國人取字有講究

彭華

摘?要：古代中國沒有“邏輯”這個(gè)詞，但并不等于沒有邏輯學(xué)。兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物揚(yáng)雄，不論是學(xué)術(shù)研究還是辭賦散文，均具有強(qiáng)烈的邏輯性。尤其是《法言》十三篇闡述，既有邏輯性也有系統(tǒng)性，比較全面地勾畫出儒家封建倫常的核心內(nèi)容，也讓人看到揚(yáng)雄所構(gòu)建的新的儒家價(jià)值體系。揚(yáng)雄在學(xué)術(shù)研究和著述中十分注重邏輯性這件事，可以給今天的人們在學(xué)習(xí)、作文、著述諸方面許多有益的啟示。

關(guān)鍵詞：揚(yáng)雄;學(xué)術(shù)研究;著述;邏輯性;有益啟示

眾所周知，揚(yáng)雄（前53—后18）是兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物。之所以能夠“領(lǐng)軍學(xué)術(shù)”，除了他知識(shí)廣博，研究扎實(shí)，見解深刻外，就是著述眾多，且不論是學(xué)術(shù)研究還是辭賦散文，均具有強(qiáng)烈的邏輯性，讀之使人信服。其實(shí)，任何一篇成功的文章，必然有謹(jǐn)嚴(yán)的內(nèi)在邏輯——思維層次清晰，結(jié)構(gòu)勻稱合理，材料與中心緊密結(jié)合;反之來說，文章若是沒有邏輯性，就必然會(huì)導(dǎo)致思路混亂，沒有章法。由此看來，揚(yáng)雄學(xué)術(shù)研究與著述的邏輯性這個(gè)問題，值得一論。

一、古人著文也重視邏輯性

“邏輯”是一個(gè)外來詞語，據(jù)考證，產(chǎn)生于1901年。

1900年，八國聯(lián)軍侵華，中國著名的翻譯家和教育家嚴(yán)復(fù)（1854—1921）執(zhí)教的北洋水師學(xué)堂遭到徹底破壞。他不得不于是年7月避難上海。由于匆忙離津，又失去了全家賴以生存的工作，在上海的嚴(yán)復(fù)連生活費(fèi)都沒有了，只得靠翻譯來維持全家生活，甚至還得借債度日。當(dāng)年10月，金粟齋譯書局請嚴(yán)復(fù)譯英國哲學(xué)家、政治學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家John?mill（約翰·穆勒）所著的《Logical?systems：deduction?and?induction》。嚴(yán)復(fù)對(duì)這本書早有認(rèn)識(shí)。他將書名譯為《邏輯體系：演繹和歸納》，首次在中國提出了“邏輯”一題。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為邏輯學(xué)是格物窮理的基本方法，也是西方學(xué)術(shù)迅猛發(fā)展的關(guān)鍵所在。他指出：邏輯學(xué)是規(guī)范思想語言的法律，是“一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”，具有“察不遁之理，必然之?dāng)?shù)”的功能。[1]1901年4月29日晚，嚴(yán)復(fù)到上海名學(xué)會(huì)講演名學(xué)。在上海，嚴(yán)復(fù)一邊翻譯該書，一邊宣講名學(xué)《邏輯學(xué)》。1902年3月，嚴(yán)復(fù)譯成原著第1卷前半部，即《穆勒名學(xué)·部甲》，于1903年1月由南京金粟齋木刻出版。其后，原著第一卷其余部分陸續(xù)譯出。

古代的中國有“邏”字與“輯”字，按《辭源》的解釋，“邏”字的本義是偵候、巡邏之意，可引申為捕鳥的網(wǎng)，有網(wǎng)羅搜尋之義;“邏”字的組詞除用作名詞的邏娑外，能組詞的只有邏子、邏卒、邏所，分別指巡邏兵、巡邏士、巡邏哨所?！拜嫛弊值谋玖x指車箱，泛指車子，有和協(xié)、親睦，聚集、收集，整修，斂等含義，假借為編輯、輯錄等文字、書籍的整理工作。

