回顧與展望：我國(guó)精神貧困研究述評(píng)

林涵

[提 要]近年來(lái)，精神貧困已經(jīng)得到越來(lái)越多國(guó)內(nèi)學(xué)者的關(guān)注。從精神貧困的內(nèi)涵界定、表現(xiàn)、成因和治理路徑四個(gè)方面，對(duì)精神貧困研究進(jìn)行綜述。研究發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者基于不同的學(xué)科背景，對(duì)精神貧困展開(kāi)了多方面的探究，并積累了一定的研究成果，但核心概念界定模糊，研究方法和視角比較單一，研究?jī)?nèi)容不夠深入，理論與實(shí)踐脫節(jié)嚴(yán)重。后續(xù)的研究應(yīng)更注重探析深度貧困地區(qū)的精神貧困，關(guān)注產(chǎn)業(yè)扶貧中的精神貧困問(wèn)題，同時(shí)應(yīng)關(guān)注地方精神貧困治理的具體實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]精神貧困;貧困人口;扶貧;內(nèi)生動(dòng)力

[作者簡(jiǎn)介]林 涵（1995—），女，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。（江蘇南京 210023）

目前，我國(guó)已進(jìn)入脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決勝階段，貧困地區(qū)尤其是深度貧困地區(qū)的脫貧攻堅(jiān)任務(wù)仍較嚴(yán)峻，而精神貧困問(wèn)題嚴(yán)重影響著脫貧攻堅(jiān)的成效。在扶貧工作中，貧困群眾“等靠要”“爭(zhēng)當(dāng)貧困戶”“拒絕脫貧”等現(xiàn)象十分突出，這些現(xiàn)象歸根結(jié)底都是精神貧困的外在表現(xiàn)。為此，2018年中央一號(hào)文件明確提出，“引導(dǎo)貧困群眾克服等靠要思想，逐步消除精神貧困”。[1]精神貧困一詞第一次出現(xiàn)在黨和政府關(guān)于扶貧攻堅(jiān)的政策文件中。此后，不少地方開(kāi)展了精神扶貧或脫貧的實(shí)踐，并取得了一定的進(jìn)展。精神貧困逐漸成為一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域，學(xué)者們從各自的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)背景出發(fā)，對(duì)精神貧困問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探討。對(duì)已有研究進(jìn)行回顧和梳理，有利于學(xué)者們了解該領(lǐng)域的研究進(jìn)展，提高其在學(xué)界的“可見(jiàn)度”。同時(shí)，可以通過(guò)回顧促進(jìn)反思，明確下一步的研究方向。

一、精神貧困的內(nèi)涵界定

我國(guó)學(xué)者對(duì)精神貧困進(jìn)行理論研究，始于20世紀(jì)末。學(xué)者們基于不同的研究視角和研究目的，對(duì)精神貧困作出了不同的界定。

余德華和麻朝暉認(rèn)為，精神貧困是相對(duì)于物質(zhì)貧困而言的一個(gè)概念，是指某一社會(huì)群體或個(gè)人在價(jià)值觀念、道德素質(zhì)和行為習(xí)慣上落后于社會(huì)主要物質(zhì)生產(chǎn)方式，以致影響現(xiàn)實(shí)生活需求滿足的狀態(tài)。[2][3]

吳稼稷和高圓圓等認(rèn)為，精神貧困是部分貧困群眾身上與物質(zhì)貧困相伴隨的一種脫貧致富方面的思想和能力均極其低下的狀態(tài)，它既體現(xiàn)了貧困群體理想、信念、價(jià)值取向的滯后，也反映了其能力素質(zhì)水平的低下。[4][5]

胡鞍鋼等學(xué)者從行為科學(xué)的角度，將精神貧困定義為貧困人口缺乏志向、信念消極、認(rèn)知和決策偏差的行為現(xiàn)象。[6]

李鳳蘭和李飛從心理學(xué)視角對(duì)精神貧困進(jìn)行界定，認(rèn)為其是指貧困群體表現(xiàn)出的消極心理特征，包含認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)等多個(gè)方面。[7]

