“洛神”賦圖的創(chuàng)作與批評(píng)＊

許 結(jié)

（1.安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心，安徽蕪湖241000；2.南京大學(xué)文學(xué)院，南京210093）

曹植《洛神賦》問(wèn)世后，在不久后的六朝時(shí)期因顧愷之、陸探微的圖繪與王羲之、王獻(xiàn)之的書(shū)法，以及蕭統(tǒng)《文選》將該賦收錄于“情”類，而享有盛名。于是就賦、圖關(guān)系而論，曹賦與“顧圖”（《洛神賦圖》）也成為中國(guó)古代藝術(shù)史上的兩個(gè)經(jīng)典，被反復(fù)演繹、摹寫(xiě)與批評(píng)。比較而言，賦文內(nèi)涵的爭(zhēng)議甚多，成為研究的聚焦點(diǎn)，而賦圖則相對(duì)統(tǒng)一，集中于對(duì)賦中“洛神”麗姿與情采的呈現(xiàn)，所以在辭賦史上，摹寫(xiě)“洛神”的作品并不多（同題者僅明末柳如是一篇《男洛神賦》）①柳如是《男洛神賦》見(jiàn)載氏撰《戊寅草》詩(shī)集中，有關(guān)本事及分析，詳見(jiàn)陳寅恪的《柳如是別傳》。，而洛神“圖像”的反復(fù)繪制，卻是繪畫(huà)史上的一道亮麗風(fēng)景。于是從廣義的創(chuàng)作層面，“洛神”主題的后續(xù)作品如圖畫(huà)、小說(shuō)、戲劇均昌盛且頗有新義，而有關(guān)評(píng)論，包括古代賦論與畫(huà)論，對(duì)這一創(chuàng)制卻鮮有褒賞，這也形成創(chuàng)作與評(píng)論的巨大反差，因此似有必要重新審視這一文學(xué)傳統(tǒng)。

一、文本爭(zhēng)議與圖像統(tǒng)一

《洛神賦》文本見(jiàn)載蕭統(tǒng)《文選》，卻引出后世諸多爭(zhēng)議，舉凡大要有三：一是創(chuàng)作年份的考論，指賦開(kāi)篇所述“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川”，李善注引《魏志》及諸詩(shī)序并云“四年朝”，即曹植自黃初二年歸藩，四年朝京師，故謂“此云三年，誤”。［1］270《文選旁證》卷十九載何焯辨說(shuō)：“《魏志》：丕以延康元年十月禪代，十一月遽改元黃初。陳思實(shí)以四年朝洛陽(yáng)，而賦云三年，不欲亟奪漢年，猶發(fā)喪悲哭之意耳?！保?］3661黃侃《文選評(píng)點(diǎn)》卷二復(fù)謂：“三字或是四字之誤?；蛉瓿肺磿?shū)。何焯妄說(shuō)不可用?！保?］76如果對(duì)應(yīng)任城王之死與曹植《贈(zèng)白馬王彪》等詩(shī)文史實(shí)，影響到該賦創(chuàng)作的主旨問(wèn)題，故有為曹彰所作說(shuō)①參見(jiàn)繆鉞《〈文選〉賦箋》，原載《中國(guó)文化研究匯刊》第7卷（1947年），轉(zhuǎn)引自俞紹初、許逸民主編《中外學(xué)者文選學(xué)論集》（上），中華書(shū)局1998年版，第94-101頁(yè)。。二是內(nèi)、外序所述性質(zhì)的差異，也影響到認(rèn)知文本內(nèi)涵的齟齬。據(jù)《文選》所載賦序（或稱外序）繼“黃初三年……還濟(jì)洛川”后記云：“古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦?！逼渲小案兴斡駥?duì)楚王神女之事”，宜為該賦創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。而賦文開(kāi)篇數(shù)語(yǔ)謂“余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅。經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車(chē)殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽(yáng)林，流眄乎洛川”，又似賦文“內(nèi)序”，與前序“還濟(jì)洛川”意重，但卻淡褪了楚王神女事。換言之，依據(jù)“外序”，賦乃摹寫(xiě)宋賦（如《高唐賦》等）的“神女”之作，然依照“內(nèi)序”所說(shuō)，又屬作者行過(guò)洛川的“述行”之篇。與前二者相關(guān)卻爭(zhēng)議尤為激烈的是第三點(diǎn)，即創(chuàng)作主旨為何？這也是解讀該賦糾纏最多的問(wèn)題。對(duì)此，說(shuō)法眾多，倘舉其相對(duì)集中的論點(diǎn)，又主要在三種說(shuō)法：

第一種說(shuō)法如《賦序》所說(shuō)，是“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦”，當(dāng)屬仿效宋玉《高唐賦》《神女賦》而作。或許因承其意，蕭統(tǒng)《文選》收錄“情”賦計(jì)四篇，即以《洛神賦》排序于宋玉“三賦”（《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》）之后，形成一創(chuàng)作類別。如果從文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)來(lái)看，這其間又有著兩類摹效：一是“神女”系列，這除了“洛川”女神，還有《詩(shī)經(jīng)》中的“漢江”女神，以及宋玉筆下的“巫山”女神，這種書(shū)寫(xiě)在辭賦領(lǐng)域尤為突出，所描寫(xiě)的是女神的美妙及人與神不即不離的惆悵，構(gòu)成“人神交歡”的主旨。另一是“奔女”系列，這發(fā)端于《詩(shī)》之鄭衛(wèi)之風(fēng)及《周禮·媒氏》所記述的“仲春之月”男女“奔者不禁”的舊俗遺存，

