時代精神的哲學自覺與文化憧憬

丁立卿

《馬克思與我們》，孫正聿著，中國人民大學出版社，2018

一個自強民族的生存與發(fā)展需要有自己的哲學。哲學是一個民族文化的核心智慧。哲學復興是中華民族偉大復興的文化靈魂，是植根于中國特色社會主義新時代人民群眾實踐中的馬克思主義哲學新思想之創(chuàng)造。如何實現(xiàn)馬克思主義哲學思想內(nèi)化為人民群眾的自覺意識并外化為建設(shè)社會主義的偉大實踐，是近年來國內(nèi)哲學界研究的重大問題。這一問題的實質(zhì)是馬克思主義哲學的時代化與大眾化。在馬克思主義哲學時代化與大眾化的思想探索中，孫正聿教授著述的《馬克思與我們》（中國人民大學出版社2018年版）是一部引人注目的哲學力作。在《馬克思與我們》一書中，孫正聿教授基于馬克思主義整體性的思想視野，以“重讀馬克思”“走進馬克思”的思想主旨，圍繞生存論視域中重要觀念的馬克思哲學的真理性智慧覺解，意在廓清馬克思與我們之間時代性的思想共通點，啟發(fā)我們沿著馬克思開創(chuàng)的思想道路繼續(xù)前進。

發(fā)現(xiàn)時代問題的前提批判與思想自覺

實現(xiàn)馬克思主義哲學的時代化與大眾化，我們需要發(fā)現(xiàn)與把握時代問題并凝練時代精神。馬克思是千年以來最偉大的思想家，但馬克思似乎也是我們最熟悉的陌生人。我們每天都在研究馬克思、談?wù)擇R克思，馬克思與我們究竟是什么關(guān)系卻未必是我們自覺思考過的。孫正聿教授在《馬克思與我們》中提出的這個問題觸碰到了我們的思維惰性。其實，很多時候我們是懷有一種“理論前見”與“分析目的論”去面對馬克思的。只有搞清楚馬克思與我們之間的思想關(guān)系，我們才有可能沿著馬克思開創(chuàng)的思想道路發(fā)現(xiàn)中國社會發(fā)展的時代問題。近些年來，國內(nèi)有學者提出“思想淡出，學術(shù)凸顯”的研究口號。思想淡出意在給我國馬克思主義哲學的原理研究降溫，學術(shù)凸顯意在給我國馬克思主義哲學的文本研究加溫。但馬克思主義哲學研究的“學術(shù)性”與“思想性”不應(yīng)被極端割裂。我們實現(xiàn)哲學思想創(chuàng)造的邏輯基石是真實地發(fā)現(xiàn)與把握時代問題，這需要我們?nèi)诤蠈W術(shù)與思想的雙重研究維度。

孫正聿教授師從我國著名哲學家高清海先生。一直以來，他既注重對馬克思主義哲學文本的學術(shù)性研究，也注重運用馬克思主義哲學智慧反思現(xiàn)實生活。學術(shù)與思想的雙重研究模式同樣蘊含在《馬克思與我們》一書中。在書中，孫正聿教授指出，馬克思主義哲學作為“新世界觀”的“歷史唯物主義”，是反思“我們的時代”的根本性價值理念。我們應(yīng)把發(fā)現(xiàn)中國特色社會主義新時代的時代問題放置于整個人類歷史發(fā)展的時代背景之中。他提出“我們的時代”是歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的“信息化”“經(jīng)濟全球化”“政治多極化”“個體社會化”的時代。中國特色社會主義新時代的時代問題是秉持馬克思主義哲學人類自由解放的“新世界觀”，實現(xiàn)人類文明形態(tài)的變革。

在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的過程中，西方資本主義曾在世界經(jīng)濟、政治、文化、價值等方面占有絕對話語權(quán)。但西方資本主義中心的事實把人類文明帶入了最為嚴重的挑戰(zhàn)之中。“資本統(tǒng)治一切”的實踐邏輯導致世界經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)低迷、大量難民流離失所、貧困加劇、恐怖主義肆虐、地區(qū)性沖突不斷、極端天氣頻發(fā)，這些生存困境已經(jīng)逼近了人類發(fā)展的極限。民粹主義、保守主義、極端主義思潮正不斷催生舒暢“黑天鵝事件”頻繁發(fā)生。很多不可預(yù)知的風險卻在人們主動的行為中得以醞釀。面對人類性和時代性的生存困境，孫正聿教授認為我們需要運用馬克思主義哲學的智慧去思考與應(yīng)對，實現(xiàn)當代中國馬克思主義哲學的“時代精神主題化”。就本質(zhì)而言，當代中國馬克思主義哲學“時代精神主題化”就是習近平新時代中國特色社會主義思想的“主題化”。在習近平新時代中國特色社會主義思想“主題化”的指引下，我們凝練“各美其美”“美美與共”的共商、共建、共享之新時代精神，創(chuàng)想馬克思主義哲學的新境界，以此推動人類文明形態(tài)朝著更加美好的未來發(fā)展。在此，我們不僅看到了馬克思主義哲學在時代問題、時代精神、時代理念覺解中的真理力量，也看到了學術(shù)與思想雙重研究模式的智慧力量。