胡象明等借用經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念來(lái)界定精神貧困，將其界定為貧困群眾由于受到脫貧意愿和脫貧能力等因素的影響，對(duì)精準(zhǔn)扶貧的政策、措施等制度供給存在有效需求不足的現(xiàn)象。[8]

二、精神貧困的表現(xiàn)

學(xué)術(shù)界對(duì)精神貧困的表現(xiàn)的研究沒(méi)有形成統(tǒng)一共識(shí)，主要觀點(diǎn)集中在脫貧意愿不強(qiáng)、脫貧動(dòng)力不足、思想觀念落后和道德素質(zhì)下滑四個(gè)方面。

（一）脫貧意愿不強(qiáng)

張志勝認(rèn)為，長(zhǎng)期的貧困使得貧困群眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的宿命感，認(rèn)為貧窮是命中注定的，把自身的貧困歸結(jié)為上天的安排，不相信通過(guò)自己的勤勞苦干能改變貧窮的命運(yùn)。他們不愿改變已有的生活，溫飽即安。[9]薛剛認(rèn)為貧困人口的脫貧意愿不強(qiáng)，主要表現(xiàn)在：他們習(xí)慣于當(dāng)前的生活狀態(tài)，不愿改變，不太考慮長(zhǎng)遠(yuǎn);貧困地區(qū)尤其是深度貧困地區(qū)的群眾，深陷貧困多年，甚至祖祖輩輩貧困，逐漸接受了貧困現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)，淡化甚至喪失了脫貧意愿。[10]

（二）脫貧動(dòng)力不足

趙宇認(rèn)為，不少貧困戶建檔立卡后吃慣了救濟(jì)糧，花慣了救濟(jì)款，對(duì)政策依賴性強(qiáng)，有的貧困戶甚至幻想著“蹲在墻角等小康”，一心只期盼外界的幫扶。[11]汪健和李沿穎認(rèn)為，一些貧困戶覺(jué)得脫不脫貧是政府和扶貧工作隊(duì)的事，自身參與脫貧的積極性和主動(dòng)性不高。他們不關(guān)心自己能否脫貧，怎樣脫貧，而是擔(dān)心脫貧以后各項(xiàng)福利能否持續(xù)。[12][13]侯萬(wàn)鋒等認(rèn)為，貧困人口的脫貧動(dòng)力不足主要表現(xiàn)在：貧困群眾對(duì)扶貧政策的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)扶貧工作抱著“走著瞧”的觀望態(tài)度;一些貧困群眾雖有脫貧致富的意愿，但對(duì)國(guó)家扶貧工作缺乏行動(dòng)上的積極響應(yīng)，被動(dòng)參與脫貧;一些貧困群眾進(jìn)取精神不足，奮斗動(dòng)力不強(qiáng)。[14]

（三）思想觀念落后

高圓圓認(rèn)為，我國(guó)民族貧困地區(qū)大都位于自然條件惡劣、交通閉塞的山區(qū)，這些地區(qū)的貧困群眾具有自我滿足、自我封閉的文化心理，保留了迷信占卜、信仰鬼神等愚昧落后思想，繼承了具有原始性、經(jīng)驗(yàn)性的生活思維模式，使得貧困群眾缺乏改善生活條件和發(fā)展生產(chǎn)的創(chuàng)造力。[15]王愛(ài)桂認(rèn)為，貧困地區(qū)的群眾長(zhǎng)期生活在相對(duì)封閉的環(huán)境中，觀念陳舊、思想僵化，保留著重農(nóng)輕商的守舊思想，安圖重遷的鄉(xiāng)土觀。[16]馬玉娜認(rèn)為，部分貧困人口深受傳統(tǒng)觀念影響，思想保守，懼怕改變，缺乏改變貧困現(xiàn)狀的積極性。部分貧困群體，尤其是貧困青年群體，深受消費(fèi)主義的影響，追求享受，形成只講消費(fèi)、不講積累的消費(fèi)觀念，鋪張浪費(fèi)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的生活規(guī)劃。[17]