［4］1033-1038其與《高唐賦》之神女諸賦的關(guān)聯(lián)，又誠(chéng)如《墨子·明鬼》所謂“燕之有祖，當(dāng)齊之有社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也”。［5］338于是形成了由“鄭詩(shī)”如《褰裳》等奔放的描寫(xiě)，到《高唐賦》的人神隔膜，尤其是《登徒子好色賦》中“章華大夫”的自律，完成其道德化的過(guò)程，承續(xù)的作品又有司馬相如《美人賦》、陶淵明《閑情賦》以及漢樂(lè)府《陌上?！返娶谟嘘P(guān)研究參見(jiàn)錢(qián)林森編《牧女與蠶娘——法國(guó)漢學(xué)家論中國(guó)古詩(shī)》，上海古籍出版社1990年版。按：逯欽立曾撰《〈洛神賦〉與〈閑情賦〉》文，將《洛神賦》放在宋玉、張衡、蔡邕、陶潛的傳統(tǒng)當(dāng)中，以為“托好色之不成喻好修之不成而敷陳其悲觀主義者”，是“上自楚《騷》下至陶賦”的傳統(tǒng)。該文原載《學(xué)原》第2卷第8期（1948年），今見(jiàn)《逯欽立文存》，中華書(shū)局2010年版，第599頁(yè)。，《洛神賦》的男女交接與悵離，留有這一歷史印跡。

第二種說(shuō)法是《文選》李善注本于作者（曹子建）下所引《記》謂：“魏東阿王，漢末求甄逸女既不遂。太祖回，與五官中郎將。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝（曹丕）示植甄后玉鏤金帶枕。植見(jiàn)之，不覺(jué)泣。時(shí)已為郭后讒死?！膊荒茏詣?，遂作《感甄賦》。后明帝見(jiàn)之，改為《洛神賦》。”［1］269-270此引《記》語(yǔ)見(jiàn)載郭頒《魏晉世語(yǔ)》、劉延明《三國(guó)略記》類小說(shuō)，對(duì)此，胡克家的《文選考異》卷四考辨云：“此二百七字，袁本、茶陵本無(wú)。案：二本是也。此因世傳小說(shuō)有《感甄記》，或以載于簡(jiǎn)中，而尤延之誤取之耳……蓋實(shí)非善注?！保?］905其認(rèn)為引《記》非李善注文，乃尤袤本誤載。今人研究又參照北宋本《文選》及唐人諸說(shuō)法，且李善也有“感甄后之情”的說(shuō)法，認(rèn)為簡(jiǎn)單視為尤本誤植，亦征文未備。［2］3659-3661雖然此說(shuō)進(jìn)入《文選》注文或有爭(zhēng)議，但其“感甄說(shuō)”引出袁熙妻后嫁曹丕為后，被郭后讒死，曹植與之有舊情故悲而作賦的故事，卻影響廣遠(yuǎn)。

第三種說(shuō)法是“寄心君王”，這種見(jiàn)解可以清人何焯《義門(mén)讀書(shū)記》為代表。何氏曾引述元人蕭士赟之說(shuō)“《高唐》《神女》二賦，乃宋玉寓言以成文章。《洛神賦》則曹子建擬之而作。后世之人，如癡人聽(tīng)人說(shuō)夢(mèng)，以為誠(chéng)有其事。惟太白知其托詞而譏其傷大雅，可謂識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)”①蕭氏所稱李詩(shī)，見(jiàn)《感興》之二：“洛浦有宓妃，飄搖雪爭(zhēng)飛。輕云拂素日，了可見(jiàn)清輝。解佩欲西去，含情詎相違。香塵動(dòng)羅襪，淥水不沾衣。陳王徒作賦，神女豈同歸？好色傷大雅，多為世所譏?！?，認(rèn)為“感甄”是“無(wú)稽之說(shuō)”，并反對(duì)蕭統(tǒng)在《文選》中將其列入“情”賦類，以附驥于楚人，所以他提出“植既不得于君，因濟(jì)洛川作為此賦。托辭宓妃以寄心文帝，其亦屈子之志也”［7］883。于光華《文選集評(píng)》、丁晏《曹集詮評(píng)》與何說(shuō)相近，如丁氏案語(yǔ)謂“序明云擬宋玉《神女》為賦，寄心君王，托之宓妃，《洛神》猶屈、宋之志也。而俗說(shuō)乃誣為‘感甄’，豈不謬哉”［8］11，皆主張《洛神賦》是“為思君戀主”所寫(xiě)。但其說(shuō)也頗受質(zhì)疑，如郭沫若寫(xiě)于20 世紀(jì)40 年代的《論曹植》，就針對(duì)“寄心君王，托之宓妃洛神，猶屈、宋之志”之說(shuō)，認(rèn)為是在道德上拔高曹植以打壓曹丕，并批評(píng)《洛神賦》也“大有毛病”“前后矛盾，脈絡(luò)不清”。［9］107-133

