“一帶一路”背景下中國特色詞匯英譯策略研究

季明旸

（鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，河南 鄭州450064）

一、目的論框架

(一) 目的論的形成和發(fā)展

目的論的形成和發(fā)展主要經(jīng)歷了四個階段。

第一階段，德國翻譯學(xué)家卡塔琳娜·賴斯（Katharina Reiss）的翻譯批評論。賴斯介紹了翻譯批評的功能范疇，并發(fā)展了翻譯批評理論的模式。在此基礎(chǔ)上，提出了“功能類型”的概念。在其理論的早期階段，賴斯圍繞“對等”的概念，主張追求的翻譯對等，不是詞語和句子的對等，而是語篇層面的對等。賴斯提倡將翻譯策略與語言功能、篇章類型和流派相結(jié)合。

第二階段,漢斯·弗米爾(Hans J.Vermeer)的廣義目的論。弗米爾認(rèn)為在翻譯的過程中，譯者必須遵循目的性法則。整個翻譯行動就是基于翻譯目的而完成的任務(wù)。后來，弗米爾的廣義目的論得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并與賴斯的理論相結(jié)合，形成了翻譯目的論。該理論認(rèn)為翻譯是在語言和文化上的信息傳遞。目的論在當(dāng)時是以源文本為中心的翻譯理論。

第三階段,賈斯塔·霍茲·曼塔利(Justa Holz-Manttari)的翻譯行為理論。 她在弗米爾目的論的基礎(chǔ)上,提出翻譯行為理論。她認(rèn)為,翻譯是一種以結(jié)果為導(dǎo)向的人與人之間的互動。她特別關(guān)注源文本與目標(biāo)文本之間的跨文化交流，特別關(guān)注翻譯的參與者，如譯者、中介、原文作者、使用者和接受者等。

第四階段,克里斯蒂安·諾德(Christiane Nord)的忠誠法則。20世界90年代，諾德系統(tǒng)地改進(jìn)和總結(jié)了翻譯目的論，提出了“功能加忠誠”的概念。她仔細(xì)總結(jié)了可能影響翻譯文本的內(nèi)部和外部因素，并在翻譯目的和尊重原文的基礎(chǔ)上制定出相應(yīng)的翻譯策略。諾德引入了忠誠的概念，強(qiáng)調(diào)了譯者的責(zé)任。因此“功能加忠誠”的提出補(bǔ)充了目的論及翻譯行為理論,將功能翻譯理論推向成熟。

（二）目的論的主要內(nèi)容

目的論的三大法則是：目的性法則、忠實(shí)性法則和連貫性法則。

目的性法則是三大原則中最高的原則。它強(qiáng)調(diào)每一個文本都是為一個給定的目的而產(chǎn)生的，并且應(yīng)該為這個目的服務(wù)。在翻譯的過程中，譯者都會根據(jù)翻譯的目的而進(jìn)行選擇自己的翻譯方法和策略，按照目標(biāo)受眾的期待而進(jìn)行翻譯。目的性法則決定了翻譯的整個過程。

現(xiàn)如今，很多學(xué)校為了追求升學(xué)率，占用了體、音、美課的課時，導(dǎo)致每周兩節(jié)體育課不能正常進(jìn)行。另外，家長為讓孩子考上好的學(xué)校，幫孩子填報(bào)很多補(bǔ)習(xí)班，所以即使在放假期間，孩子也沒有時間進(jìn)行課外體育活動。久而久之，由于學(xué)校、家長、學(xué)生忽視課外體育活動，導(dǎo)致胖墩、近視眼人數(shù)不斷增多。實(shí)踐證明，進(jìn)行課外體育鍛煉能提高學(xué)生的身體素質(zhì)。我對漳浦一中高三全體學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，研究顯示：每天堅(jiān)持鍛煉一小時學(xué)生身體素質(zhì)明顯好于沒有鍛煉的學(xué)生，他們身體素質(zhì)存在顯著性差異（p＜0.05）。

忠實(shí)性法則強(qiáng)調(diào)在翻譯的過程中，一定要考慮到原文與譯文之間語境的連貫性。要求翻譯必須尊重原文作者，同時兼顧到目標(biāo)受眾。連貫性法則 要求譯者具有一定的文字功底，譯文必須讓讀者能夠理解。