（四）道德素質(zhì)下滑

王愛(ài)桂認(rèn)為，隨著我國(guó)農(nóng)村地區(qū)生活水平的顯著提高，不少農(nóng)村地區(qū)拜金主義和享樂(lè)主義盛行，農(nóng)民價(jià)值觀扭曲，道德素質(zhì)下滑。在我國(guó)的一些貧困地區(qū)，“勞動(dòng)光榮、勤勞致富”的理念逐漸弱化，不少貧困群眾輕視勞動(dòng)者，不再尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、以勞動(dòng)為榮，而將勞動(dòng)看作沒(méi)有本事和愚蠢的表現(xiàn);一部分人不再認(rèn)同勤勞致富，甚至企圖通過(guò)賭博等偏門歪道一夜暴富。[18]侯萬(wàn)鋒等認(rèn)為，在不少貧困地區(qū)存在著“不爭(zhēng)先進(jìn)爭(zhēng)后進(jìn)”、“窮占便宜富吃虧”的不良風(fēng)氣，有的貧困戶以享受政府貧困補(bǔ)助為榮，把吃“低?！币暈橐豁?xiàng)福利，在扶貧對(duì)象認(rèn)定和扶貧標(biāo)準(zhǔn)確定問(wèn)題上存在攀比心理，爭(zhēng)當(dāng)貧困戶。[19]

三、精神貧困的成因

國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，精神貧困是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它是多種因素共同作用的結(jié)果。綜合來(lái)看，造成精神貧困的因素主要來(lái)自物質(zhì)、政策、文化和環(huán)境四個(gè)方面。

（一）物質(zhì)因素

王尚銀和余德華認(rèn)為，物質(zhì)上的貧困必然導(dǎo)致精神上的貧困。物質(zhì)財(cái)富的匱乏使得貧困群眾缺乏享受基本的精神生活的經(jīng)濟(jì)條件，也使他們難有時(shí)間和精力去從事政治、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等活動(dòng)，豐富他們的精神世界。如此，貧困群眾精神世界的空虛也就成為必然的事情。[20][21]柳禮泉等認(rèn)為受物質(zhì)貧困的限制，大多數(shù)貧困地區(qū)缺乏基本的公共文化服務(wù)和健康的文化休閑方式，在一定程度上助長(zhǎng)了貧困地區(qū)群眾的精神貧困。[22]

（二）政策因素

在以往的扶貧工作中，我國(guó)政府長(zhǎng)期對(duì)貧困群眾采取“輸血式”扶貧方式，即為貧困者送糧、送衣、送錢，保障貧困群眾的基本生活。譚賢楚認(rèn)為，“輸血式”扶貧模式助長(zhǎng)了貧困群眾對(duì)政策的依賴性，這種扶貧模式使貧困群眾處于一種被動(dòng)的接受狀態(tài)，自身的脫貧積極性未能充分調(diào)動(dòng)，反而養(yǎng)成“等、靠、要”的依賴思想，而這正是精神貧困的主要表現(xiàn)。[23]王美玉認(rèn)為，“輸血式”的扶貧方式忽略了貧困群眾的社會(huì)屬性和全面發(fā)展的需求，不利于貧困群眾主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和個(gè)人的全面發(fā)展，因此造成了貧困群眾的精神貧困。[24]張貴群認(rèn)為，從政策環(huán)境來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)出臺(tái)的相關(guān)扶貧政策對(duì)政府和扶貧干部的幫扶責(zé)任做了明確的規(guī)定和嚴(yán)格要求，形成了五級(jí)書記抓扶貧、全員動(dòng)員促攻堅(jiān)的局面，但對(duì)扶貧對(duì)象的脫貧責(zé)任卻未做明確要求，在一定程度上導(dǎo)致了部分貧困戶對(duì)自身脫貧義務(wù)的忽視。[25]