剖析生命觀念的思維方式與思想邏輯

實現(xiàn)馬克思主義哲學的時代化與大眾化，我們需要避免陷入“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”的思想誤區(qū)，亦即陷入庸俗的時代化與大眾化。庸俗的時代化與大眾化意指把馬克思主義哲學當成“萬能公式”。究其根本，陷入庸俗化思想誤區(qū)的癥結(jié)在于以何種思維方式闡釋馬克思主義哲學思想的時代意義。經(jīng)過改革開放以來的馬克思主義哲學研究，我國學者已然共識性地發(fā)現(xiàn)了西方傳統(tǒng)哲學抽象本體論哲學范式的思想缺陷，這主要表現(xiàn)在教科書改革、分支哲學、文本研究等方面。但對馬克思主義哲學核心靈魂的馬克思哲學思想的研究尚存有一些分歧性的理解，無可避免地影響到馬克思主義哲學時代意義的思想自覺。

在《馬克思與我們》中，孫正聿教授自覺運用馬克思主義哲學實踐觀點的思維方式，立足于人的實踐活動的現(xiàn)實根基，對關(guān)涉新時代中國人生存與發(fā)展的諸多生命觀念進行了時代性與人類性的深入剖析。就寫作體例而言，《馬克思與我們》一書主要觸及人生觀、歷史觀、時代觀、科學觀、宗教觀、文明觀、理想觀，詮釋了我們這個時代人類的心靈進程。就思想內(nèi)涵而言，《馬克思與我們》一書所觸及的諸多生命觀念是人與自然、人與人、人與自我三重生命關(guān)系的思想表征，闡發(fā)了我們這個時代人類的生命邏輯。

根據(jù)對馬克思主義哲學的理解，孫正聿教授指出人的生命具有自然性與超越自然性的雙重生命特質(zhì)。人的自然性生命特質(zhì)決定了人必須與其他生命存在一樣遵循“物競天擇，適者生存”的自然法則;人的超越自然性生命特質(zhì)決定了人的生命意義是生成為“人”，其生命活動要符合人類的價值理想。在此，合規(guī)律性的自然法則與合目的性的價值理想構(gòu)成了人類生命的雙重維度。用雙腳站在堅實的地球上的人需要面對“何以為人”與“何以成人”的生命基本問題。根據(jù)人類歷史的辯證否定邏輯，孫正聿教授把人類文明概括為“農(nóng)業(yè)文明”“工業(yè)文明”“后工業(yè)文明”。在不同的文明形態(tài)中，人與自然、人與人、人與自我三重生命關(guān)系凝練為相異的時代性生命觀念。

其一，在前資本主義的“農(nóng)業(yè)文明”形態(tài)中，受制于粗陋低下的生產(chǎn)力，人的實踐活動主要表現(xiàn)為以土地為核心的農(nóng)業(yè)勞動。人們追求“為人”與“成人”的自主性能力更多地被自然界所鉗制。由此，人們逐步形成了人與人彼此依賴的“神圣性”“依附性”之異化生命觀。在這種異化生命觀中，人們陷入有實踐標準但沒有選擇權(quán)利的“生命中不堪忍受之重的本質(zhì)主義肆虐”。宗教取代哲學、科學成為統(tǒng)攝一切的文化準則。

其二，在資本主義的“工業(yè)文明”形態(tài)中，基于生產(chǎn)力的快速提升，人的實踐活動表現(xiàn)為以高能量機械動力為核心的工業(yè)勞動。人們追求“為人”與“成人”的自主性能力突破了自然界的鉗制。由此，人們逐步形成了以物的依賴為基礎(chǔ)的“非神圣性”“獨立性”之異化生命觀。在這種異化生命觀中，人們陷入有選擇權(quán)利但喪失實踐標準的“生命中不可承受之輕的存在主義焦慮”?！吧唐钒菸锝獭毙欧畹摹百Y本統(tǒng)治一切”的理念引發(fā)了人類嚴重的文化、意義危機。

