災疫的倫理之維

余亞斐，何懷宏，付長珍，郭淑新，戴兆國，劉樂恒

一、“生為物綱”的道德原則

余亞斐：何老師，您好！年初爆發(fā)的新冠肺炎疫情影響范圍大，也奪去了不少人的生命。作為一位人文學者，您一直關心社會的發(fā)展，關注當下正在發(fā)生的疫情，在相關公眾號發(fā)表了很多非常好的觀點。在您的學術思想中，底線倫理是大家熟知的。您還提出過“生為物綱、義為人綱、民為政綱”的新三綱的理論。您能否從人類的個人行為和制度規(guī)范的角度，對當前災疫產生的原因進行分析，提出您的具體看法？未來我們要避免災疫的再次發(fā)生，應該如何調整我們的個人行為和制度規(guī)范？謝謝。

何懷宏：今年年初開始大規(guī)模爆發(fā)，波及全球的新冠肺炎影響面之大，造成的創(chuàng)痛之深（包括心理和精神的創(chuàng)痛），的確是近數(shù)十年罕見的。如果我們不認真反思和從中吸取教訓的話，也的確對不起億萬人在這場災難中付出的心力。我僅從我的專業(yè)和理論觀點的角度談一點我的看法。

我在《新綱常》一書中試圖從一種歷史的角度探討我們社會的倫理根基。我提出了替代舊三綱的新三綱即“生為物綱、義為人綱、民為政綱”，如果說“民為政綱”是政治領域的道德原則，“義為人綱”是更大范圍的社會領域的道德原則，“生為物綱”則是最大范圍內的、有關自然宇宙萬事的道德原則了?！懊駷檎V”主要是講人作為政治人的義務；“義為人綱”主要是講人作為社會人的義務；而“生為物綱”主要是講人作為自然人的義務，它要求人以一種“道德代理人”的身份，能夠讓自然萬物各得其所，共存共生。

借此反省這次災難，從個人行為來說，這次災難的起因如果真的是與非法交易和食用野生動物有關，那么僅僅因為少數(shù)人的這種行為而釀成如此大的慘禍，這個教訓就太慘重了。而且是“非典”之后的“再犯”?！吧鸀槲锞V”，盡快出臺這樣的禁止法規(guī)應該是必須的。這不僅是人對其他生命和存在的責任，也是作為“萬物之靈”的人的義務。

這一再次發(fā)生的災難告訴我們，我們需要更為深入和系統(tǒng)的思考這類災難的起因，改變我們對野生動物的觀念態(tài)度和行為習慣，以避免災難的重復發(fā)生。SARS 之后，政府已經有一些禁止交易野生動物的地方法規(guī)和舉措，但寬嚴不一。這次新冠肺炎疫情結束之后，更為嚴格的禁止野生動物（這里主要指野生哺乳動物）的交易、永久關閉這樣的交易場所、維護野生動物的棲息地等全國性的法規(guī)肯定勢在必行，但我們還有必要做更深入的分析和反省，做比較系統(tǒng)和深度的思考，對這些法律給予更為有力的支持。僅僅有法規(guī)還是不夠的，還需要一種普遍乃至全民的觀念上的改變，以期帶來人們生活方式和飲食習慣的改變，革除貪吃野味的陋習。

對動物的態(tài)度與行為是否文明，也必然會影響到人類對自己、對同胞的態(tài)度與行為是否文明。而保護野生動物，也同樣是保護我們人類自己。而即便有了正確的理論和觀念，如何在社會進行廣泛而普及的教育也還是一個需要研究的問題。SARS 的中間宿主很可能就是果子貍，這次新冠肺炎的中間宿主有可能是穿山甲。但目前我們的百科全書、更不要說其他一些書籍，還多有一些如果子貍等野生動物渾身是寶，肉可食用和進補的錯誤敘述。而在視頻等多媒體中，甚至還有表演吃蝙蝠湯、生剝穿山甲等丑陋現(xiàn)象。我們需要努力糾正這些對野生動物的錯誤觀念和惡劣行為，讓保護野生動物的觀念深入人心并廣被華夏。