上述《洛神賦》引起的文本爭(zhēng)議，均與其語(yǔ)象的喻意及其模糊性相關(guān)，而與之不同，歷代的繪制《洛神賦》的圖像展示，多為賦文的直觀再現(xiàn)，其圖像間的傳承與理解，則呈現(xiàn)出相對(duì)的統(tǒng)一性。考查歷代《洛神賦圖》（包括“洛神圖”），自相傳東晉顧愷之與南朝宋陸探微繪制后②按：據(jù)唐代裴孝源《貞觀公私畫(huà)史》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記述，東晉明帝司馬紹首畫(huà)《洛神賦圖》，前書(shū)指出該圖載錄《梁太清目》。顧愷之《洛神賦圖》，未見(jiàn)唐人記述，亦不載北宋《宣和畫(huà)譜》。顧畫(huà)始見(jiàn)南宋王铚《雪溪集·題〈洛神賦圖〉詩(shī)序》，繪畫(huà)史著初見(jiàn)于元代王惲《書(shū)畫(huà)目錄》和湯垕《古今畫(huà)鑒》，明清相關(guān)著錄甚多，遂為定論。今所傳顧畫(huà)，為宋人摹本。又按：陸探微之作，唐朱景玄《唐朝名畫(huà)錄序》謂“陸探微畫(huà)人物極其妙絕……《洛神》等圖畫(huà)尚在人間，可見(jiàn)之矣”，此唐人提及陸畫(huà)者。，賡續(xù)者眾多，成為以“賦”為“圖”的重要題材。盡管《洛神賦圖》賡續(xù)摹本因時(shí)代的不同而產(chǎn)生構(gòu)圖的差異，例如陳葆真所列舉的“六朝類型”（連續(xù)式構(gòu)圖）、“宋代類型”（連續(xù)式與單景式）、“元代類型”（單幅標(biāo)幟式構(gòu)圖）的不同［10］266-267，但就其所繪的內(nèi)容而言，其源自“祖本”的統(tǒng)一性，仍非常明顯。舉要有三：

其一，再現(xiàn)文本（情節(jié)）的統(tǒng)一性。如陳葆真據(jù)“遼圖”本（遼寧圖書(shū)館藏）將賦繪圖像析分五幕，分別是“邂逅”“定情”“情變”“分離”“悵歸”，第一幕包括“離京”“體憩”（圖像缺失）“驚艷”三情節(jié)；第二幕包括“嬉戲”“贈(zèng)物”兩情節(jié)；第三幕包括“眾靈”“彷徨”兩情節(jié)；第四幕包括“備駕”“離去”兩情節(jié)；第五幕包括“泛舟”“夜坐”“東歸”三情節(jié)。［10］233-265這些情節(jié)完全可以對(duì)應(yīng)賦文，而不同時(shí)代的摹本或各類藏本，只要采取連續(xù)式全景構(gòu)圖的，均大體一致。至于一些細(xì)節(jié)，如賦文描寫(xiě)洛神之初現(xiàn)，有“迫而察之，灼若芙蕖出淥波”“凌波微步”等形態(tài)的呈現(xiàn)，于是觀賦圖無(wú)論是全景的片斷，還是單景呈現(xiàn)，為襯托洛神的妖嬈之態(tài)，都設(shè)有“凌波”動(dòng)感與情境③例如清人藍(lán)深繪制《洛神圖》，畫(huà)面左幅為洛神凌波狀，右幅為王的車(chē)蓋及眾人，即為一例。該圖為絹本，藏山西畫(huà)院。。正因圖像是對(duì)文本的摹寫(xiě)，所以賦與畫(huà)的情節(jié)描繪基本可以對(duì)應(yīng)，而圖繪之間的延承與摹寫(xiě)，也形成了這種相近與相同。

其二，突出主旨（洛神）的統(tǒng)一性。在曹植之前，賦女神或美人者有之，而以專指為賦，《洛神賦》乃為開(kāi)新之作。也正如此，盡管賦緣作者過(guò)洛川而感發(fā)，具有“述行”的特征，作者既是創(chuàng)作（體物）的主體，也是見(jiàn)在賦中的視物主體，但賦題的主旨性及賦中一切物態(tài)或情節(jié)均因“洛神”的出現(xiàn)而彰顯，形成主體（觀者）向被鑒賞者（洛神）的轉(zhuǎn)移。于是讀賦中情節(jié)，如“初遇”見(jiàn)洛神，“定情”于洛神，“分離”別洛神，“悵歸”思洛神，都決定于繪畫(huà)主體的再現(xiàn)。由此觀圖，全景構(gòu)象具有完整的情節(jié)，但視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，顯然都圍繞“洛神”展開(kāi)，從而形成以“洛神”為中心的審美焦點(diǎn)。緣此，明清以后為其圖者，多以“洛神”為題④例如明代衛(wèi)九鼎、丁云鵬、王聲等、清代禹之鼎、高其佩、沈宗騫、夏雯、康濤、朱時(shí)翔、顧洛、任熊、陳卓、沙馥、藍(lán)深、陳清遠(yuǎn)等《洛神圖》，皆流傳于世。，尤其是大量單景式“洛神”形象的呈現(xiàn)⑤例如清蔡嘉的《洛神圖》為單景，繪制高髻、長(zhǎng)裙的洛神，該圖作于雍正七年，紙本墨繪，今藏沈陽(yáng)故宮博物院；又如清高鳳翰的《素襪凌波圖》取用賦語(yǔ)“芙蕖出淥波”繪制，紙本墨繪，今藏山東濟(jì)南博物館。據(jù)李晶《素襪凌波 雪江送別——高鳳翰的二件畫(huà)作》（《收藏家》2004年第4期）論述，此為墨荷圖，但其借用《洛神賦》情景，是另一種影寫(xiě)方式。，更是這種統(tǒng)一性的彰顯。

其三，男女對(duì)待（故事）的統(tǒng)一性。《洛神賦》中的故事構(gòu)成是“她”（洛神）與“余”（作者）的對(duì)待，而在《洛神賦圖》中是“她”（女主角）與“他”（男主角）的對(duì)待，這或許是文字的“述行”與圖繪的“直觀”的變化⑥有關(guān)論述可參見(jiàn)戴燕《〈洛神賦〉：從文字到繪畫(huà)、歷史》，《文史哲》2016年第2期。，但這種對(duì)待而構(gòu)成的文字的故事性與圖像的空間感，則相對(duì)一致。這種統(tǒng)一性在全景式如各類“顧圖”摹本的場(chǎng)景對(duì)話中反復(fù)出現(xiàn)，在單景式描繪中如前述藍(lán)深的《洛神圖》左幅“她”而右幅“他”的對(duì)待布局，以男女的癡情戀意突出人物，烘托故事，是顯而易見(jiàn)的。