（三）文化因素

美國(guó)人類學(xué)家劉易斯最早提出貧困文化理論，認(rèn)為窮人由于長(zhǎng)期生活于貧困之中，形成了一種與社會(huì)主流文化脫節(jié)的文化觀念和生活方式，即“貧困亞文化”，這種亞文化一旦形成便會(huì)趨于永恒，并通過(guò)代際傳遞的方式使得他們的后代也陷于貧困之中。受貧困文化理論的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者嘗試從文化層面來(lái)解釋精神貧困。李全利認(rèn)為，貧困群眾的精神貧困很大程度上是貧困文化形塑的結(jié)果。受農(nóng)村貧困文化的影響，貧困群眾對(duì)扶貧資源形成依賴，與扶貧干部互動(dòng)不積極，對(duì)扶貧制度漠不關(guān)心，過(guò)于依賴親情關(guān)系，貧困文化最終使他們淪為沒(méi)有脫貧斗志與能力的貧弱群體。[26]張航等認(rèn)為，在貧困文化的影響下，農(nóng)民容易形成消極無(wú)為、得過(guò)且過(guò)、好逸惡勞等精神狀態(tài)，產(chǎn)生極強(qiáng)的外在依賴、弱化自身脫貧的動(dòng)力。[27]汪三貴等認(rèn)為，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后，長(zhǎng)期盛行的“重消費(fèi)、輕積累”的貧困文化是民族地區(qū)深度貧困的根源。[28]但綜合來(lái)看，國(guó)內(nèi)從文化角度對(duì)精神貧困的成因進(jìn)行探討的研究并不多見(jiàn)，而且大多數(shù)研究只停留在表面，還遠(yuǎn)未深入。

（四）環(huán)境因素

周立認(rèn)為，我國(guó)的貧困人口大多生活在自然條件惡劣、環(huán)境資源匱乏、地理位置偏僻的地區(qū)，導(dǎo)致要素流動(dòng)苦難，生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)大。封閉的環(huán)境又會(huì)使貧困人口普遍缺乏市場(chǎng)意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，環(huán)境適應(yīng)性差。[29]余德華和麻朝暉認(rèn)為，我國(guó)的大部分貧困地區(qū)地處偏遠(yuǎn)、自然環(huán)境惡劣、交通落后，貧困群體缺乏與外界的交流，與現(xiàn)代生活隔絕。長(zhǎng)此以往，自然而然形成一種固步自封的精神狀態(tài)。這樣，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的情況下，貧困地區(qū)人們的價(jià)值觀念、思維方式等的演進(jìn)就發(fā)生滯后，不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。[30]

四、精神貧困治理的路徑

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界主要從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、完善扶貧政策、加強(qiáng)文化建設(shè)、強(qiáng)化教育扶貧和夯實(shí)組織建設(shè)五個(gè)方面提出對(duì)策，以期消除貧困人口的精神貧困。

（一）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，創(chuàng)造消除精神貧困的物質(zhì)條件

莫光輝認(rèn)為，政府應(yīng)根據(jù)貧困地區(qū)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的資源條件，為貧困地區(qū)提供資金和技術(shù)支持，發(fā)展其區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，使當(dāng)?shù)氐呢毨罕娍吹教厣a(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益和所擁有的巨大潛力，從而積極發(fā)展生產(chǎn)，投身于脫貧攻堅(jiān)的進(jìn)程之中;各級(jí)政府應(yīng)進(jìn)一步加大貧困地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，改善貧困群眾的生產(chǎn)生活條件和人居環(huán)境，并積極妥善地做好易地扶貧搬遷工作，完善易地扶貧搬遷后續(xù)產(chǎn)業(yè)扶持。[31]

向德平等認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高貧困群眾的收入來(lái)扶貧扶志，調(diào)動(dòng)貧困群體在扶貧過(guò)程中的參與積極性，從而緩解貧困群體的精神貧困狀況。一方面，應(yīng)通過(guò)市場(chǎng)化升級(jí)已有的生計(jì)項(xiàng)目，獲得最大化利益，以實(shí)現(xiàn)貧困群體增收。另一方面，應(yīng)拓寬貧困群體的收入渠道和收入來(lái)源，因地制宜的發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，帶動(dòng)貧困群體增收。[32]