總之，面對一個越來越加速的現(xiàn)代流動社會，以及城市化所帶來的人們越來越聚集在一起的狀況，從一種底線思維來考慮，深入徹底的調整和改變我們對野生動物的觀念、心態(tài)和行為，建立一種人和野生動物的合理和健康的關系，已經變得非常迫切而重要，這不僅有望避免中國未來因這樣的惡性傳染疾病再次受創(chuàng)，防止發(fā)生這樣慘重的公共衛(wèi)生危機，而且對提升中國在世界上的國際形象也是非常必要的。

但還不僅于此，我們還需要提升到整個人類和地球的生態(tài)文明的高度來考慮問題，不僅不交易和食用野生動物，而且保護瀕危動物，不虐待所有動物，讓人類與野生動物各得其所，能夠共生共存，保護地球我們這一共同的生活家園，這才是長久和穩(wěn)固的相安之道。

從制度規(guī)范來說，這次災難可以看到一些官員的“唯上”而不“唯民”，服從上級指令或者請示匯報是一般政治秩序之所需，但不能“唯”，在政治秩序后面還有一個根本價值和規(guī)范，那就是要保障人民的安全與福祉。所謂“綱”就是根本，不能忘了“民為政綱”的根本。

二、與萬物共在的一體之身

余亞斐：付老師，您好！我們知道您對儒家學說的境界理論有過深入的研究。儒學倡導的生命境界對于國人調整身心，處理人與自然關系具有積極價值。人類社會進入工業(yè)化以來，發(fā)展出現(xiàn)了加速的現(xiàn)象。經濟加速增長帶來的物質豐裕給人們的日常生活帶來了極大的便利。但是，人類心理的發(fā)展卻不盡如人意。在新冠肺炎流行的過程中，人們心態(tài)的變化也會影響疫情的進展。請您從傳統(tǒng)儒學角度，談談我們應該如何面對疫情的流行。如果未來人類要避免災疫的出現(xiàn)，是否需要從心態(tài)角度，從修養(yǎng)方面提升人生境界？

付長珍：突如其來的新冠肺炎疫情，給庚子年蒙上了沉重的憂傷，人們空前真切地感受到自由和健康的重要性。疾疫是大自然送給人類的一個殘酷“玩笑”，是對人類的一種懲罰和警示。也許災難不只是意外，雪山崩塌，沒有一片雪花是無辜的。疾病也不只是身體的病癥和痛苦，它是社會病狀的某種反映，與人類的生活方式、行為方式和觀念制度密切相關，折射了現(xiàn)代人的生存境遇、人性狀況和精神性狀。

從某種意義上說，疫情的暴發(fā)既是天災，更是人禍。人類中心主義啟蒙價值的極度擴張，是對人的自然之身、動物性以及相互關系性的拒斥與遺忘。納斯鮑姆認為，動物性是人類存在的一個本質方面，一個與我們的成長和興衰息息相關的方面。［1］導讀28麥金泰爾更直白地提示我們，人類之所以需要德性，正在于人是依賴性的理性動物，人類在各種各樣的災難面前非常脆弱，因此人類應該直面自身的疾病、苦難與脆弱性，更多關注人自身的局限性以及對他人的依賴程度。［2］6

人類應該如何更倫理地棲居于大地？守護與大自然、與其他物種休戚與共的伙伴關系，珍愛共同的地球家園。人類如何更好地料理自身，實現(xiàn)身心關系的和諧？深沉地關懷人類的命運，深切珍視生命的價值，自覺反思人類的生活方式和存在方式，正是倫理學的天職與使命。

倫理的本義是“家”“居所”，是人的安身立命之所。“仁，人之安宅也，義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子·離婁句上》）仁是精神安居之地，仁是人之為人的根據(jù)。倫理學是“在家”之學，讓迷失的靈魂找到“回家”的路，賦予生命以尊嚴、秩序和家園感。倫理學是生命之學，如何更好地守護健康的生命？養(yǎng)護我們的身體？從儒家生生倫理的視角來反思人的生活方式，就是要返回人自身，回到大化流行中的日用常行。儒家倫理生活的境界是“天人一體，物我共在，身心一如”。