據(jù)《漢語外來詞詞典》，“邏輯”一詞來源于英語Logic，也稱邏輯學(xué)，舊稱名學(xué)、論理學(xué)，指的是：思維的規(guī)律、客觀的規(guī)律性、研究思維的形式和規(guī)律的科學(xué)。[2]

古代中國雖然沒有“邏輯”這個(gè)詞，但并不等于沒有邏輯學(xué)。當(dāng)代學(xué)者周文英《中國邏輯思想史稿》詳細(xì)論證了中國古代、近代的邏輯思想;溫公頤《中國古代邏輯史》對(duì)中國古代的邏輯史亦有詳細(xì)論述。[3]春秋時(shí)期“百家爭鳴”中的名家，以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象，其也被稱作“辯者”“察士”。名家以擅長論辯著稱。他們在論辯中比較注重分析名詞與概念的同異，重視名與實(shí)的關(guān)系，開創(chuàng)了中國的邏輯思想研究。在他們的影響下，中國歷代邏輯名家輩出，各有創(chuàng)新。

中國古代對(duì)于著文時(shí)如何考慮文章整體結(jié)構(gòu)以及寫作技巧，有許多經(jīng)驗(yàn)甚至是理論，尤其講究立意、布局、結(jié)構(gòu)和文辭，這其實(shí)也就是重視邏輯理論的指導(dǎo)。

元末明初的陶宗儀在《南村輟耕錄》中說：“作樂府亦有法，曰鳳頭、豬肚、豹尾六字是也。”[4]這里講的就是著文的邏輯性與技巧性。

作為兩漢時(shí)期學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物的揚(yáng)雄，在他的學(xué)術(shù)研究與著述方面，充分體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?/p>

二、揚(yáng)雄賦作的邏輯性

揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，“每作賦，常擬之以為式”[5]。他的《甘泉》《羽獵》諸賦，就是模擬司馬相如《子虛》《上林》而寫的，其內(nèi)容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結(jié)尾兼寓諷諫之意，步步推導(dǎo)，邏輯性非常強(qiáng)。因?yàn)槠溆棉o構(gòu)思與司馬相如賦的華麗壯闊相類似，故后世有“揚(yáng)馬”之稱。

《漢書·揚(yáng)雄傳》記載：“（帝）登歷觀，陟西岳以望八荒，跡殷、周之虛，眇然以思唐、虞之風(fēng)。雄以為臨淵羨魚，不如歸而結(jié)罔，還，上《河?xùn)|賦》以勸?！闭f的是漢成帝登上歷山、華山，尋求商代、周代的遺跡，作出追懷堯舜圣世風(fēng)尚的姿態(tài)。揚(yáng)雄認(rèn)為這樣追懷往古，羨慕堯舜時(shí)代，太不切合實(shí)際，就以“臨淵羨魚，不如歸而結(jié)網(wǎng)”比喻與其空想，還不如想辦法去達(dá)成目標(biāo)更有意義。揚(yáng)雄回京后就寫出了《河?xùn)|賦》，委婉地讓帝王自省其言行得失，勸諫皇帝應(yīng)該戒止游獵，實(shí)行德政。《河?xùn)|賦》的諷諫，寓于宏富的鋪陳中，具有強(qiáng)烈的邏輯性。

揚(yáng)雄寫得比較有特點(diǎn)又極具邏輯性的賦是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》《逐貧賦》和《酒箴》等。《解嘲》通過揚(yáng)雄自己和前代士人的比較，指出社會(huì)情況注定了士人的命運(yùn)，時(shí)代決定了士人的作用，時(shí)勢變化決定了士人的地位。這些都是大環(huán)境所導(dǎo)致的，不是揚(yáng)雄一個(gè)人可以改變的。因?yàn)閾P(yáng)雄不愿趨炎附勢去作官，就只有自甘淡泊來進(jìn)行他的學(xué)術(shù)研究。文中揭露了當(dāng)時(shí)權(quán)奸擅權(quán)、傾軋的黑暗局面：“當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠;旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫”，寄寓了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿?！吨鹭氋x》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語”，質(zhì)問貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣?！毒企稹肥且黄佄镔x，主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。

