客家大鑼鼓的傳承與文化自信的建立

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)正在全面推動(dòng)文化自信的建立，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮積極作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是傳統(tǒng)文化傳播與文化自信建立的有效方式。近年來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)保持高度重視，這也使為數(shù)眾多的民間藝術(shù)呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢(shì)?？图掖箬尮恼Q生于客家人聚居的潮汕地區(qū)，是當(dāng)?shù)厝朔浅Ｏ矚g的一種民間藝術(shù)活動(dòng)?？图掖箬尮牡膫鞒信c保護(hù)能夠有效推動(dòng)客家人建立文化自信，傳播中華民族的優(yōu)秀文化，踐行文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承行動(dòng)，全面提升客家大鑼鼓的影響力，進(jìn)而為中華民族優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞：客家大鑼鼓 傳承 文化自信

我國(guó)為有效加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承力度，成立了包括“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)”等在內(nèi)的各種組織機(jī)構(gòu)，同時(shí)開(kāi)始實(shí)行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)，將眾多珍稀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入保護(hù)名錄，并確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。這一系列舉措的實(shí)施顯現(xiàn)出國(guó)家和政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)注與重視。在全球化的今天，中國(guó)對(duì)外交流互動(dòng)更為頻繁，文化溝通與文化碰撞更為顯著，多元文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了強(qiáng)烈的沖擊，部分消極文化嚴(yán)重影響了國(guó)人的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)。[1]因此，保持“文化自信”，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的發(fā)展與傳播具有非常顯著的影響。人民群眾對(duì)中華文化的向往與熱愛(ài)將會(huì)激發(fā)文化自信，進(jìn)而自覺(jué)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承將會(huì)實(shí)現(xiàn)民族文化的全面弘揚(yáng)，對(duì)中國(guó)人民產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而塑造更加牢固的文化自信?？图掖箬尮氖强图业貐^(qū)重要的音樂(lè)藝術(shù)文化代表，同時(shí)也是我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象。探究客家大鑼鼓與文化自信建立的關(guān)系，深度挖掘其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，可以更好地實(shí)現(xiàn)客家大鑼鼓的傳承與發(fā)展。

一、文化自信為客家大鑼鼓傳承注入源動(dòng)力

文化自信是國(guó)家與民族對(duì)自身傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定與認(rèn)可，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化價(jià)值呈現(xiàn)與表達(dá)的重要方式，反映出特色文化在不同時(shí)期的強(qiáng)大生命力?！耙囵B(yǎng)高度文化自覺(jué)與文化自信，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力并弘揚(yáng)中華文化，努力推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)?！被诖耍瑢W(xué)術(shù)界與理論界也圍繞“文化自信”展開(kāi)了一系列研究探索。

（一）傳統(tǒng)文化遭遇沖擊與挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放的全面推進(jìn)使中國(guó)深化改革并加大了對(duì)外開(kāi)放力度，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中取得了舉世矚目的豐碩成果。但與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。例如近年來(lái)，大量西方節(jié)日和網(wǎng)絡(luò)節(jié)日成為年輕人關(guān)注的重點(diǎn)，“圣誕節(jié)”“雙十一”“五二○”讓無(wú)數(shù)人趨之若鶩，對(duì)一些西方節(jié)日的慶祝場(chǎng)面不弱于西方國(guó)家，中小學(xué)和幼兒園也會(huì)在圣誕節(jié)、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等日子舉辦各種各樣的活動(dòng)。反觀重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中卻鮮有傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)?？图掖箬尮牡确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著后繼無(wú)人的現(xiàn)實(shí)難題。事實(shí)上，我們通過(guò)對(duì)社會(huì)宣傳、輿論關(guān)注、教育普及、資源投入等方面深入探究后能夠發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，這恰恰反映出文化自信的缺失，進(jìn)而導(dǎo)致很多人失去了對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知興趣與文化自信，傳統(tǒng)文化遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）深度認(rèn)知客家大鑼鼓，提升文化自信