二、中國特色詞匯的定義及特征

隨著“一帶一路”戰(zhàn)略向深處推進(jìn)，中國和周邊國家之間的交流日益繁多。中國對世界的影響力越來越大，中國的政治地位也逐步提高。隨之產(chǎn)生了許多具有中國特色的詞匯，這些詞匯隨著時代的發(fā)展及國家政策的改變而不斷發(fā)展。

（一）中國特色詞匯的定義

關(guān)于中國特色詞匯的定義，并沒有形成權(quán)威的、統(tǒng)一的版本。特色這個詞在字典里的解釋就是“特定的”，“屬于某個特殊主題”。因此，中國特色詞匯至少要滿足兩個條件。第一，中國特色詞匯應(yīng)該真實(shí)反映中國特有的文化、政策和經(jīng)濟(jì),反映出中國人獨(dú)有的思維方式和民族文化。第二，這些詞匯所包含和反映的內(nèi)容對其他國家的人來說應(yīng)該是新的或陌生的。除了詞匯意義，這些詞中所嵌入的文化意象在世界上任何其他文化中無法找到完全等價(jià)物。

（二）中國特色詞匯的特征

中國特色詞匯是一種負(fù)有社會文化內(nèi)涵的表達(dá)形式。作為構(gòu)成句子的最小單位，中國特色詞匯最能體現(xiàn)中國特色。這些詞匯涉及的領(lǐng)域非常廣：文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及日常生活的各個領(lǐng)域。盡管這些詞匯涉及的領(lǐng)域非常廣泛，但他們?nèi)匀挥幸恍┕餐奶卣鳌?/p>

1. 明顯的時代特征

由于社會的加速發(fā)展，有很多新詞，像政治口號，網(wǎng)絡(luò)語言，不經(jīng)常使用的老話都被引入到現(xiàn)有的語言體系。這些詞匯與時俱進(jìn)，很貼切地反映當(dāng)時的社會情況，是社會各個方面的縮影。例如：“集體所有制”(collective economy)；“鐵飯碗”(“iron bowl”-- a stable, lifelong job)；“一國兩制”（ one country, two systems）；（the Three Presents）；“一帶一路”（the Silk Road Economic Belt and the 21st-Century Maritime Silk Road）

2. 多用漢語的縮寫形式表達(dá)

中國特色詞匯的表達(dá)很多采用縮寫的形式。一方面，語言的演變及現(xiàn)代社會的快速發(fā)展要求語言簡潔，以便使人容易記住并易于使用。另一方面，有些中國特色詞匯包含了復(fù)雜的含義，如果每次都詳細(xì)解釋，使用起來非常不方便。因此，縮略語自然就存在了。例如，“三個代表”（ the Three Represents）；四個現(xiàn)代化( Four Modernizations)；“三農(nóng)工作”（ Agriculture, Countryside and Farmer）。

3. 在其他語言中不存在對等翻譯

中國特色詞匯反映中國和中國人民的獨(dú)特事件或思想，帶有濃厚的中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。一些詞匯還表現(xiàn)了中國文化歷史背景和特殊的中國人的生活方式。這些詞匯在其他語言中是不存在著對等的翻譯。例如：“家電下鄉(xiāng)”（home appliances going to the countryside）； “ 三 農(nóng) 問題”(Agriculture, Countryside and Farmer) ；“房價(jià)調(diào)控”（housing prices control）。

三、目的論視角下中國特色詞匯的英譯策略

目的論的主要內(nèi)容包括三大法則：目的性原則、連貫性原則和忠實(shí)性原則。其中目的性原則是最高法則。在翻譯的過程中，必須滿足譯文的預(yù)期目的，然后考慮目的語的文化，盡最大努力，讓譯文忠實(shí)原文。“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，使得我國對外交流日益頻繁。為了促進(jìn)對外交流的深入，語言作為交流的媒介，充當(dāng)著介紹中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化的重任。因此，在翻譯的過程中，必須考慮文化差異，遵從目的性原則，讓外國人更好地理解具有中國特色的詞匯。同時，還必須使得譯文符合目的語習(xí)俗，順應(yīng)目的語文化，讓譯文的受眾更加理解原文，達(dá)到交流的目的。

