再現(xiàn) 《莊子》的永恒魅力

黃樸民

如果要從浩如煙海、汗牛充棟的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中遴選10部代表作，那么，《莊子》一書肯定會入列，且無疑將名列前茅，獨領(lǐng)風騷。

正因為《莊子》一書的獨特地位與價值，所以，千百年來，讀《莊子》、解《莊子》的著述，可謂車載斗量，不勝枚舉。這些成果之中，不乏真知灼見，多有鴻篇巨制，像郭慶藩的《莊子集解》、劉文典的《莊子義證》，當代人陳鼓應(yīng)、劉笑敢、顏世安、楊義諸先生的著述，皆稱得上是體大思精、享譽學林的杰作，置于座右，庶幾無憾！其實，只要對《莊子》中一兩篇有精辟的詮釋，已足以馳騁學壇，笑傲天下了。當年，馬敘倫在北京大學講授《莊子》，整個學期也不就是通解《莊子》的《天下篇》而已嗎？但“馬天下”之譽，則使得他立足北大，傳為膾炙人口的學林佳話。

當然，氣有浩然，學無止境，面對《莊子》，還是可以做新的解讀、新的詮釋，可以有自己的感悟、自己的叩問，從而去感受《莊子》的不朽魅力，領(lǐng)略《莊子》的真實世界，這與已有的成果并不相悖。異彩紛呈，方為健康的學術(shù)生態(tài);百花齊放，才是莊學的興盛氣象。所謂“天下百慮而一致，殊途而同歸！”尤其是在高科技、信息化橫掃一切的今天，如何讓自己擺脫物欲的羈絆，走出精神的桎梏，升華人生的境界，對《莊子》一書進行富有現(xiàn)代性的閱讀，這項工作乃是永無止境的。

林光華女士的新著《放下心中的尺子》一書，就是《莊子》新解讀方面的標志性豐碩成果之一。全書中充沛洋溢的獨立自由人格與自省批判精神，道出生命的真諦、大道的本質(zhì)。

竊以為道家中，老子的本質(zhì)屬性與理想境界是“自然”，所謂“上善若水”，“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”。

莊子源于老子，又高于老子，歸宗于老子，又超越于老子。真正的“自由”與徹底的“自在”，是其高明的指向與永恒的命題。而能否實現(xiàn)，能否圓融，其關(guān)鍵是要破除人們心靈深處的“執(zhí)迷”，完全放空自己，所謂“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”，真正進入“坐忘”的最高境界。用通俗的語言來表述，就是擯棄一切有形與無形的成見與標準，與天地同，與萬物齊。從這個意義上來說，光華以“放下心中的尺子”來體認《莊子》的宗旨，揭示《莊子》的精髓，可謂綱舉目張、鞭辟入里。莊子的核心要義，是引領(lǐng)人們通過內(nèi)省與批判，解除所有外在的尺子，同時通過修身與功夫，解除一切內(nèi)在的尺子，身心合一，萬物一體，合乎大道而能左右逢源、游刃有余，“不譴是非而與世俗處”，用后人的話講，即“全真葆性，不以物累形”。這樣，光華為自己找到了解讀《莊子》的最佳契合點，也為讀者建議了走入《莊子》的最便捷又最正確的路徑。

誠如光華所言：“《莊子》這本書為我們打開了很多扇門，道術(shù)，生死，天人，美丑，善惡，真假，夢醒……每一扇門都是通向自由的方便法門。”學術(shù)界的基本共識，《莊子》全書中，《內(nèi)篇》當為莊子本人所作，是其思想最純粹的體現(xiàn)，至于《外篇》與《雜篇》，更有可能系莊子的后學依托莊子名下之所為。故光華對《莊子》的解讀，也圍繞《內(nèi)篇》七篇而展開。在她的眼里，《內(nèi)篇》中的《逍遙游》從時間與空間的大視野，開出心靈自由的理想;《齊物論》站在道的高度，突破了二元對立的認識論思維，開出萬物平等的多彩世界;《養(yǎng)生主》以技論道，天性為貴，滋養(yǎng)心源;《人間世》道盡艱險人世的復(fù)雜關(guān)系，以靜制動，心齋以對;《德充符》賤形貴神，還原人性的光芒;《大宗師》借真人寫真知，安命自在，笑對生死;《應(yīng)帝王》用心若鏡，揭開內(nèi)圣外王的秘密。這些提示將《內(nèi)篇》各篇的主題進行了準確的揭示。