三、揚(yáng)雄學(xué)術(shù)研究的邏輯性

揚(yáng)雄后來對(duì)賦有了新的認(rèn)識(shí)。他在《法言·吾子》中說，作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”;[10]并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸。這種認(rèn)識(shí)對(duì)后世關(guān)于賦的文學(xué)批評(píng)有一定的影響。

揚(yáng)雄轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)，并在散文方面取得了相當(dāng)?shù)某删?，如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文，說理透辟，邏輯性強(qiáng)，筆力勁練，語言樸實(shí)，氣勢流暢。在文學(xué)技巧和邏輯思維上，揚(yáng)雄的散文繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點(diǎn)，語約義豐，層層推進(jìn)。同時(shí)代的桓譚、劉歆與揚(yáng)雄都是當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者。他們經(jīng)常在一起“辨析疑異”，這必然包含著一些邏輯問題?；缸T就評(píng)論揚(yáng)雄的文章“文義至深，而論不詭于圣人”[6]，這當(dāng)然是說揚(yáng)雄文章的邏輯性非常強(qiáng)。揚(yáng)雄的散文對(duì)唐代古文家發(fā)生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄”[7]。此外，他是“連珠體”的創(chuàng)立人?！斑B珠”“歷歷如貫珠”，層層推進(jìn)，“辭麗而言約”。其繼揚(yáng)雄之后，繼作者甚多，如班固、賈逵、傅毅、蔡邕。

揚(yáng)雄敢于獨(dú)立思考，對(duì)當(dāng)時(shí)的神學(xué)思想提出許多質(zhì)疑。他模仿《周易》，將源于老子之道的“玄”作為最高范疇，在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展變化規(guī)律時(shí)，吸收《老子》的精華，繼承氣說的思想，最后形成《太玄》一書?！短分杏性S多辯證思想與邏輯思考，包括了天、地、人三方面，包羅萬象，以揭示整個(gè)宇宙的秩序。

揚(yáng)雄學(xué)術(shù)著作中對(duì)后世影響最大的是《法言》?！斗ㄑ浴敷w現(xiàn)出極強(qiáng)的邏輯性，各篇相互關(guān)聯(lián)，又以一脈貫穿。該書問世后，很受學(xué)者重視，在社會(huì)上“大行”，[8]廣泛流傳。

《法言》成書于王莽稱帝前夕?！稘h書·揚(yáng)雄傳》記載揚(yáng)雄自述該書寫作目的，主要是因?yàn)橹T子各逞其智，詆毀圣人，多為怪迂析辯詭辭，以干擾世事，迷惑大眾，所以需要用圣人之道的法則予以批駁，以明辨是非，從而恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)。在揚(yáng)雄看來，孔子是最大的圣人，“仲尼之道，猶四瀆也，經(jīng)營中國，終入大海;他人之道者，西北之流也，綱紀(jì)夷貉，或入于沱，或淪于漢?！盵9]所以，要恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)，就必須依賴孔子的經(jīng)典。因?yàn)椋骸吧嶂酆蕉鴿?jì)乎瀆者，末矣。舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣。”因此，“好書而不要諸仲尼，書肆也;好說而不要諸仲尼，說鈴也。”[10]