有關(guān)“洛神”的圖像的統(tǒng)一性，還在于兩重摹寫(xiě)，一是圖對(duì)賦的再現(xiàn)摹寫(xiě)，一是圖對(duì)圖的賡續(xù)摹寫(xiě)。僅就賦與圖的關(guān)系來(lái)看，圖的統(tǒng)一性更多體現(xiàn)于對(duì)賦中“辭章”（描寫(xiě)）的畫(huà)面呈示，而賦的歧義更多在于其創(chuàng)作本事的“考證”，而在“辭章”與“考證”間共有的“義理”，正是導(dǎo)致后世對(duì)賦與圖評(píng)價(jià)差異的原因。如果我們繼續(xù)探尋“洛神”賦與圖的關(guān)聯(lián)及其統(tǒng)一性，最突出的無(wú)過(guò)是聚焦“麗情”的人物書(shū)寫(xiě)。

二、聚焦“麗情”的人物故事

魏晉南朝人論藝，極重包括山水、人物在內(nèi)的自然景觀，論文亦多突出畫(huà)面感。如劉勰《文心雕龍》泛論文以比圖謂“繪事圖色，文辭盡情”（《定勢(shì)》）、“寫(xiě)氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)”（《物色》），專論賦則直接說(shuō)“寫(xiě)物圖貌，蔚似雕畫(huà)”（《詮賦》）。［11］530、693、136而在中國(guó)古代文圖關(guān)系史上，賦與圖的結(jié)緣，也在這一時(shí)期肇始。如劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》記載戴安道畫(huà)《南都賦圖》，范宣“看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫(huà)”

［12］719，說(shuō)的是戴安道取張衡《南都賦》圖繪的故事?！奥迳瘛崩L圖，祖本歸屬司馬紹、顧愷之還是陸探微，尚有爭(zhēng)議，但出于相近的時(shí)期，則相對(duì)可信。我們把視閾回收到賦圖關(guān)系史上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩幅賦圖形成了創(chuàng)作的熱點(diǎn)，一是圍繞曹植《洛神賦》的圖繪，一是圍繞蘇軾《赤壁賦》的圖繪。但比較而言，《赤壁賦圖》是以“赤壁”為事景，乃實(shí)物，主旨則在于寫(xiě)人游境中的意趣，故有以實(shí)體虛之妙①有關(guān)《赤壁》賦圖的“尚意”特征，參見(jiàn)拙文《“赤壁”賦圖的文本書(shū)寫(xiě)及其意義》，載《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第2期。；而《洛神賦圖》是以“洛神”為事景，乃虛像，主旨則在于寫(xiě)人神交往的故事，故多以虛寫(xiě)實(shí)之筆。因?qū)憣?shí)，《洛神賦圖》則聚焦“麗情”的人物故事，因體虛，《赤壁賦圖》乃于詩(shī)酒人生中提攝“意境”，這又與圖繪文本之賦相關(guān)，即魏晉人賦重情尚麗，宋代人賦更多議論而尚意。由此來(lái)看《洛神賦圖》對(duì)“洛神”形象的呈現(xiàn)及其麗情的夸飾，又與原賦文本對(duì)麗情的張揚(yáng)如符合契。

先看賦的文本，洛神在賦的主要情節(jié)中如“邂逅”“定情”“情變”“分離”都有出現(xiàn)，作者精彩的筆墨也落在洛神的體態(tài)（容貌）與神態(tài)（動(dòng)作）。如寫(xiě)容貌：

其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！缛粝鞒?，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露?！器俣攵耄廾悸?lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。［1］270

又如寫(xiě)動(dòng)姿：

于是忽焉縱體，以遨以游。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝?！谑锹屐`感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。［1］270-271

這是賦中第一幕中“驚艷”與第二幕中“嬉戲”的部分描寫(xiě)，充分展示出作者賦筆形摹與精妙刻畫(huà)的力勢(shì)神韻。

再看圖的描繪，無(wú)論是連續(xù)式構(gòu)圖，還是單景式構(gòu)圖，“洛神”的出現(xiàn)都處于畫(huà)幅的中心位置，以呈現(xiàn)示其“麗情”風(fēng)姿。如相傳“顧圖”的摹本，雖有多種且畫(huà)面略有變化，但在重要的圖示間，凸顯“洛神”的形象，大體一致。從第一幕“邂逅”的第三景“驚艷”開(kāi)始，男主角（曹植）初遇洛神，洛神形象就成了連續(xù)畫(huà)幅的聚焦點(diǎn)。于是賦中描寫(xiě)的“翩若驚鴻，婉若游龍”“輕云蔽月”“芙蕖淥波”（邂逅），“忽焉縱體”“攘皓腕”“采玄芝”“徙倚彷徨”“竦輕軀以鶴立”“踐椒涂”“步蘅薄”（定情），“凌波微步，羅襪生塵”“轉(zhuǎn)盼流精，光潤(rùn)玉顏”“含辭未吐”“華容阿那”（情變）等洛神形態(tài)，皆由畫(huà)師用細(xì)膩的工筆摹描與場(chǎng)景的烘托予以呈現(xiàn)。而對(duì)賦中其它神靈的出現(xiàn)，如“眾靈感焉”乃虛描眾神于云端，“屏翳收風(fēng)”“川后靜波”“馮夷鳴鼓”“女?huà)z清歌”，則實(shí)寫(xiě)屏翳、川后、馮夷、女?huà)z諸神于畫(huà)面的上幅，作為洛神的陪襯，并配賦文于圖以互證①參見(jiàn)傳顧愷之《洛神賦圖》摹本手卷，絹本設(shè)色，遼寧省博物館藏。。歷代單景式洛神圖畫(huà)，幾乎均為洛神麗情的獨(dú)立描繪。這些單景圖像，或?yàn)榻厝∪爱?huà)的一部分，如明人薛素君的《洛神圖》，即取曹植與洛神相見(jiàn)一景②按：此圖上文下圖，似截取“顧圖”中的一個(gè)畫(huà)面而成，這類創(chuàng)作可視為早期全景“洛圖”與后期獨(dú)立“洛圖”的過(guò)渡。，但更多的則是僅畫(huà)洛神，例如清人高其佩的《指畫(huà)洛神圖軸》繪寫(xiě)頭戴佩飾、衣帶寬飄的凌波洛神形象③高其佩《指畫(huà)洛神圖軸》，絹本墨繪，中國(guó)美術(shù)館藏。，任熊的《洛神圖》繪飾獨(dú)立的鳳冠霞披的華麗洛神形象④任熊《洛神圖》，絹本，設(shè)色，上海博物院藏。。這些洛神形象也帶有繪畫(huà)的時(shí)代特征，比如清人居廉的《洛神圖》，畫(huà)面是一獨(dú)立的凌波洛神，但身姿儀態(tài)呈斂藏狀，猶如明清時(shí)的閨秀圖⑤居廉《洛神圖》，清末作品，詳見(jiàn)山西博物院、廣州藝術(shù)博物院編《花草精神：居巢居廉繪畫(huà)精品集》，山西人民出版社2014年版，第163頁(yè)。。這些大同小異的洛神形象及其場(chǎng)景的繪飾，突出的是專一的“美人圖”，是麗情故事的連續(xù)繪制和個(gè)像呈示的不同表現(xiàn)。