通觀光華此書，給我的基本印象是書中不乏新見，其犖犖大端，大致有以下幾方面。

首先，對莊子的逍遙進行了獨到的剖析，將其分為自由、自在兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的狀態(tài)。光華指出，有待逍遙達到的是自由，無待逍遙達到的是自在。自由是大鵬的境界，是有條件的、有依賴性的，需要風的鼓動與水的厚積，是謂“有待”;而自在是至人、神人、圣人的境界，是不依賴任何條件的，無所不適，在任何地方任何處境下都能逍遙，是謂“無待”。人從“自我”到“自由”到“自在”的修行過程，正是從“俗我”到“真我”到“靈我”的修行過程，最終達到三者的統(tǒng)一，從而能體悟整個宇宙，而不再僅僅局限于有限的周遭環(huán)境，有限得以升華為無限。

其次，曾有不少人將莊子的“齊物”論簡單地批評為“相對主義”，光華沒有認同這種看法，在她看來，莊子的“齊物”精神就根本旨趣而言，可以理解為“平等”精神，不僅是人與人的平等，更是人與萬物的平等，不僅是價值上的平等，更是“萬物一體”“與宇宙相接通”的終極體驗。這應(yīng)該說，更符合莊子的本意。

再次，《莊子·應(yīng)帝王》記載南海之帝倏、北海之帝忽為報答中央之帝渾沌，替渾沌“日鑿一竅”，結(jié)果是“七日而渾沌死”。光華將這則寓言故事所蘊含的思想，與今天的教育現(xiàn)狀相結(jié)合，提出“救救孩子”，保護孩子天性的具體做法，打破今天“不能輸在起跑線”“把優(yōu)秀作為一種習慣”背后的營銷與誤導(dǎo)，讓教育回到人的天性、理性與自性上來，讓教師與家長真正注重孩子心理的健康、人格的完整與靈魂的生動。

特別值得指出的是，光華在解讀《莊子》的過程中，格外關(guān)注其書的文學筆法，注重分析莊子寓言的多重含義，注重考究莊子卮言背后所包含的發(fā)散性思維與想象力。譬如，就庖丁解牛，她分別分析了牛、刀的各自象征，探究庖丁代表什么人，思考為什么莊子用“解?！?，而不是用殺牛、宰牛等詞，在整體考量《莊子》內(nèi)篇的基礎(chǔ)上，光華得出這樣的結(jié)論：刀，指的是人之心，牛，指的是復(fù)雜的社會，而那位庖丁，乃是每一個“與物相刃相靡”而不知其所歸的人之象征。如此一來，庖丁解牛的哲理意蘊遂透過文學意象的渲染而得以昭白于世了。

毫無疑義，《莊子》的學說是一場美妙的思想盛宴，它包含了非常豐富的人生智慧，可以凈化人的心靈，來提高大家的修養(yǎng)、完善自己的人格，這在浮躁喧嘩的當今尤其如此。

換言之，在今天，用《莊子》的心態(tài)、《莊子》的智慧去面對錯綜復(fù)雜的社會，面對競爭日趨激烈的人生挑戰(zhàn)，你會使自己變得更加睿智和高明，從而用最清醒的頭腦，擺正自己的位置，然后更好地生活，由必然王國進入自由的王國，最終進入自在的世界。而光華《放下心中的尺子》一書或許能在你的人生旅途上，助你一臂之力。

作者單位：中國人民大學國學院

（責任編輯郎靜）