儒家重視“身體”具象思維，呈現(xiàn)的是一種人文主義的倫理世界。在儒家傳統(tǒng)中，“身體”是一個意蘊豐厚的文化符號，一是皆以修身為本，“六藝”可視為身心合一的生命倫理實踐。身體是兼具生理意義與道德意義的生命有機體。從孟子“吾善養(yǎng)浩然之氣”到荀子“治氣養(yǎng)心之術”，都是修身的必備工夫。氣，體之充也。氣能配義與道，并產生一種理性的力量，睟面盎背，施于四體，明德潤澤，威儀其間。經由“氣”的貫通與浸潤，以進達“身心一如”的境界。“君子之學也，以美其身?！保ā盾髯印駥W》）養(yǎng)身與養(yǎng)心，是修身工夫的一體兩面。

在儒家那里，人是倫理的存在者。仁是天地之心，生生不已。修己安人，成己成物，是儒家特別倡導的倫理態(tài)度。從“仁者人也”“民胞物與”到“萬物一體”的大心境界和宇宙情懷，是修身工夫所至的德性自由之境。由此，“道德不再只是人性里的社會性，或道德情感的事，他與人的存在及全體世界的超越存在都息息相關?！保?］186儒家倫理是一種德身一如的生命倫理，以仁愛為核心理念的天人共同體是儒家倫理學的精神祈向。與天地萬物共生共在的一體之身，縱身大化中，以德潤身，充實而有光輝，身體生命是倫理的根本，健康是人的第一自由。

三、敬畏倫理的智慧之光

余亞斐：郭老師，您好！2007 年您出版了《敬畏倫理研究》這本著作。您通過對中國傳統(tǒng)儒道釋敬畏觀念的梳理，比較分析了中西方敬畏倫理思想的不同，系統(tǒng)闡述了敬畏倫理的主張。人類發(fā)展到今天，在與自然萬物的交往過程中，如何保持敬畏之心，尊重萬物的價值，值得人們深思?？茖W家對新冠肺炎的研究表明，其中的病毒有可能來自食用的野生動物。如果事實真的如此，人類就應該汲取教訓。請您從敬畏倫理角度談談，我們應該如何與大自然相處，如何善待野生動物，減少疾病的發(fā)生，防止病毒的傳播。

郭淑新：當代法國哲學家保羅·里克爾在《惡的象征》一書中指出：“經由害怕而不是經由愛，人類才進入倫理世界。……畏懼從開始就包含了后來的所有要素，因為它自身隱藏著自己消失的秘密；由于它已經是倫理的畏懼，而不僅僅是肉體上的害怕，因此所畏懼的危險本身是倫理的”。［4］27由上可見，“倫理”內在地包蘊著“害怕”“畏懼”，“倫理”起源于“敬畏”。

“敬畏倫理”中的“敬畏”二字，不是一個動詞，而是一個名詞?！熬次穫惱怼辈皇且藗內ァ熬次贰薄皞惱怼北旧?，而是指在“害怕”“畏懼”“敬畏”基礎上產生的制約人類言行的倫理規(guī)范。

“敬畏倫理”是人類在面對具有必然性、神圣性、神秘性對象時產生的警示、約束自身言行的一整套倫理規(guī)范。它通過確立對神圣事物或神秘力量的信仰與敬畏，賦予人類以善良的品格、美好的德性，從而促進社會的發(fā)展、人類的進步?！熬次穫惱怼痹诒举|上是與人性的內在訴求、社會的和諧秩序相協(xié)調、相適應的。“敬”體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價值追求，促使人類“自強不息”，有所作為；“畏”顯發(fā)的是一條警示的界限和自省的智慧，告誡人類應“厚德載物”，有所不為。

對和諧與秩序的追求是人性使然，這種追求使得人類必須對自身的言行舉止進行約束和規(guī)范。康德對“頭上的燦爛星空，心中的道德律令”的敬畏，中國哲人對“天人合一”境界的向往、對“慎獨”“敬其在己者”的崇尚，都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢弘氣象。對自然界以及各種生命的敬畏，不僅僅是人類的倫理義務和責任，更是人類自身生命情感的內在訴求。東西方賢哲們大多都抒發(fā)過他們的“敬畏”之情?？鬃釉唬骸熬佑腥贰保涫孜肥恰拔诽烀保ā墩撜Z·季氏》），即對不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對生命本身的敬畏：“吾所以有大患，為我有身。及我無身，吾有何患！”（《老子·十三章》）西方大哲海德格爾敬畏的是“世界本身”：“畏之所畏就是世界本身?！保?］215正是出于敬畏之心、出于人性中蘊涵的與宇宙萬物共生共榮的訴求，人們才崇奉敬畏倫理，并將擁有這種倫理品格的人稱之為君子、圣賢。