（二）完善扶貧政策，營(yíng)造消除精神貧困的政策環(huán)境

林閩鋼認(rèn)為，為激活貧困對(duì)象的內(nèi)生動(dòng)力，需將以幫扶人員為核心的反貧困政策，轉(zhuǎn)變?yōu)橐载毨д邽楹诵牡姆簇毨д?。反貧困政策不是政府單方面向貧困群體提供幫扶，收益的貧困群眾也應(yīng)履行相應(yīng)的義務(wù)。對(duì)有勞動(dòng)能力的貧困對(duì)象，應(yīng)避免現(xiàn)金和實(shí)物的直接給予，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)并重。[33]

薛剛認(rèn)為，應(yīng)努力擴(kuò)大貧困群眾的參與范圍，在精準(zhǔn)扶貧中給予貧困群眾充分的知情權(quán)、主動(dòng)權(quán)和管理權(quán)，積極鼓勵(lì)貧困群眾參與到貧困治理中，耐心寬容的對(duì)待貧困群眾的參與。[34]

張軍成等認(rèn)為，應(yīng)鼓勵(lì)貧困群眾一起參與研究脫貧措施，尊重貧困群眾的自身意愿，根據(jù)貧困戶的實(shí)際情況，“因人因戶”精準(zhǔn)施策，充分調(diào)動(dòng)貧困群眾脫貧的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)，政府部門應(yīng)構(gòu)建貧困戶脫貧致富的激勵(lì)機(jī)制，通過(guò)有效的激勵(lì)手段，教育和引導(dǎo)貧困群眾堅(jiān)定脫貧致富的偉大夢(mèng)想，激發(fā)他們自力更生、艱苦奮斗的拼搏精神，增強(qiáng)貧困群眾自主脫貧的信心和決心。[35]

（三）加強(qiáng)文化建設(shè)，補(bǔ)足貧困人口的精神之鈣

李世杰認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，充分發(fā)揮農(nóng)民夜校、道德課堂、農(nóng)民講習(xí)所等農(nóng)村文化陣地的作用。推出貼近民風(fēng)民俗的評(píng)書、小品和話劇等文藝作品，以貧困群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，讓黨的思想入腦入心;樹(shù)立標(biāo)桿典型，特別是樹(shù)立身邊脫貧致富的典范，讓貧困群眾學(xué)有榜樣，激發(fā)他們脫貧致富的信心;建立激勵(lì)機(jī)制，采用生產(chǎn)獎(jiǎng)補(bǔ)、勞動(dòng)補(bǔ)助、以工代賑等形式，讓群眾體驗(yàn)到付出勞動(dòng)才有收獲。[36]

李華等認(rèn)為，發(fā)展貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，應(yīng)借助宗教領(lǐng)袖或鄉(xiāng)賢的帶動(dòng)作用，轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)氐穆浜笥^念;結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化;開(kāi)展文明典范帶動(dòng)活動(dòng)，營(yíng)造爭(zhēng)當(dāng)模范的良好氛圍。[37]

趙宇認(rèn)為，應(yīng)提高貧困群眾的精神文明水平，可大力開(kāi)展“致富能手”、“五好家庭”、“好婆媳”等評(píng)選活動(dòng)，引導(dǎo)廣大貧困群眾向身邊的模范學(xué)習(xí);抓好制度約束，引導(dǎo)貧困群眾建立道德評(píng)議會(huì)、紅白事理事會(huì)等群眾組織，并將移風(fēng)易俗內(nèi)容納入村規(guī)民約，倡導(dǎo)正確的生產(chǎn)生活方式等等。[38]

（四）強(qiáng)化教育扶貧，提高貧困人口的整體素質(zhì)