《法言》全書共十三篇。試看揚(yáng)雄撰寫的目錄說明：

天降生民，倥侗顓蒙，恣于情性，聰明不開，訓(xùn)諸理，撰《學(xué)行》第一。降周迄孔，成于王道，終后誕章乖離，諸子圖微，撰《吾子》第二。事有本真，陳施于億，動(dòng)不克咸，本諸身，撰《修身》第三。芒芒天道，在昔圣考，過則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問道》第四。神心忽怳，經(jīng)緯萬方，事系諸道，德仁誼禮，撰《問神》第五。明哲煌煌，旁燭亡疆，遜于不虞，以保天命，撰《問明》第六。假言周于天地，贊于神明，幽弘橫廣，絕于邇言，撰《寡見》第七。圣人聰明淵懿，繼天測靈，冠于群倫，經(jīng)諸范，撰《五百》第八。立政鼓眾，動(dòng)化天下，莫上于中和，中和之發(fā)，在于哲民情，撰《先知》第九。仲尼以來，國君、將相、卿士、名臣，參差不齊，一概諸圣，撰《重黎》第十。仲尼之后，迄于漢，道德顏、閔，股肱蕭、曹，爰及名將，尊卑之條，稱述品藻，撰《淵騫》第十一。君子純終領(lǐng)聞，蠢迪檢押，旁開圣則，撰《君子》第十二。孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神，寧神莫大于四表之歡心，撰《孝至》第十三。[11]

《法言》十三篇從《學(xué)行》開始，到《孝至》結(jié)束，緊扣儒家正統(tǒng)學(xué)說，又在邏輯上環(huán)環(huán)推進(jìn)的理論闡述，使其成為繼《論語》《孟子》之后，正統(tǒng)儒學(xué)最經(jīng)典的理論著作。

《法言》十三篇的邏輯關(guān)系可歸納如下：

《學(xué)行》：概述關(guān)于學(xué)習(xí)的幾個(gè)原則問題，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)象必須是圣人和圣人之道;

《吾子》：論述學(xué)習(xí)對(duì)象，強(qiáng)調(diào)必須辨別圣人之道的真?zhèn)?

《修身》：論述目的，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該樹立“修身以成圣”的志向;

《問道》：論述學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持圣道原則，抵制諸子邪說;

《問神》：論述圣人的思想體系，強(qiáng)調(diào)圣人之道的博大精深;

《問明》：論述圣人的行事原則，強(qiáng)調(diào)圣人“尚智”以明哲保身;

《寡見》：論述圣人的治國理念，強(qiáng)調(diào)圣人“尚德”以治理天下;

《五百》：論述圣人的卓越道德，強(qiáng)調(diào)圣人“詘身信道”的處世原則;

《先知》：論述圣人的政治理想，強(qiáng)調(diào)圣人希望建成一個(gè)“中和”的太平盛世;

《重黎》《淵騫》：品評(píng)歷史人物和歷史事件，為世人學(xué)習(xí)仁義禮樂提供正面和反面的典型;

《君子》：論述圣人的人才標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“進(jìn)退以禮”“自愛自敬”和“以德益壽”;

《孝至》：論述孝道的標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“致帝者之用，成天地之化”是人君最大的孝道。[12]

《法言》十三篇，邏輯性與系統(tǒng)性一目了然，比較全面地勾畫出儒家封建倫常的核心內(nèi)容，也能讓人看到揚(yáng)雄所構(gòu)建的新的儒家價(jià)值體系的大體框架。

四、揚(yáng)雄著述注重文章邏輯性的啟示

兩千年前的大學(xué)者揚(yáng)雄，在他的學(xué)術(shù)研究和著述中十分注重邏輯性這件事，可以給今天的人們在學(xué)習(xí)、作文、著述諸方面許多有益的啟示。

在現(xiàn)代漢語里，邏輯一詞在不同的場合具有不同的含義：有時(shí)指的是客觀事物的規(guī)律性;有時(shí)指的是思維的規(guī)律性;有時(shí)指的是研究思維的科學(xué)。不論哪種含義，都告訴我們：使用漢語時(shí)，無論是說話、演講，還是寫文章，都要講邏輯，必須講邏輯。