為何聚焦“麗情”而形成以“洛神”為中心的人物故事和畫(huà)卷，從該賦及圖的關(guān)聯(lián)與藝術(shù)背景來(lái)看，其中內(nèi)涵了賦史的尚麗傾向及繪史的美人畫(huà)風(fēng)，這可從由“賦”及“圖”的歷史視角作三方面的探尋：

其一，虛象（像）實(shí)寫(xiě)，是“洛神”賦、圖的共有特征。賦體是以“物象”為對(duì)象，以擬象、呈象為職能的文本，取象是其創(chuàng)作的重要法則，然“洛神”是傳說(shuō)中的洛水之神，乃為虛像，如何以虛為實(shí)，真切勾畫(huà)與描摹，則與魏晉時(shí)期崇尚實(shí)象的思潮相關(guān)。如左思寫(xiě)《三都賦》，即于其序中批評(píng)漢人辭賦“于辭則易為藻飾，于義則虛而無(wú)征”，并自詡其制乃“山川城邑，則稽之地圖”“鳥(niǎo)獸草木，則驗(yàn)之方志”；［1］74同時(shí)的摯虞《文章流別論》也批評(píng)漢賦“假象過(guò)大”等“四過(guò)”。［13］1905緣此風(fēng)尚，曹植《洛神賦》中的“洛神”雖為虛像，但觀其描寫(xiě)，其形象描摹的生動(dòng)精致，精神氣質(zhì)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，例如體態(tài)則分寫(xiě)肩、腰、發(fā)髻、眉、唇、齒、目、靨等，衣飾則分寫(xiě)琚、珠、履、裾等，均非前此如宋玉《高唐賦》對(duì)神女的描寫(xiě)可比。正因賦文主要筆墨皆用于“洛神”形象與氣質(zhì)的著力摹畫(huà)，為后世畫(huà)師的臨寫(xiě)和創(chuàng)造也提供了翔實(shí)而可觀的藍(lán)本，所以歷代洛神圖像，從面容、體形、頭飾、服裝以及動(dòng)作神態(tài)，都顯得真實(shí)而美麗。

其二，唯美書(shū)法，是“洛神”賦、圖的夸飾傾向。在賦中，作者可謂極盡夸飾之美，例如“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍”到“肩若削成，腰若約素”一段描寫(xiě)，連用十個(gè)喻詞（驚鴻、游龍、秋菊、春松、輕云、流風(fēng)、朝霞、芙蕖、削成、約素），由形達(dá)神，以神化形，以大量“比體”入賦，前所未有⑥參見(jiàn)拙文《漢賦“象體”論》，《文學(xué)評(píng)論》2020年第1期。。而讀歷代洛神圖，讓人鑒賞的已非縹緲的神靈，確是真實(shí)可見(jiàn)的美人圖，包括細(xì)節(jié)的勾畫(huà)和氣韻的溢射。倘究其因，又在兩端：一曰摹仿。賦家試圖將所有美麗鐘集于一人之身，所以《洛神賦》是集采前人詩(shī)賦佳句以呈現(xiàn)其美，如“皓質(zhì)呈露”，見(jiàn)司馬相如《美人賦》“皓體呈露”；“芳澤無(wú)加，鉛華弗御”，見(jiàn)宋玉《登徒子好色賦》“體美容冶，不待飾裝”；“修眉聯(lián)娟”，見(jiàn)宋玉《神女賦》“眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)”；“丹唇外朗”，見(jiàn)《神女賦》“朱唇的其若丹”；“體迅飛鳧”，見(jiàn)張衡《西京賦》“紛縱體而迅赴”；“竦輕軀以鶴立”，見(jiàn)《西京賦》“若驚鶴之群罷”；“抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪”，見(jiàn)屈原《離騷》“覽茹蕙以掩涕兮，沾予襟之浪浪”等等，其擬句及用語(yǔ)以呈美者有數(shù)十處之多⑦參見(jiàn)洪順隆《論〈洛神賦〉》，載氏撰《辭賦論叢》，文津出版社2000年版，第113-118頁(yè)。。《洛神賦圖》較賦文又多一層摹仿，就是對(duì)賦作內(nèi)容的摹仿與后世圖像對(duì)“祖本”的摹仿。正是在這長(zhǎng)期摹寫(xiě)的過(guò)程中，畫(huà)師筆下的洛神皆以極美的姿態(tài)出現(xiàn)，并滲融了作者的心緒與時(shí)代的精神。二曰建構(gòu)。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在賦家與畫(huà)師組合前人材料的營(yíng)造，如賦文集眾美于一體的形象描寫(xiě)，畫(huà)面集眾美于一幅的形象烘托，使賦與圖的單純美人組建成一篇完整的洛神文本與畫(huà)卷，講述了這一千古流傳而歷久彌新的以“麗情”為中心的人物故事。