其三，人類生命蘊含的否定邏輯與生命精神不可能聽任資本主義時代的文化、意義危機肆意蔓延?！昂蠊I(yè)文明”必然包含重構(gòu)人類的精神家園，消解“非神圣性”異化生命觀的文化憧憬。但同時，由于西方資本主義仍然控制著世界文明的話語權(quán)，超越人類文化、意義危機的文化憧憬必然遭遇劇烈的文化沖突。人類歷史蘊含的“推動原則”與“創(chuàng)造原則”之辯證否定邏輯與生命精神，構(gòu)成了人類最終能夠沖破各種文化激蕩與沖突，重構(gòu)時代精神的內(nèi)在生命根據(jù)。這也是馬克思闡明的改變資本主義社會的現(xiàn)實，實現(xiàn)人類自由解放的思想邏輯。在此意義上，“后工業(yè)文明”是人類自我否定性生命精神復歸與高揚的文明形態(tài)，是真正實現(xiàn)“農(nóng)業(yè)文明”“工業(yè)文明”中異化生命觀否定性超越的文明形態(tài)。

變革文明形態(tài)的中國自信與中國智慧

實現(xiàn)馬克思主義哲學的時代化與大眾化，我們需要讓馬克思的偉大思想變?yōu)橹袊嗣竦淖杂X追求。馬克思主義是我們國家“站起來”“富起來”“強起來”的指導思想。我們的哲學研究“為了誰”與“為了什么”是不能含糊的根本問題。為中國人民向往美好生活與中華民族實現(xiàn)偉大復興提供理論支撐，是貫穿于《馬克思與我們》一書理論內(nèi)容深層的思想訴求。孫正聿教授創(chuàng)造性地闡釋了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的“大尺度”與“小尺度”的辯證關(guān)系，分析了中國社會改革開放以來思想解放與創(chuàng)新實踐的過程，理論地印證了中國特色社會主義發(fā)展的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在人類性的視野中，中國特色社會主義的發(fā)展不僅承載了中國人民的幸福生活訴求，而且貢獻著人類文明變革的中國智慧。

第一，中國特色社會主義思想解放與創(chuàng)新實踐的雙重辯證尺度。按照馬克思的理解，歷史不過是人類追求自己價值理想的實踐活動過程。人類應(yīng)不斷追求從簡單到復雜、從低級到高級、從粗陋到精致的生命自由解放。人類追求自由解放的過程蘊含著根本利益、長遠利益、整體利益的“大尺度”與非根本利益、暫時利益、局部利益的“小尺度”。如何處理好“大尺度”與“小尺度”的辯證關(guān)系是關(guān)涉人類發(fā)展的根本問題。改革開放是中國人民思想解放與創(chuàng)新實踐的偉大創(chuàng)舉，內(nèi)在蘊含了對歷史“大尺度”與“小尺度”辯證關(guān)系的深層自覺。在40多年改革開放的過程中，我們突破了只能以資本主義方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的思想局限，在確立與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的創(chuàng)造性實踐中，既堅守了中國特色社會主義發(fā)展“大尺度”的共產(chǎn)主義終極理想，也確立了中國特色社會主義發(fā)展“小尺度”的個體價值認同。

第二，中國特色社會主義思想解放與創(chuàng)新實踐的人類文明貢獻。馬克思主義中國化本身就意味著馬克思主義、中國文化、西方文化的內(nèi)在融合。中國特色社會主義思想解放與創(chuàng)新實踐，對實現(xiàn)人類文明形態(tài)的變革具有重要的文化價值?！昂蠊I(yè)文明”應(yīng)是中國特色社會主義發(fā)揮道路優(yōu)勢、理論優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、文化優(yōu)勢的文明形態(tài)。習近平新時代中國特色社會主義思想作為馬克思主義中國化的最新成果，其中諸如“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念”“一帶一路”“人類命運共同體”等創(chuàng)新思想對變革與塑造人類文明新形態(tài)貢獻著中國智慧。

蓋凡上述觀點，走進彰顯“重讀馬克思”“走進馬克思”思想旨趣的《馬克思與我們》一書，我們能夠深刻地認知馬克思主義哲學的真理力量，清晰地覺解新時代馬克思主義哲學創(chuàng)新的思想責任與哲學愿景。

作者單位：北華大學馬克思主義學院

（責任編輯程成）