（一）保留中國特色詞匯的原有特征

中國特色詞匯反映了中國人民獨(dú)有的民族文化。這些詞匯所映射的文化意象是獨(dú)一無二的，無法在英語中找出相同或相近的詞匯。在翻譯這些中國特色詞匯的時候，盡可能保留其原有的民族文化特色，更大程度上保留其原文的特色。音譯的翻譯方法就保留了中國特色詞匯的原有特征。此時，主要遵從了目的論中的忠實(shí)性原則。

1. 音譯

音譯，即按漢語的發(fā)音來進(jìn)行翻譯。中國特色詞匯承載了中國特有的歷史文化、政策和經(jīng)濟(jì),反映出中國人獨(dú)有的思維和生活方式。這些詞匯在英語中無法找到對等的翻譯。在此情況下，可以根據(jù)漢語的拼音直接進(jìn)行翻譯。音譯是保存中國特色詞匯原有特征的最有效的方法，既表達(dá)了獨(dú)特的漢語概念，又解決了很難甚至不可能翻譯的現(xiàn)象。這些詞大多數(shù)都被英語所接納，成為英語中的外來詞。例如，“城管”，“大媽”這些詞匯都具有明顯的中國特色，在英語中無法找到具有相同內(nèi)涵的詞匯，可以直接按照漢語中的發(fā)音，翻譯為“chengguan”, “dama”, 其中“Dama”已經(jīng)發(fā)展成為英語中的俚語。指缺乏文化底蘊(yùn)，社會地位偏低，具有一定的消費(fèi)能力的中老年婦女。福娃（“Fuwa”）的翻譯的也是按照音譯來進(jìn)行的。福娃作為北京奧運(yùn)會的吉祥物，并不是一個簡單的名稱。它具有豐富的內(nèi)涵，承擔(dān)著推廣我國文化的重任，其內(nèi)涵是“北京歡迎你”，它的形象具有中國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。無法用現(xiàn)有的詞匯來進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯， 采用音譯的方法，直接翻譯為“Fuwa”，是非常切合實(shí)際的。按照音譯來進(jìn)行的翻譯還有很多，比如：“風(fēng)水”（fengshui）,“人民幣”（Renminbi）,“陰陽”（Yin and Yang）等。

2. 音譯加注釋

音譯加注釋的翻譯方法就是在音譯的后面添加一些文化背景信息，對音譯的內(nèi)容進(jìn)行解釋。音譯是按照漢語拼音進(jìn)行翻譯的，在英語中沒有對等的詞匯，西方讀者還不能將這些漢語拼音與英語詞匯進(jìn)行有效地聯(lián)系，因此音譯加注釋是非常有必要的。音譯加注釋的翻譯方法既解決了詞匯空缺的問題，又是中國文化對外輸出的一種方式。這類詞語已經(jīng)被國外讀者所接受。例如：很多中國人使用“美圖”功能，讓自己的照片更漂亮?！懊缊D”進(jìn)行翻譯的時候，就可以采用直譯加注釋的方法，將其翻譯為：“Meitu, an aspirational beauty app”。“豆瓣”（Douban, a popular book and movie review website）; “ 法輪 功”（Falun Gong, a spiritual movement that is banned in mainland China）;“五臺山”（Mount Wutai, a Buddhist pilgrimage site in a northeastern city）等詞匯都是承載著中國特有的背景和歷史，采用音譯加注釋的方法進(jìn)行翻譯，可以讓目的語讀者了解更多的中國文化，而不僅僅是詞匯本身的讀音。

（二）在英語中找出中國特色詞匯的對等翻譯

中國和西方國家在生活方式、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和價(jià)值觀等方面存在著很大的不同。漢語和英語屬于不同的語言體系，存在著巨大的差異。但是，一些詞匯在字面意義和隱含意義方面都有著很大的相似性。在進(jìn)行中國特色詞匯翻譯的時候，為了讓目的語的讀者更好地理解中國的政治方針和政策，了解中國文化的特色，可以在英語中找出這些詞匯的對等翻譯。目的論的最高原則是目的性原則。因此在翻譯的過程中，譯者可以根據(jù)翻譯目的而進(jìn)行選擇翻譯方法。對等翻譯并不單純地指詞匯和句型的對等，也包括文本內(nèi)容和文本意義的對等。