其三，情景組合，是“洛神”賦、圖的審美喻意。劉熙載在《藝概·賦概》中論建安賦說(shuō)“建安名家之賦，氣格遒上，意緒綿邈，騷人清深，此種尚延一線”，“《楚辭》，賦之樂(lè)；漢賦，賦之禮”，［14］92-93其中正包括了這一階段賦作改變了漢大賦的騁辭與秩序，而向楚騷個(gè)性情感的回歸。讀曹植的《洛神賦》，雖然有摹習(xí)宋玉《高唐賦》、司馬相如《美人賦》的跡象，但與《高唐賦》等假托“楚王”的人神之戀，及《美人賦》的政教喻示相比，該賦首次直接書(shū)寫(xiě)作者與女神相逢，營(yíng)造了一種情景交互的境界，其對(duì)個(gè)性與女性的關(guān)注，審美喻意顯然具有賦史的獨(dú)創(chuàng)性。換言之，這是賦史上首見(jiàn)的“她”與“他”的戀情故事獨(dú)立性的編排與專題化的書(shū)寫(xiě)。對(duì)應(yīng)賦的文本，與漢代漢畫(huà)像磚石上的人物圖像如大量的“列女”“孝子”題材，肇端于六朝的《洛神賦圖》，其“麗”（美人）“情”（愛(ài)戀）主旨依賦文而產(chǎn)生，又不盡屬于對(duì)原作的模仿，也是具有時(shí)代特征的一種創(chuàng)造。這一系列圖畫(huà)的延承，其直觀審美在于徐徐展開(kāi)的景象，而其中的靈魂則是綿綿的情思。

洛神賦與圖的“麗情”，也是歷代創(chuàng)作的源泉與活力，卻又因古代藝術(shù)史觀的特殊性，出現(xiàn)了創(chuàng)作與評(píng)論的反差，而使之隱顯彰晦。

三、賦圖接受：創(chuàng)作與評(píng)論的反差

縱觀“洛神”賦與圖的接受史，存在一熱一冷的現(xiàn)象，就是創(chuàng)作接受極熱，各類作品屢出不窮，而理論批評(píng)則相對(duì)冷落，有之者也貶抑多而褒贊少。這既與《洛神賦》文本及主旨的爭(zhēng)議相關(guān)，也關(guān)涉到對(duì)其“麗情”中心思想的理解。

從創(chuàng)作來(lái)看，“洛神”賦、圖的接受重點(diǎn)在作品的摹寫(xiě)，其特征又在于視域的擴(kuò)大與文本的多樣化。在蕭統(tǒng)《文選》中，曹植《洛神賦》歸于“情”類，意取賡續(xù)宋玉《高唐賦》諸賦而成，但在后世的賦集中，對(duì)其所表現(xiàn)之情的理解也不斷擴(kuò)大，例如清初陳元龍奉敕編《歷代賦匯》，將其歸于《外集》之“美麗”類計(jì)兩卷30 余篇賦，其中除了《文選》所錄入的宋玉《高唐賦》等人神交歡題材，又向多方面衍展，有直接描寫(xiě)“神女”的題材，如陳琳、王粲、楊修、張敏的同題《神女賦》；有描寫(xiě)其它“神女”故事的作品，如江淹的《江上神女賦》、謝靈運(yùn)的《江妃賦》等；有描寫(xiě)其他“女性”故事的賦，如漢武帝《李夫人賦》、司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》、白敏中《息夫人不言賦》、丁廙《蔡伯喈女賦》、徐寅《勾踐進(jìn)西施賦》、黃滔《陳皇后因賦復(fù)寵賦》等；有描寫(xiě)“美人”與“麗色”的賦篇，如司馬相如《美人賦》、沈約《麗人賦》、江淹《麗色賦》等；有描寫(xiě)“婚戀”的作品，如蔡邕《協(xié)和婚賦》、曹植、張華同題《感婚賦》等；還有“閑情”即以禮防情的作品，如應(yīng)玚《正情賦》、陶潛《閑情賦》、薛士隆《坊情賦》等。［15］4238-4279歸類題材的廣泛，實(shí)質(zhì)也包含了后世對(duì)《洛神賦》摹寫(xiě)與認(rèn)知范圍的擴(kuò)大，比如梁朝元帝蕭繹《金樓子》卷三《說(shuō)蕃篇》談及宋文帝兒子劉鑠時(shí)，曾以《洛神賦》為標(biāo)準(zhǔn)謂：“劉休玄①按：劉休玄，或以為劉休仁之誤。，少好學(xué)，有文才，嘗為《水仙賦》，當(dāng)時(shí)以為不減《洛神》……余謂《水仙》不及《洛神》?！保?6］654是就不同題材而美詞相近而置論的。這里也透露出一種信息，就是南朝人從創(chuàng)作上對(duì)此賦是很推重的。如謝朓《七夕賦奉護(hù)軍王命作》有“哂陽(yáng)云于荊夢(mèng)，賦洛篇于陳想”，［17］5836蕭衍《戲作》有“宓妃生洛浦，游女出漢陽(yáng)。妖閑逾下蔡，神妙絕高唐”，［18］273均追述《洛神賦》而予以褒贊。他如江淹的《麗色賦》、沈約的《麗人賦》和《傷美人賦》、袁伯文的《美人賦》，也都有影寫(xiě)《洛神賦》的成份。又如明末陳子龍?jiān)u述柳如是摹仿曹賦而寫(xiě)的《男洛神賦》，感嘆“莫憶陳王賦里人”（《水仙花》），又有“美哉，洛神”的贊頌②參見(jiàn)陳寅恪《柳如是別傳》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2001年版，第134-143頁(yè)。，這是泛觀其美麗而表達(dá)自己的感受。此類摹本的廣泛性，還表現(xiàn)在體裁的擴(kuò)大，也就是摹寫(xiě)的多樣性。

