑廊。此碑雖然重書，但因蔡體在中國書法史上的地位，當(dāng)屬千古名碑。

三是碑陰傳佳話。曹娥碑的背面有“黃絹幼婦、外孫齏臼”八個字，據(jù)傳為東漢蔡邕夜探《曹娥碑記》以手摸其文后而題。據(jù)《世說新語·捷語》記載：魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上見題作：“黃絹幼婦、外孫齏臼”八字，魏武謂修曰：“解不？”答曰：“解?！蔽何湓唬骸扒湮纯裳?，待我思之。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。”令修別記所知。修曰：“黃絹，色絲也，于字為絕;幼婦，少女也，于字為妙;外孫，女子也，于字為好，齏臼，受辛也，于字為辭。所謂絕妙好辭也?！蔽何湟嘤浿c修同。乃嘆曰：“我不及卿，乃覺三十里。”由此可見，曹娥碑的這個隱語可是中國字謎之策源。

江南第一曹娥廟

被譽為“江南第一廟”的曹娥廟始建于公元151年，早年叫曹娥祠，又稱靈孝廟、三孝祠、孝女廟，民間俗稱娘娘廟，位于上虞區(qū)曹娥街道孝女廟村。曹娥廟坐西朝東，背靠鳳凰山，面朝曹娥江，分布面積6000余平方米。主祀曹娥，配享朱娥、諸娥和曹盱“和應(yīng)候”及妻“慶善夫人”。

曹娥廟存世一千八百多年，大體經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。一是六百年左右的江東廟，規(guī)模較小，也幾度興廢。二是唐宋時期，廟址兩遷，規(guī)模有所擴大，先是建正殿五間，南宋時又?jǐn)U建了“雙親殿”和“雙檜亭”。民國十八年廟遭大火焚毀，五年后由鄉(xiāng)紳任鳳奎募民資重建。這次重建不但進一步擴大了正殿范圍，而且還添建了飲酒亭、戲臺等，奠定了現(xiàn)有廟宇布局嚴(yán)謹(jǐn)、錯落有致、恢宏壯麗的格局。三是新中國成立尤其是改革開放后，在浙江省、上虞區(qū)人民政府的主導(dǎo)和民間力量的共同努力下，文物部門鳩工庀材修葺廟宇，重續(xù)歷史文脈，使這座古建筑重放光彩。

現(xiàn)存的曹娥廟為民國時期浴火重建，由主體建筑和附屬建筑兩部分組成。主體建筑分布在通面寬40米，進深近100米的矩形之中，有東西向三條軸線將各組單體建筑串成三列。其中，主祀曹娥的正殿莊重肅穆，正殿通高16米，深22.8米，舉折達到68.4%。柱、梁、枋等木構(gòu)用材講究粗壯碩大，特別是中間4根俗稱“銅操”“鐵操”的立柱，質(zhì)地尤為堅硬優(yōu)良。

曹娥廟不但以其大氣磅礴的布局和意匠光輝的造型興譽為我國木結(jié)構(gòu)建筑的典范，更以雕刻、壁畫、楹聯(lián)和書法“四絕”著稱江南。在曹娥廟內(nèi)，所有柱、梁、枋、藻井、雀替、牛腿、掛落和門、窗等，都布滿了千姿百態(tài)的雕刻，既有石雕、磚雕和木雕，又有浮雕、圓雕和透雕。其雕刻的題材豐富多彩，既有傳統(tǒng)戲劇，又有歷史故事。其雕刻的畫面，或田園山水，或人物場面，均栩栩如生，呼之欲出。廟內(nèi)的壁畫由三部分組成，一是“曹江孝女神跡圖”，畫面以連環(huán)畫素描的手法，展示了曹娥生前死后的動人故事。二是“云龍圖”。三是“百鳥朝鳳圖”和“雙八仙圖”。曹娥廟的第三個絕是楹聯(lián)和匾額。曹娥廟早明的匾額60余方因遭火災(zāi)而被焚毀。廟內(nèi)現(xiàn)有各種楹聯(lián)近40副，其中36副為民國時期所留。代表性的書法有：書法大家于右任的草書，末代狀元劉春霖和民國要員居正的楷書等。另有匾額10方，其中影響較大的有蔣介石“人倫之光”、曾任國民政府國務(wù)總理熊希齡的“雙檜亭”等。這些楹聯(lián)和匾額體現(xiàn)了民國時期當(dāng)局政要對曹娥孝行的褒獎。曹娥廟的最后一絕是書法，其代表作首肯是曹娥碑，自東漢邯鄲淳書碑以來，先后有王羲之、蔡卞、祝允明、董其昌、王作霖、錢泳等我國歷代書法名家寫過曹娥碑，并刻石存廟，這些碑文除邯鄲淳書碑外，均有法帖、拓本、刻木留世。三年前，又有上虞書法家車廣蔭先生重書的《曹娥碑》捐贈于廟內(nèi)，使千年古碑得以延續(xù)生輝。