國(guó)家對(duì)客家大鑼鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承表現(xiàn)出高度關(guān)注，在加大宣傳力度的同時(shí)也合理配置各種資源，使更多民眾有機(jī)會(huì)深入了解傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力，進(jìn)而形成文化自信，主動(dòng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主力軍?？图掖箬尮木哂幸话儆嗄甑臍v史，在傳承過(guò)程長(zhǎng)期采用“口傳心授”的方式，新中國(guó)成立后才逐步形成了大量文獻(xiàn)資料并建立起穩(wěn)定的傳承體系。但是當(dāng)前客家大鑼鼓教育培訓(xùn)重點(diǎn)往往集中于學(xué)生演奏技巧方面，學(xué)習(xí)者或愛(ài)好者剛剛接觸客家大鑼鼓就要反復(fù)地練習(xí)，這種傳承方式很容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者熱情逐漸被磨滅，雖然能夠在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出一批滿足演奏要求的人員，但事實(shí)上他們對(duì)客家大鑼鼓文化內(nèi)涵缺乏了解，也未能對(duì)客家大鑼鼓的歷史價(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同感。當(dāng)學(xué)習(xí)者及演奏者面對(duì)工作與學(xué)習(xí)壓力時(shí)往往會(huì)不自覺(jué)地放棄客家大鑼鼓，傳統(tǒng)的方式顯得格外脆弱。

“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，只有全面深入了解客家大鑼鼓，同時(shí)認(rèn)同其內(nèi)涵和價(jià)值才能夠產(chǎn)生自信心與自豪感，發(fā)自內(nèi)心地保護(hù)和傳承大鑼鼓，持之以恒地走在客家大鑼鼓保護(hù)與傳承道路上，成為一名真正的傳承人。[2]

（三）主動(dòng)爭(zhēng)取人民群眾的認(rèn)可與支持

客家大鑼鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承不僅需要各級(jí)政府及相關(guān)部門(mén)的共同努力，同時(shí)也需要廣大群眾的有效參與。民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于民間、生長(zhǎng)于民間、發(fā)展于民間，人民群眾的熱愛(ài)與支持是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)盛不衰的根本。廣大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人用自己的熱情支撐著藝術(shù)活動(dòng)，在物質(zhì)條件改善的同時(shí)必須依靠傳承人的持續(xù)努力，才能夠創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，影響和帶動(dòng)更多人參與其中。人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的認(rèn)可與支持能夠激發(fā)他們的保護(hù)意識(shí)，各種資源的開(kāi)發(fā)與利用也將變得更加順暢，客家大鑼鼓也才能夠得到持續(xù)性的發(fā)展，最終建立起牢固的民族文化自信，使得客家大鑼鼓在中國(guó)土地上生長(zhǎng)壯大。

二、客家大鑼鼓傳承鑄就強(qiáng)大文化自信

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，文化自信是國(guó)家發(fā)展和民族變革的重要精神支撐，在全面社會(huì)改革進(jìn)程中發(fā)揮著精神引擎作用，這也充分顯現(xiàn)出文化自信的地位與價(jià)值。文化自信建立對(duì)國(guó)家、民族、政黨都具有非常積極的影響，所有人的共同參與才能夠?qū)崿F(xiàn)文化自信的有效建立。當(dāng)人民群眾對(duì)文化自信產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同后，將逐步形成民族歸屬感和自豪感，帶動(dòng)更多群眾認(rèn)識(shí)中華民族文化，有效推動(dòng)文化自信建立，使得人民群眾獲得更強(qiáng)的幸福感，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感并樹(shù)立牢固文化自信。

（一）深入介紹歷史，提升民眾幸福感

客家大鑼鼓具有非常悠久的歷史，它的形成發(fā)展與不同歷史時(shí)期之間存在密切關(guān)聯(lián)，特殊的歷史背景與文化背景決定了客家大鑼鼓的未來(lái)發(fā)展。因此，在客家大鑼鼓宣傳與教育過(guò)程中首先要從歷史沿革入手，深度介紹客家大鑼鼓在不同時(shí)期的發(fā)展過(guò)程，圍繞政治特征、生產(chǎn)力水平、文化發(fā)展等內(nèi)容展開(kāi)全面解讀，使得學(xué)習(xí)者能夠更好地了解相關(guān)歷史名人與藝術(shù)流派，教師也能更好地引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族深厚的文化內(nèi)涵。只有重點(diǎn)講解客家大鑼鼓相關(guān)的歷史事件與民族英雄事跡，學(xué)生才能夠更加深刻地體會(huì)各民族人民為了民族、和平、自由而付出的努力與代價(jià)，才能更加珍惜今天來(lái)之不易的幸福生活。