就圖像言，《洛神賦》在晉代就有“二王”書(shū)寫(xiě)，以及后世的大量的以此為題材的書(shū)法作品，又有傳司馬紹、顧愷之、陸探微的繪畫(huà)及后世摹本及創(chuàng)制。就語(yǔ)象言，除了相類的擬賦及歌詠，還表現(xiàn)于小說(shuō)、戲曲創(chuàng)作，代表作如唐傳奇《蕭曠》、汪道昆的《陳思王悲生洛水》（簡(jiǎn)稱《洛水悲》）、黃燮清的《凌波影》、蒲松齡《聊齋志異》中的《甄后》，以及短篇小說(shuō)集《耳食集》中的《宓妃》、《影譚》中的《洛神》等，構(gòu)成“洛神”文學(xué)系統(tǒng)，以及其形象的承續(xù)與異化③詳參洪順隆《論洛神形象的襲用與異化——由〈洛神賦〉到明清戲曲小說(shuō)的脈絡(luò)》，載《“國(guó)立”編譯館刊》第18卷第2期，1990年。。僅觀歷代“洛神”圖畫(huà)，也有著畫(huà)幅、載體的多樣選擇，如俞劍華曾認(rèn)為“《洛神賦圖》是顧愷之所畫(huà)曹子建《洛神賦》的連環(huán)圖畫(huà)”①參見(jiàn)俞劍華、羅尗子、溫肇桐編著《顧愷之研究資料》，人民美術(shù)出版社1962年版，第191-195頁(yè)。，此指全景畫(huà)幅，而大量的獨(dú)立畫(huà)幅，是更多繪者的選擇。至于畫(huà)幅或?yàn)榻伇驹O(shè)色，或?yàn)榧埍灸?huà)，或?yàn)樯让妫驗(yàn)榱⑤S等等，又無(wú)不呈示歷代“洛神”繪本的豐富多彩。

與創(chuàng)作相比，有關(guān)“洛神”賦與圖的評(píng)論則顯得蕭條而淡略，尤其在宋元以后與“赤壁”賦與圖的評(píng)論之高揚(yáng)與褒贊，則相形見(jiàn)拙，不可同日而語(yǔ)。雖然前引《金樓子》將劉鑠《水仙賦》附比《洛神賦》，加之蕭統(tǒng)《文選》的收錄，已足見(jiàn)南朝蕭氏對(duì)此賦的重視，但自劉勰《詮賦》之后，歷代賦論鮮有正面評(píng)價(jià)這篇賦的價(jià)值。如《詮賦》辨體述賦，于魏晉時(shí)僅稱王粲、徐干、左思、潘岳、陸機(jī)、成公綏、郭璞、袁宏諸家②劉勰《文心雕龍·詮賦》：“仲宣靡密，發(fā)端必遒；偉長(zhǎng)博通，時(shí)逢壯采；太沖、安仁，策勛于鴻規(guī)；士衡、子安，底績(jī)于流制；景純綺巧，縟理有余；彥伯梗概，情韻不匱：亦魏晉之賦首也?！保瑓s無(wú)一語(yǔ)提及曹植。迨至宋人晁補(bǔ)之《變離騷》、朱熹《楚辭集注》繼《文選》而收錄《洛神賦》，此后賦論中相關(guān)評(píng)述始有所見(jiàn)，然亦寬泛之語(yǔ)或貶抑之詞，如晁氏《變離騷序》自述收錄曹賦之因：“曹植賦最多，要無(wú)一篇逮漢者，賦卑弱自植始，錄其《洛神賦》、《九愁》、《九詠》等?！保?9］123又如劉克莊《后村詩(shī)話》前集卷一謂“《洛神賦》，子建寓言也。好事者乃造甄后事以實(shí)之，使果有之，當(dāng)見(jiàn)誅于黃初之朝矣”，［20］11“寓言”說(shuō)仍屬泛泛而談，但言甄后事，則及于賦之本事。后世批評(píng)或亦延此以伸張。如清人尤侗《答蔣虎臣太史書(shū)》評(píng)宋玉《高唐賦》說(shuō)“巫山云雨之事，迄今數(shù)千百年，詩(shī)人引為美談”，并列舉李商隱《有感》“一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑”等詩(shī)句，對(duì)此“夢(mèng)”作三點(diǎn)考辨：其一，認(rèn)同所謂“有識(shí)者”說(shuō)，辨其夢(mèng)非襄王，《高唐賦》之“先王”指懷王，神女若“再見(jiàn)夢(mèng)于襄王，幾乎父子聚麀，無(wú)禮實(shí)甚”。此說(shuō)取資于南宋洪邁的《容齋三筆》卷三《高唐神女賦》所論“若如所言，則是王父子皆與此女荒淫，殆近于聚麀之丑矣”［21］449。其二，《神女賦》中“王夢(mèng)”當(dāng)為“玉夢(mèng)”，所謂“一點(diǎn)之訛，更為玉夢(mèng)無(wú)疑”，并結(jié)合宋玉另一篇《登徒子好色賦》認(rèn)為：“所賦東家之子，亦仿此意。”其三，尤氏又舉曹植《洛神賦》與湯顯祖《牡丹亭》言“此女夢(mèng)中所犯，如曉風(fēng)殘?jiān)隆保贸龈咛啤百x夢(mèng)”的結(jié)論：“朝云暮雨，夢(mèng)固無(wú)征，即神女豈有其人，不過(guò)如子虛、亡是之流?；蛴兴偻卸?，如子建感甄后而名《洛神》，安知玉不感于東家之子，而借神女以發(fā)其思慕郁結(jié)乎！”［22］此評(píng)兼及《洛神賦》，其評(píng)類似“寓言”的主張，卻內(nèi)涵了很濃厚的道德批評(píng)意識(shí)。又如李元春《古律賦要》選錄《洛神賦》，并作評(píng)點(diǎn)“舊以此本作《感甄賦》，明帝改之，此謬說(shuō)也。何義門(mén)謂以洛神喻文帝，亦不必然。蓋不過(guò)洛有感，托言己之思君不遇也。文人用筆，固不得呆看”［23］，也是傳承舊說(shuō)，了無(wú)新義。他如明清賦論的評(píng)述，王世貞《藝苑卮言》論《洛神賦》也僅贊“王右軍、大令各書(shū)數(shù)十本，當(dāng)是晉人極推之耳”，至于賦作本身，則謂“《神女》之流”，“笑子建傖父”。