六次敕封為“娘娘”

自東漢上虞縣長度尚將曹娥的孝行整理成文，上報朝廷旌表她為孝女后，有許多文人墨客慕名前來觀瞻曹娥廟，品讀曹娥碑。唐朝天寶年間，詩仙李白棄官南下，一路經(jīng)揚州，過會稽，風(fēng)塵仆仆地來到曹娥廟，賞景讀碑，寫下了“人游月邊去，舟在空中行。此中久延佇，入剡尋三許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語”的詩作。

宋代以后，歷朝皇帝出于以孝治國的需要，對曹娥的孝德大舉褒揚。宋大觀四年（1110年），徽宗皇帝下詔敕封曹娥為“靈孝夫人”;政和五年（1115年）又加封曹娥為“昭順夫人”;南宋淳祐六年（1246年），理宗皇帝又下詔復(fù)加曹娥為“純懿夫人”;元朝至元五年（1339年），大順帝加封曹娥為“慧感大人”;明朝洪武八年（1375年）朝廷命官奉敕祭奠，誠意伯劉基撰誄文祭奠曹娥。清嘉慶十三年（1808年），仁宗皇帝敕封曹娥為“福應(yīng)夫人”;同治四年（1865年）穆宗皇帝又加封曹娥為“靈感夫人”，同時賜“福被曹江”匾額。由此，在中國兩千余年的封建社會中，一個年僅十四的少女，因為投江尋父的孝行，被五位皇帝六次敕封實屬罕見。曹娥廟也囚曹娥被敕封為娘娘而被百姓敬稱為“娘娘廟”。

民國年間，盡管社會比較動亂，但曹娥的孝行還是受到了當(dāng)局的重視。民國十八年，曹娥廟不幸遭大火焚毀，五年后由鄉(xiāng)紳任鳳奎為首募民資重建。曹娥廟浴火重生，蔣介石、林森、熊希齡、于右任、杜偉等國民黨軍政要員分別向曹娥廟贈送了匾額、對聯(lián)。蔣介石題贈的匾額為“人倫之光”;熊希齡題贈的匾額為“雙檜亭”;杜偉題贈的匾額為“先后同揆”。國民黨元老、書法家于右任題書“德必有鄰江流近接清鳳嶺，文能載道石墨猶傳黃絹辭?！睍易T澤闿書贈對聯(lián)：“天監(jiān)孝思恃一縷性真不關(guān)血氣，地崇仁里合萬家煙井永薦馨香。”書法家居正題書“純孝本天真顛逐波臣同一瞑，故鄉(xiāng)崇廟貌應(yīng)隨湘累炳千秋”等。這些楹聯(lián)與匾額懸梁貼柱，極大地提升了曹娥廟的品位。

萬年流淌曹娥江

曹娥江是紹興上虞人的母親河。她是中國乃至世界上唯一一條以孝女命名的江汩

曹娥江為浙江省第三大河，發(fā)源于磐安縣大寒尖西的尖公嶺，自南向北流經(jīng)新昌縣、嵊州市、上虞區(qū)，注入錢塘江河口，全長139公里，總流域面積為6046平方公里，曹娥江在上虞境內(nèi)長64公里，流域面積649平方公里。

這條在浙江大地上流了五千多年的江河原名上虞江。據(jù)《水經(jīng)注》引《晉太康三年地記》：“舜與諸候會事訖，因相娛（娛通虞）樂，故曰上虞。”于是，上虞江亦因地命名。后因虞舜推舉大禹治水有功，上虞人民就將上虞江更名為舜江，以紀(jì)念這位中華始祖。即使后來江名更替為曹娥江，迄今尚有發(fā)源于嵊州竹溪鄉(xiāng)赤藤岡，流經(jīng)紹興、上虞境內(nèi)，全長73公里的曹娥江支流仍名小舜江。