生活在和平年代的人們往往無(wú)法直觀地感受到和平與穩(wěn)定的重要意義，客家大鑼鼓的發(fā)展進(jìn)程同時(shí)也伴隨著客家人遷徙的過(guò)程。客家人為了遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂而不斷向南遷徙，這個(gè)過(guò)程中付出了無(wú)數(shù)的艱辛。而在今天，客家大鑼鼓在全新時(shí)期煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力，作為中華文化的重要構(gòu)成，深入了解客家大鑼鼓能夠使得廣大民眾的幸福感得到顯著提升，繼而對(duì)客家大鑼鼓產(chǎn)生更加濃厚的興趣。[3]

（二）分享曲目故事，建立正確價(jià)值觀

客家大鑼鼓在曲目創(chuàng)作方面往往取材自神話傳說(shuō)、歷史故事、日常生活、風(fēng)土人情、人物傳記等等。這些內(nèi)容與客家人的信仰、習(xí)俗、生活存在密切關(guān)聯(lián)，雖然曲目?jī)?nèi)容存在差異，但總體上蘊(yùn)含著積極向上的思想情感。教師在分享曲目背后故事的過(guò)程中，能夠幫助學(xué)習(xí)者對(duì)客家大鑼鼓的深刻內(nèi)涵產(chǎn)生立體認(rèn)知，這也是重新構(gòu)建人生觀與價(jià)值觀的過(guò)程。因此，在作品演奏的同時(shí)我們也應(yīng)該注重曲目背后故事的分享，借助多種途徑向更多人介紹曲目蘊(yùn)含的故事。在分享過(guò)程中，可以結(jié)合客家人的歷史文化發(fā)展進(jìn)程，通過(guò)視頻、照片、圖畫(huà)等多種方式實(shí)現(xiàn)故事與多媒體的結(jié)合，讓更多人受到客家文化的影響與熏陶，逐漸樹(shù)立起正確的價(jià)值觀念，進(jìn)一步強(qiáng)化客家大鑼鼓的文化影響力與感染力。[4]

（三）展示本土發(fā)明，全面提升榮譽(yù)感

客家大鑼鼓作為杰出的地方傳統(tǒng)文化，具有非常鮮明的地域特色，在記譜方法、樂(lè)器制作、演奏方式等方面都呈現(xiàn)出鮮明的地方特色，呈現(xiàn)出客家的智慧與創(chuàng)造力想象力。在傳承過(guò)程中，常規(guī)演奏教學(xué)基礎(chǔ)上增加更多特色樂(lè)器介紹與普及能夠讓學(xué)習(xí)者更加深入全面地了解客家大鑼鼓，同時(shí)也能夠讓學(xué)習(xí)者為本土人民的創(chuàng)造力而拍案叫好，真正提升對(duì)本土文化的自信心與榮譽(yù)感。例如在椰胡的介紹過(guò)程中，可以從音色、構(gòu)造、組成、材料、演奏方法等方面入手，更可以嘗試邀請(qǐng)專業(yè)藝人到現(xiàn)場(chǎng)制作，帶動(dòng)大鑼鼓學(xué)習(xí)者共同參與制作過(guò)程。這種傳承方式能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值的深入透徹挖掘，讓更多傳承人感受到中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，熟練掌握了解各種知識(shí)，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的文化自信。這種文化自信具有堅(jiān)實(shí)的根基與豐厚的底蘊(yùn)，能夠確保人民群眾尊重并珍惜中華文化，自覺(jué)地保護(hù)和傳承，使得客家大鑼鼓等傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式在新時(shí)期熠熠生輝，最終建立起我們追求的文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘暉.文化傳承視野下高校傳承與創(chuàng)新地方音樂(lè)研究——以潮州大鑼鼓為例[J].黃河之聲，2020（05）：26-27.

[2]何怡雯，馬達(dá).音樂(lè)地理學(xué)視域下潮州大鑼鼓生存空間探析[J].歌海，2016（02）：24-28+35.

[3]陳雅先.潮州大鑼鼓傳承人“口傳心授”的傳承敘事研究[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，13（04）：91-96.

[4]李小威，馬達(dá).嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究的新起點(diǎn)——“2012中國(guó)廣州嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)研究與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（02）：158-162.

★基金項(xiàng)目：本文系2020年度嘉應(yīng)學(xué)院科研項(xiàng)目“粵東客家大鑼鼓的生存現(xiàn)狀考察與功能探析”的階段性研究成果。

（作者簡(jiǎn)介：竇迅飛，男，碩士研究生，廣東梅州嘉應(yīng)學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，講師，研究方向：銅管樂(lè)教學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）