［24］112李調(diào)元《賦話》僅于“舊話”引《經(jīng)籍志》一則，即“《洛神賦》一卷，孫壑注”，按語(yǔ)則全錄舊《記》語(yǔ)，［25］60浦銑《歷代賦話·續(xù)集》卷三錄“李善《洛神賦》注”一條，引錄王世貞、張溥語(yǔ)各一則，［26］177-178亦無(wú)己見(jiàn)。林聯(lián)桂《見(jiàn)星廬賦話》卷一論“騷體賦”以為《洛神賦》等“可以騷賦之類推之”［27］2，僅言賦體，內(nèi)涵抒情，也無(wú)關(guān)緊要。劉熙載《賦概》有“洛神出于二湘”之說(shuō)，其論及賦圖，則謂“戴安道畫(huà)《南都賦》，范宣嘆為有益。知畫(huà)中有賦，即可知賦中宜有畫(huà)”

［14］103，舉例戴氏《南都賦圖》為說(shuō)，也沒(méi)有討論到“洛神”賦與圖。

這也引起我們對(duì)歷代畫(huà)論中有關(guān)賦圖的關(guān)注點(diǎn)。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》記述文學(xué)圖像早初是東漢劉褒依《詩(shī)經(jīng)》之《大雅·云漢》與《邶風(fēng)·北風(fēng)》作畫(huà)，朱景玄《唐朝名畫(huà)錄序》記述顧愷之、陸探微之畫(huà)，有《洛神》“尚在人間”之說(shuō)，均無(wú)專門(mén)評(píng)價(jià)。宋代郭熙、郭思父子的《林泉高致》引述《世說(shuō)新語(yǔ)》戴安道畫(huà)《南都賦圖》事，其所贊美的卻是“賦內(nèi)前代衣冠宮室，人物鳥(niǎo)獸，草木山川，莫不畢具，而一一有所證據(jù)，有所征考”［28］105，是典型的實(shí)用畫(huà)論的表達(dá)。由此我們縱覽畫(huà)論中的賦圖言說(shuō)，較多的是《九歌》《漁父》《湘君》《南都賦》《吳都賦》尤其是《赤壁賦》等圖像的記述，卻絕少關(guān)注《洛神賦圖》③按：以俞劍華編著的《中國(guó)歷代畫(huà)論大觀》（江蘇鳳凰美術(shù)出版社2017年版，全10冊(cè)）為例，竟罕有論及《洛神賦圖》。。探究其因，可以《歷代名畫(huà)記》中一則言

說(shuō)為證：“圖畫(huà)者，有國(guó)之鴻寶，理亂之紀(jì)綱。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功；蜀都學(xué)堂，義存勸戒之道。馬后女子，尚愿戴君于唐堯；石勒羯胡，猶觀自古之忠孝。豈同博奕用心？自是名教樂(lè)事?！保?9］5-6最具反諷意味的是，張彥遠(yuǎn)發(fā)此感慨前，恰恰引述曹植論繪事語(yǔ)，《畫(huà)贊序》曰：“觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴……見(jiàn)令妃順后，莫不嘉貴。是知存乎鑒戒者，圖畫(huà)也?！保?0］100由此政教圖繪觀來(lái)看“洛神”賦與圖的“麗情”與形象，受到評(píng)論的冷落，也是十分自然的結(jié)局。如果再結(jié)合賦論中的贊“麗則”而反“雕篆”，尤其是經(jīng)義觀對(duì)賦論的極大影響，如納蘭性德《賦論》評(píng)屈原、荀卿賦謂：“原激乎忠愛(ài)，故其辭纏綿而悱惻；卿純乎道德，故其辭簡(jiǎn)潔而樸茂，要之皆以羽翼乎經(jīng)，而與《三百篇》相為表里者也。”

［31］553其“忠愛(ài)”“道德”的標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)義化的賦學(xué)觀，顯然是制約對(duì)《洛神賦》特別是“感甄說(shuō)”評(píng)價(jià)的律規(guī)。由此看來(lái)，“洛神”的冷落也是賦論與畫(huà)論的共識(shí)，文人創(chuàng)作好于“麗情”與評(píng)論關(guān)乎政教，正是這種反差的癥結(jié)所在。