當今時代，隨著科技發(fā)展，人們認識世界的水平愈來愈高、改造世界的能力愈來愈強，一些人的敬畏之心卻愈來愈淡漠，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化。這種趨勢的存在，雖然在某種意義上充分地肯定并張揚了人的主體性，但也相應地滋生、助長了人類病態(tài)的癡狂。朱熹在對《中庸》進行詮釋時，特別強調對“道”和“天理”的“敬畏”：“道者，日用事物當行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離于須臾之頃也。”［6］17《大佛頂首愣嚴經·卷第四》云：“狂性自歇，歇即菩提?！闭恰熬又摹彪y得的“常存敬畏”、正是人類明智的“狂性自歇”，才使得敬畏倫理的智慧之光能夠普照大地，人類才不至于毫無顧忌地為所欲為，才得以擁有自己的自然和精神的家園。

2019 年末2020 年初出現(xiàn)的“新冠肺炎”，表明大自然又一次給人類敲響了警鐘！面對廣袤無垠的宇宙、默然無語的蒼天、千奇百怪的生命、千姿百態(tài)的萬物，人們應該在莫名的不安、恐懼的同時，去反思宇宙的威嚴與神秘、去透視生命的尊嚴與脆弱，進而激發(fā)人類的敬畏之心，使得人們在探究宇宙奧秘時充滿敬畏之情，從而用“敬畏倫理”約束自己的所舉所動，以防范大自然對人類的訓誡和懲罰?！熬次穫惱怼弊鳛槿祟悶檫m應自身生存與發(fā)展而創(chuàng)造的一種精神產品，是人類進化過程中別無選擇的產物，它與中華傳統(tǒng)文化中儒家的“仁民愛物”、墨家的“天志節(jié)用”、道家的“道法自然”、釋家的“眾生平等”相互涵攝、互相輝映，而“人與天地萬物為一體”則是其永恒不變的精神內核。

四、客道倫理的思維方法

余亞斐：戴老師，您好！一直以來您對人與自然關系就有長期的思考。您曾經提到人類應該調整道德思考的位置，不能只從主體性角度思考道德，而要增加客體性的維度去思考道德。為此，您還提出了客道倫理的想法。面對這次新冠肺炎疫情，不知您做過哪些思考？如果從客道倫理角度，我們應該如何看待這場災疫呢？

戴兆國：我所主張的客道倫理，就是希望人類思考問題的出發(fā)點，不能僅僅從人的角度出發(fā)，而應該從客體存在的對象出發(fā)。展開來說，主體一定是依存于客體的，反思人類的道德生活，以及在面對災疫的時候，我們尤其需要改變主道倫理的思維模式，而采用客道倫理的思維方法。

如何采用客道倫理的方法，就需要我們從關系角度來思考當前人類的困境。我認為，如何應對和避免更大的災疫，就需要立足于客道倫理，從以下幾個方面調整道德視角。

一是調整人與自然的關系，保護人與自然共生的生命共同體。工業(yè)社會給人類帶來極為豐足的物質財富。多數(shù)國家已經適應了高度發(fā)達的社會生活。中國自改革開放以來，迅速進入到工業(yè)社會的發(fā)展軌道，物質生活水平的提高，帶來的是大量的能量的消耗。人們在過上富足生活的同時，內心也在悄悄發(fā)生著變化。在強大的物質和技術的支撐下，人類在自然面前開始顯得有些傲慢。土地、河流、大海，乃至于天空，到處都有人類活動留下的廢棄物。大片的原始森林被開發(fā)，野生動物失去生存的家園，地球環(huán)境被污染破壞的同時，地球上的其他物種也遭遇到空前的生存危機。當人類不再尊重和敬畏自然的時候，人在自然面前就失去了應有的道德約束。盡管到目前為止，我們還不十分確定這次新冠病毒的中間宿主是哪種動物，但是人們大量食用野生動物，其潛在的危機已經暴露很多次了。這樣的教訓不能忘記。善待自然就是善待人類自身。善待自然，就要從人是自然的主人轉變?yōu)槿耸亲匀坏目腿?，這就是客道倫理的視角轉換。只有我們以客道的視角應對自然，我們才會以如臨深淵、如履薄冰的心態(tài)處理人與自然的關系。自然萬物和人類是共生的生命共同體。有了這樣的道德定位，人和自然和諧相處就有可能成為現(xiàn)實。