1.直譯。

直譯就屬于對等翻譯的一種方法。此時就遵從了目的論中最高法則。直譯就是按照原文逐字逐句進(jìn)行翻譯。它可以向目的語讀者傳遞自身的文化信息，使得自己的文化特色得到更好地傳播。中國特色詞匯中的一些習(xí)語、典故、諺語和成語在中國文化中是活潑、直率、易懂的。它們展現(xiàn)了中國的特色文化，這些詞匯進(jìn)行翻譯的時候，可以采用直譯的方法。例如：例如，“harmonious society”就是“和諧社會”的對等翻譯。“一朝被蛇咬十年怕井繩”可以直譯為：Once bitten by a snake, you’re scared of ropes for 10 years; “以房養(yǎng)老”具有明顯的中國時代特征，也可以直接翻譯為：“house-for-pension”; “一國兩制”直譯為：“one country, two systems”; “西部大開發(fā)”譯為：“Western Development”。這些詞匯都有其獨(dú)特的歷史背景和中國特色，其字面意義非常清楚，足以被西方讀者所接受。

2.直譯加注釋

英語和漢語屬于不同的語言體系。而中國特色詞匯承載著中國獨(dú)有的文化，西方讀者很難理解這些詞匯的隱含意義。目的論要求文本的翻譯需要要遵從目的性原則。在進(jìn)行中國特色詞匯的翻譯時，為了幫助目的語讀者更好地理解這些詞匯，可以使用直譯加注釋的方法。這種翻譯方法既保留了中國特色詞匯的文化內(nèi)涵，也讓目的語讀者在閱讀的過程中更好地理解這些詞匯的含義。既保證了譯文能將真實(shí)的信息傳遞給讀者，也保證了閱讀的流暢性。例如：“秦始皇”的譯文 為：Qin Shihuang, king of the Qin Dynasty(259-210BC); “兩大歷史性課題”譯為：The two historic subjects(a. to enhance the administrative abilities and strongly resist bribery and corruption; b. to guard against risks and degeneration); “四個現(xiàn)代化”翻譯 為：Four Modernizations (the modernizations of agriculture, industry, national defense, and science and technology。這些都屬于直譯加注釋的方法，譯者可以讓目標(biāo)讀者更準(zhǔn)確地了解中國文化。

（三）規(guī)范中國特色詞匯的翻譯

中國特色詞匯承載著中國的文化，可以反映出特定時期的政治、經(jīng)濟(jì)、政策等方面的真實(shí)情況。為了讓外國人更好地理解這些中國特色詞匯，就必須對這些詞匯的翻譯做出統(tǒng)一的規(guī)范。對于同一詞匯的翻譯確定出一個統(tǒng)一的版本， 防止同一詞匯有不同的翻譯版本，讓外國人無所適從，而且影響中國對外的形象。例如，“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。其內(nèi)涵在于：借用古代絲綢之路的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同題和責(zé)任共同體。自“一帶一路”提出以來，就出現(xiàn)了不同的翻譯版本，“one belt one road”, “the belt and road strategy”,“The Belt and Road Initiative”。在對外宣傳的過程中，為了避免不同版本的翻譯給外國人造成歧義。2015年9月，我國明確規(guī)定在對外公文中統(tǒng)一將“一帶一路”的全稱譯為“the Silk Road Economic Belt and the 21st-century Maritime Silk Road”, 簡稱譯為“the Belt and Road”, 縮寫為“B&R”。

四、結(jié)束語

翻譯就是一種交流手段，將一種語言信息轉(zhuǎn)化為另一種語言信息。因此，翻譯是一種目的性的行為。隨著“一帶一路”的發(fā)展，國與國之家的交流更加頻繁。中國的文化也走出國門，向外傳播。中國特色詞匯承載著中國獨(dú)有的文化，在翻譯這些詞匯的過程中，始終貫穿著目的論原則的運(yùn)用。在一定的語境下，采用恰當(dāng)?shù)姆g方法，使得譯文更加真實(shí)地反映原文的含義，在達(dá)到交際目的的同時，也宣傳了我國的傳統(tǒng)文化和國家形象。