追溯曹娥江的名稱之源，我們的先人沒有確切的記載。據(jù)康熙《曹江孝女廟志》載：“曹娥江潮汐之險亞于錢塘，坍江陷溺，舟行苦之，故號鐵面曹娥江。又曰：江之北有龍山，山之西即上虞縣治故址，有帶舜祠，今名百官里，古曰舜江。魏晉以來曹娥江，龍山而下仍名舜江?！边@也許是曹娥江名的最早記載了。到了北宋，有詩人楊億（974年-1021年）在《送僧歸越》中說：“曹溪嫡嗣多參見，碧落仙鄉(xiāng)遍往還?！痹娭刑岬降摹安芟敝傅木褪遣芏鸾?“嫡嗣”指的就是“曹娥廟”?？梢姴芏鸾@名稱已經(jīng)在北宋出現(xiàn)。又據(jù)《嘉泰會稽志》記：“會稽縣，曹娥江，在縣東南七十里。源出上虞縣，經(jīng)縣界四十里，北入海。”《嘉泰會稽志》成書于嘉泰元年（1201年）。據(jù)此，上虞這條母親河由“舜江”更名為“曹娥江”應(yīng)與北宋兩位皇帝敕封曹娥為娘娘而大力推崇孝道治國有關(guān)。確切地說，當(dāng)時這條江河的更名僅為曹娥江的中游，即清鳳嶺至龍山段，其上游仍名為剡溪流，其下游仍名為舜江。至于把整條河流定名為曹娥江，則是民國以后的事了。雖然當(dāng)?shù)氐陌傩丈谐帧耙灰聨摗钡挠^點，但對曹娥江“江以娥命名，孝隨江流傳”還是一致認(rèn)可的。

俗話說，水能載舟，亦能覆舟。曹娥江自生成以來，在浙東大地上流淌了五千多年，給兩岸的百姓帶來了舟楫和灌溉之利，還促成了越窯青瓷的誕生，但當(dāng)?shù)厝藗円膊豢杀苊獾卦馐芰撕闈碁?zāi)難，尤其是每年的“楊梅大水”和農(nóng)歷八月十八前后的大潮汛。于是，勤勞智慧的浙東民眾就千方百計興修水利，從沿江筑堤到拋石護岸，從裁彎取直到治江圍涂，不斷改善曹娥江的水環(huán)境。尤其是進入21世紀(jì)以來，在省、市人民政府的大力支持下，在江的上游修建了長詔水庫、南山水庫和小舜江水庫，徹底根除了每年的山洪爆發(fā)之災(zāi)，又在江的出口處建造了氣勢宏偉的口門大閘，有效地?fù)趿藖碜詵|海的潮汐浪濤。如今的曹娥江一改當(dāng)年剛烈任性的脾氣，變得是那么溫柔可愛。她猶如一條綠色的真絲帶，飄逸于富饒的浙江大地，造福于兩岸的百萬民眾。

孝文化節(jié)祭曹娥

曹娥投江尋父的故事在紹興上虞幾乎是家喻戶曉的。千百年來，每逢農(nóng)歷五月二十二，當(dāng)?shù)囟紩e行為期七天的曹娥廟會。屆時，來自浙江各地乃至上海的善男信女都會不約而同地趕到曹娥廟，點燭燒香，念佛拜神，祈求家人四季平安，社會人壽年豐。廟會期間，商賈云集，歌舞登臺，吸引了四鄰八方的男女老少趕集觀光，好不熱鬧。

為大力弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，浙江省政協(xié)提議將娥廟會列入“民間民俗、多彩浙江”系列活動。2017年6月3日，由省民宗委、文化廳、旅游局、文物局為指導(dǎo)，紹興市上虞區(qū)人民政府舉辦了“萬古江流、孝德傳世”為主題的首屆孝文化節(jié)，祭祀“千古孝女”曹娥，從而使延續(xù)千年的曹娥廟民間祭祀上升為政府行為。

次年，2018中國·紹興（上虞）孝文化再次在上皮舉行。來自海峽兩岸的專家學(xué)者和嘉賓齊聚，同祭孝女曹娥，共論孝德文化。浙江省政協(xié)副主席、臺盟浙江省委主委張澤熙，中新社黨委副書記張明新，中國國民黨原代理林政則等應(yīng)邀參加主祭和孝文化論壇。張澤熙在講話中充分肯定上虞舉辦孝文化節(jié)具有獨特的意義。林政則認(rèn)為，孝女曹娥的故事流傳千古，把孝德文化的根留住，是海峽兩岸人們的共同心聲。

祭孝女曹娥，弘揚孝德文化，順天意，接地氣，得民心。2019年，上虞舉辦第三屆孝文化節(jié)，十三屆全國政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會副主任葉小文，十二屆全國政協(xié)文史與學(xué)習(xí)委員會副主任、浙江省政協(xié)原主席周國富等領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀出席并參加論壇。上級領(lǐng)導(dǎo)的支持和鼓勵，更加堅定了上虞區(qū)委、區(qū)政府把孝德文化作為主導(dǎo)文化進步弘“崇守信、務(wù)實創(chuàng)新”的新時期上虞精神，建設(shè)“創(chuàng)新之區(qū)、品質(zhì)之城”的決心和信心。