二是調整人與社會的關系，維護人與人共同生存和發(fā)展的社會共同體。人生活在社會中，必然要受到各種復雜的社會關系的制約。每個人都不可能生活在真空中。如果人們不注意檢點自己的行為，不顧社會公德、職業(yè)道德、內心私德的要求，就有可能危害社會，殃及他人。疫情來臨，我們首先想到的是社會的安定。所有人都應該遵守國家發(fā)出的指令，按照規(guī)定的要求做好隔離和防護，以避免疫病的更大范圍的傳播。同樣，我們也需要從客道的視角來檢視自己的行為。我們每個人都是這個社會的一份子，彼此要學會尊重，尤其是對規(guī)則的尊重。如果我們總是以主人的姿態(tài)出現(xiàn)在社會生活中，我們就有可能恣意地改變規(guī)則，為我所用。如果我們每個人都以主人自居，肆意地主張自己的各種過分的權力，要求得到更多的保護，而不顧及他人的安全和健康，其結果一定是非常危險的。危機時刻，大家應該用更高的道德規(guī)范來約束自己。無論是居家辦公，從事教學、商業(yè)活動，還是復工復產，都應該把自己看作客人，自覺地配合當前政府的統(tǒng)一安排。只有整個社會安全有序，我們每個人才有可能得到安全和健康的保障。

三是理正人與歷史的關系，守護人類不同民族共同創(chuàng)造的文明共同體。歷史是人類前進的鏡鑒。人類發(fā)展的進程，從來都充滿著挑戰(zhàn)，各種災難層出不窮。但是人類在災難來臨之際，從未放棄，而是積極面對。人類歷史充滿了與災難、瘟疫抗爭的過程。人類克服天花和霍亂，懂得使用疫苗保護自身的健康，為保障人類文明發(fā)展提供了基礎。面對文明的潮流，人們也不要沾沾自喜。任何文明都需要發(fā)展和完善，相對于人類的文明整體，單個人也不要有過強的主體意識。文明雖然是人類創(chuàng)造的，但是人類的文明還是很脆弱的。此次疫情發(fā)生初期，許多西方國家還在觀望。當疫情在全世界范圍大規(guī)模爆發(fā)，有些國家，并未引起警覺，采取群體免疫療法，對中國經驗置若罔聞。疫情的發(fā)展迫使這些國家改變策略。這些做法背后就是某種狂妄的主道意識在作祟。病毒無國籍，科學無國界。在災疫面前，所有的文明國家都要聯(lián)合起來，彼此以誠相待。如果所有國家對待他國的援助，都能夠以對待尊貴的客人的態(tài)度，那就是對別國的尊重。國與國相互尊重，就能夠充分分享彼此防止疫情的經驗。在文明共同體面前，我們每個人都是時代的過客，我們創(chuàng)造了屬于自己時代的文明。任何時代的文明創(chuàng)造都只是文明長河中的一段。從客道倫理的角度說，我們不過是客居于文明共同體中的一員。

五、傳統(tǒng)倫理向日常和公共理性的協(xié)調推進

余亞斐：劉老師，您好！您是武漢市一名大學老師，您或是您的同事和朋友一定親身見證了武漢抗擊疫情的全過程。您也是一位中國傳統(tǒng)文化教學和研究的專家。請您從傳統(tǒng)文化的角度，給我們介紹一下，您內心的真實感受。如果從倫理角度反思這場災疫，您會有哪些想法？