成功的文章必然有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系——思維層次清晰，結(jié)構(gòu)勻稱合理，材料與主題緊密結(jié)合。

要突出文章的邏輯性，特別需要注意的是三個(gè)“要”：

一是要突出材料與主題的邏輯關(guān)系。一篇文章，主題是靈魂，材料是血肉，這是二者的邏輯關(guān)系。材料必須為主題服務(wù)，材料必須緊扣主題。若做不到這一點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)“材料堆砌，不能達(dá)意;材料相抵，自相矛盾;遠(yuǎn)離中心，偏離題旨”的毛病。

二是要突出事物發(fā)展的邏輯關(guān)系。文章是對(duì)客觀事物的記載，任何一件事情，就它的發(fā)展過程而言，總是離不開起始、發(fā)展、高潮、結(jié)局這幾個(gè)階段。只要按照這一結(jié)構(gòu)形式寫作，作為記敘文的文章就會(huì)有始有終，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。而在議論文的寫作中，應(yīng)該重視的是“事”與“理”的邏輯聯(lián)系。議論文的寫作，論點(diǎn)、論據(jù)、論證三者之間密不可分，論點(diǎn)是“帥”，論據(jù)是“兵”，論據(jù)、論證必須全方位為論點(diǎn)服務(wù)。因此，必須考慮怎樣才能使三者緊密結(jié)合，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。否則，就可能導(dǎo)致論點(diǎn)、論據(jù)兩層皮，出現(xiàn)層次不清，結(jié)構(gòu)混亂，論證無力的情況。

三是要突出語言之間的邏輯關(guān)系。文章的語言好壞，直接關(guān)系到文章的成敗。一篇成功的文章，其語言首先應(yīng)做到邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，先說什么，后說什么，是按時(shí)間順序說還是按空間順序說，是先說主體然后闡述還是抽絲剝繭突出主題，都需要有一個(gè)明確的邏輯表達(dá)。決不能東扯一句，西扯一句，沒有主次，沒有順序。

只要按照這三個(gè)“要”去思考、去作文，文章的結(jié)構(gòu)就必定嚴(yán)謹(jǐn)、新穎，好文章就自然產(chǎn)生了。

注釋：

[1]嚴(yán)孝潛：《邏輯學(xué)著作〈穆勒名學(xué)〉》，載《今晚報(bào)》2019年3月21日。

[2]高名凱、劉正埮：《漢語外來詞詞典》，上海辭書出版社1984年版。

[3]周文英：《中國邏輯思想史稿》，人民出版社1979年版;溫公頤：《中國古代邏輯史》，南開大學(xué)出版社2019年版。

[4]（元）陶宗儀：《南村輟耕錄》，齊魯書社2007年版。

[5][8]（漢）班固：《漢書》之《揚(yáng)雄傳》，中華書局1999年版。

[6]（漢）班固：《漢書》之《揚(yáng)雄傳·贊曰》，中華書局1999年版。

[7]（唐）柳宗元：《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》，載《柳河?xùn)|集》卷三十四，上海古籍出版社2008年版。

[9]（漢）揚(yáng)雄：《法言》之《君子》，國家圖書館出版社2017年版。

[10]（漢）揚(yáng)雄：《法言》之《吾子》。

[11]張震澤箋注《揚(yáng)雄集校注》，上海古籍出版社1993年版，第417—418頁。

[12]本段論述，參見紀(jì)國泰《讀懂揚(yáng)雄——關(guān)于揚(yáng)雄及其〈法言〉》，載《〈揚(yáng)子法言〉今讀》，巴蜀書社2017年版。

本文為四川省社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)基地“地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心”課題《揚(yáng)雄思想在學(xué)校的實(shí)踐研究》之子課題《揚(yáng)雄教育思想下小學(xué)低段思維習(xí)慣和能力的培養(yǎng)策略研究》階段成果之一。

作者：成都市郫都區(qū)紅光學(xué)府高店小學(xué)校教師