張琦認(rèn)為，教育扶貧是貧困地區(qū)“拔窮根”的關(guān)鍵，應(yīng)不斷加大對(duì)貧困地區(qū)的教育資金投入和政策支持力度，從教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，從貧困學(xué)生援助到課程體系完善，全方位推動(dòng)貧困地區(qū)和貧困人口的人力資本提升，改善其精神貧困的狀況。[39]

王美玉等人提出要加大對(duì)農(nóng)村教育的支持力度，加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，同時(shí)推動(dòng)農(nóng)村教育觀念的轉(zhuǎn)變，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，關(guān)注學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展;加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村貧困群眾的心理教育和脫貧技能培訓(xùn)等，幫助他們擺脫依賴心理，并且掌握脫貧的技能，從而提高適應(yīng)社會(huì)的能力。[40]

李華等認(rèn)為扶貧先扶智，發(fā)展鄉(xiāng)村教育應(yīng)建立完善的鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍體系，吸引優(yōu)質(zhì)人才投身教育事業(yè);充分借助信息化資源，提升貧困地區(qū)教學(xué)質(zhì)量;發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣穆殬I(yè)教育，培育新型的勞動(dòng)者。[41]

（五）夯實(shí)組織建設(shè)，激發(fā)貧困人口脫貧的內(nèi)生動(dòng)力

黃承偉認(rèn)為“給錢給物，不如建個(gè)好支部”，應(yīng)夯實(shí)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，注重貧困地區(qū)基層干部的能力建設(shè)和素質(zhì)培養(yǎng)。加強(qiáng)對(duì)基層干部的培訓(xùn)，改變基層干部的落后觀念，提高其主動(dòng)帶領(lǐng)群眾自主脫貧的干勁。幫助基層干部理解和掌握組織群眾、發(fā)動(dòng)群眾參與的技能，提高基層干部領(lǐng)導(dǎo)群眾脫貧致富的能力。[42]

王美玉認(rèn)為，基層黨組織是帶領(lǐng)貧困群眾脫貧的“主心骨”，需要提高自身的領(lǐng)導(dǎo)力，發(fā)揮其在脫貧攻堅(jiān)中的戰(zhàn)斗堡壘作用。同時(shí)，應(yīng)保證基層黨組織干部的穩(wěn)定性，增強(qiáng)其幫助貧困群眾脫貧的“志”和“智”?；鶎狱h員干部既要有工作的責(zé)任感和使命感，也要掌握一定的工作方法和技能知識(shí)。[43]

此外，還有學(xué)者從其他視角出發(fā)，探究精神貧困的解決之道，如行為科學(xué)視角、生態(tài)和諧視角、社會(huì)工作視角等。[44][45][46]綜合來(lái)看，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)精神貧困的治理路徑的研究具有一定的參考價(jià)值，為消除精神貧困提供了理論指引。

五、研究總結(jié)與展望

總體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于精神貧困的研究還遠(yuǎn)未深入，但是在研究?jī)?nèi)容上體現(xiàn)出了涉及面廣的特點(diǎn)?？梢钥吹?，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)精神貧困的內(nèi)涵、表現(xiàn)、成因和治理路徑已經(jīng)展開(kāi)了一些研究，并積累了一定的研究成果，這無(wú)疑為學(xué)術(shù)界的繼續(xù)研究奠定了一定的理論基礎(chǔ)。但是現(xiàn)有的研究仍存在不足。

（一）研究中存在的不足

一是核心概念界定模糊。目前，雖然國(guó)內(nèi)學(xué)界在研究精神貧困問(wèn)題時(shí)，對(duì)精神貧困的定義、內(nèi)涵和外延作了比較籠統(tǒng)的闡述，但對(duì)精神貧困及其相關(guān)概念內(nèi)涵仍未達(dá)成共識(shí)，甚至還存在將“精神貧困”與“文化貧困”、“心理健康問(wèn)題”等概念等同的情況，概念的混淆必然導(dǎo)致不能深入把控問(wèn)題的關(guān)鍵。