劉樂恒：我和我的家人，1月19日離開武漢，回到家鄉(xiāng)廣東東莞，自我隔離了一段時間，最終我們一家都沒有事。我每天的“日課”，就是通過手機和網頁，跟進和了解疫情的進展。每天我都很沉重，主要通過在家工作來排解，有時也沉浸在金石書法中，獲得一點慰藉。但當事緣止息，安靜下來，就有一種深深的隱憂，從心中透出來。特別是最近新冠肺炎波及全世界，這更讓我有某種痛徹之感。我看著遭受病毒折磨的人，內心非常痛楚。無論什么國度、地區(qū)、種族的人，其實都是我們的同類與同胞?，F(xiàn)在全球人類都遭受病毒的侵襲，看著人們在呻吟、呼救，自己如何安心得了。我想，不要說我等凡人，就是佛、菩薩、圣人，都會心痛，因為他們也是人，只不過他們能本著深沉的悲心與仁愛，已有應對的法門而已。

據(jù)我的理解，這次新冠肺炎疫情作為事件，主要還是一個公共衛(wèi)生問題，是公共衛(wèi)生災難。災難之所以造成，一方面是“衛(wèi)生”問題，另一方面則是“公共”問題。衛(wèi)生問題，指的是傳染病應急機制反應不夠通暢，以及目前醫(yī)學界對此病尚未有把握；公共問題，指的是我國的公共性機制和體制，與疫情的擴散明顯有關，毋庸諱言。在這種公共性環(huán)境下，言論的表達、信息的流通、基本權利的申訴，在許多環(huán)節(jié)上都出現(xiàn)了問題。正是“衛(wèi)生”和“公共”兩方面問題的交合，是這次疫情擴散的根源。這就是我對這次事件的基本理解。

因為我有這樣的理解，所以，作為一個研究傳統(tǒng)文化和中國傳統(tǒng)哲學的學者，我確實有無力感。因為中國傳統(tǒng)的文化、思想、哲學、倫理，雖然有一些面對災難的智慧與方法，啟發(fā)我們在人生、生命的議題上有所安頓，但它確實無法完全與衛(wèi)生（醫(yī)療）問題、公共問題相互取代。例如，我們就算是修成了佛、圣人，只要染病，就是生物與醫(yī)學意義上的病人。這是衛(wèi)生、醫(yī)療的問題。又如，我就算在人生的境界上，達到了“天人合一”“仁德流行”的狀態(tài)，我也難以通過我的這個境界，直接作為公共理性的根據(jù)與基礎。所以，我認為，傳統(tǒng)文化如果真的要有實質性的推進，就需要我們一方面把握到其精神核心，另一方面則要切實思考這種精神，與日常理性以及公共理性的協(xié)調性、兼融性問題。對于這兩個問題，學界、思想界已經有很多推進，但遠未完成，當中還有很多困難與關節(jié)，需要疏通。作為研究傳統(tǒng)文化的學者，弄些虛玄的術語，喊些無關痛癢的口號是很容易的，我不想做這樣的學者。我只想認真思考上述的問題，能耕耘得一分是一分。

六、結 語

痛定思痛，災疫帶給人們無盡的反思。人間災疫的發(fā)生不能簡單歸咎于病毒，或是野生動物，而應該在自身行為與思維方式上深入反省、檢討，最大程度地避免重蹈覆轍。病毒會與人類長久共存，人類也應當在一次次與病毒的斗爭中學會預防，增長與自然共生共存的智慧。不知不覺，春天來了，花兒盛開，自然并沒有因為人類的隔離和經濟的停擺而止步，或許，人類行為的失范所帶來的病毒的入侵本身就是自然秩序的一部分。孔子曰：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚┊攦汕Ф嗄昵暗氖ベt提出“道”之名時，“道”已經成為了人類文明的一部分，而且應當成為人類文明發(fā)展的基石，人類應當背靠天地萬物這個更大的視域來規(guī)范自己的行為，構建自己的文明。這次災疫令人類付出了沉痛的代價，以此宣告了萬物共生之“道”的存在，并警示著人類貴謙遜、寧靜、儉樸、無為之“德”的必要性。只有經過深入的反思并發(fā)生切實的轉變，人們才有資格呼喚嶄新的明天。