二是研究方法和視角單一。國(guó)內(nèi)關(guān)于精神貧困的研究中，定性研究占絕大多數(shù)，定量研究明顯不足，從社會(huì)學(xué)和政治學(xué)角度出發(fā)的研究較多，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為科學(xué)等學(xué)科角度出發(fā)的研究較少，跨學(xué)科的研究更少。大多數(shù)的論文都不過(guò)是觀點(diǎn)的羅列或簡(jiǎn)單闡釋，難覓新意，這種淺層次、重復(fù)累述的研究顯然不利于該領(lǐng)域研究水平的整體提升。

三是研究?jī)?nèi)容不夠深入。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要研究精神貧困的內(nèi)涵和表征，對(duì)精神貧困成因和治理路徑的研究相對(duì)不足。對(duì)精神脫貧或扶貧雖有個(gè)案觀察，但對(duì)整個(gè)實(shí)施過(guò)程缺乏足夠的案例支撐和理論解釋，更缺乏持續(xù)的案例追蹤研究，研究需要開(kāi)拓。

四是理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)嚴(yán)重。國(guó)內(nèi)學(xué)者沒(méi)有緊密聯(lián)系地方精神脫貧或扶貧工作實(shí)踐來(lái)對(duì)精神貧困進(jìn)行研究。換言之，貧困人口精神貧困研究的成果還沒(méi)有有效運(yùn)用到精神貧困治理的實(shí)踐之中。此外，目前我國(guó)在精神脫貧或扶貧方面的實(shí)踐可給學(xué)術(shù)界提供的經(jīng)驗(yàn)性養(yǎng)料并不多，這也從一個(gè)方面限制了理論的發(fā)展。

綜上所述，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究，為我們了解貧困人口的精神貧困奠定了一定的理論基礎(chǔ)，但都未能科學(xué)地分析并揭開(kāi)“精神貧困”的黑箱。

（二）研究展望

本文基于現(xiàn)有的研究成果，提出以下三點(diǎn)展望：

一是應(yīng)關(guān)注深度貧困地區(qū)的精神貧困。當(dāng)前，我國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)進(jìn)入解決深度貧困問(wèn)題的攻堅(jiān)階段，精神貧困研究應(yīng)更關(guān)注深度貧困地區(qū)的精神貧困，并針對(duì)不同貧困地區(qū)的特殊情況探究精神貧困發(fā)生的原因，并提出相應(yīng)的解決對(duì)策。

二是應(yīng)關(guān)注產(chǎn)業(yè)扶貧中的精神貧困。產(chǎn)業(yè)扶貧是實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定脫貧的根本之策，產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開(kāi)群眾的主體作用和首創(chuàng)精神。當(dāng)前，我國(guó)產(chǎn)業(yè)扶貧的實(shí)踐中，有相當(dāng)一部分貧困戶屬于主觀上缺乏脫貧動(dòng)力的精神貧困，這嚴(yán)重影響產(chǎn)業(yè)扶貧工作的質(zhì)量。為此，應(yīng)深入剖析產(chǎn)業(yè)扶貧過(guò)程中的精神貧困，注重從發(fā)揮貧困群眾的主體性出發(fā)，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)扶貧機(jī)制，激發(fā)貧困人口的內(nèi)生動(dòng)力。

三是應(yīng)關(guān)注地方精神貧困治理的實(shí)踐。目前，我國(guó)不少地方已經(jīng)開(kāi)展了一些實(shí)踐活動(dòng)，積極探索精神貧困治理的路徑，并積累了不少經(jīng)驗(yàn)。如近幾年來(lái)，全國(guó)多地政府創(chuàng)新扶貧模式，建立“愛(ài)心超市”、“勵(lì)志脫貧光榮榜”、“愛(ài)心兌換銀行”等，喚起了貧困群眾的“精氣神”。因此，應(yīng)多關(guān)注地方精神貧困治理的具體實(shí)踐，挖掘各地精神貧困治理實(shí)踐探索的典型案例，及時(shí)總結(jié)地方探索實(shí)踐的成功做法和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而為其他地區(qū)更好開(kāi)展精神貧困治理工作提供理論啟迪和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。

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