女性的狂歡

摘? 要：戲劇《優(yōu)異女子》是卡里爾·丘吉爾最具影響力的代表作之一。這部劇描寫了男權(quán)制度下婦女的階級地位。作者不斷探索女性的地位，呼吁女性認(rèn)識自我，力圖找到解放女性的正確途徑。該劇帶有狂歡語言的色彩，狂歡理論是巴赫金的著名理論之一。本文試圖從巴赫金的狂歡理論出發(fā)，通過分析文本話語中的狂歡特征和復(fù)調(diào)對話描寫來解讀《優(yōu)異女子》，從而挖掘小說的內(nèi)在意義。

關(guān)鍵詞：狂歡理論;優(yōu)異女子;女權(quán)主義;狂歡化特點;復(fù)調(diào)對話

作者簡介：王冠允（1997-），女，滿族，遼寧沈陽人，碩士，遼寧大學(xué)研究生，研究方向：英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-33--02

卡里爾·丘吉爾是英國杰出的后現(xiàn)代女權(quán)主義劇作家。她的戲劇在國際舞臺上享有重要的聲譽。丘吉爾的作品具有新穎的戲劇技巧和敏銳而堅定的政治意識。作為資本主義社會的一名資產(chǎn)階級知識女性，丘吉爾特別關(guān)注下層社會的人，尤其是女性。她善于用諷刺的方式揭露資本主義社會的黑暗，提醒人們直面資本主義社會的各種問題。作為丘吉爾的代表作，《優(yōu)異女子》體現(xiàn)了女性主義戲劇的基本特征，即讓女性在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，注重女性的敘事視角。作為20世紀(jì)80年代的代表性戲劇作品，《優(yōu)異女子》主要運用社會主義和女性主義的手法來批判20世紀(jì)末資本主義和父權(quán)社會所造成的不公正和不平等。

在1960年代第二波女權(quán)主義的影響下，作家直面對身體的欲望描寫，用滑稽和諷刺地抵抗男人的話語權(quán)力，使用隱喻反映對資本主義社會的不滿，并使用各種形式和手段來證明她們獨特的創(chuàng)造力。這一系列風(fēng)格與狂歡化理論的特征相似。

一、巴赫金的狂歡理論

巴赫金是狂歡化理論研究的杰出貢獻(xiàn)者。他使狂歡化理論成為一個相對完整的系統(tǒng)在巴赫金看來，“狂歡”就是脫離日常生活，將人物置于非日常生活的時空之中。狂歡理論把狂歡作為其文化根源，這與狂歡精神是一致的?？駳g對歐洲文化產(chǎn)生了巨大的影響，人們可以通過各種儀式和活動來享受和放縱自己，擺脫現(xiàn)實生活中嚴(yán)格的等級制度，擺脫現(xiàn)實生活中的一切約束，從而達(dá)到狂歡的效果。每個人都是狂歡節(jié)的參與者。巴赫金將中世紀(jì)狂歡場景引入文學(xué)批評，并在此基礎(chǔ)上提出了狂歡儀式和狂歡風(fēng)格的概念。巴赫金的狂歡化理論將狂歡的禮儀形式和狂歡的語言特征滲透到文學(xué)中。他不僅揭示了狂歡的理論淵源，而且使狂歡化理論成為文學(xué)理論之一，并用這一理論分析具體作品。根據(jù)巴赫金的狂歡話語理論可以看出，狂歡化語言表達(dá)具有以下特點：對身體問題的關(guān)注、戲仿、世俗、隱喻。本文試圖從巴赫金狂歡理論的角度來探討丘吉爾的戲劇《優(yōu)異女子》，并從另一個角度來分析其結(jié)構(gòu)和深層意義。

二、狂歡理論下的《優(yōu)異女子》語言特征

該劇的第一幕跨越了時間和空間，將五個不同時代的“優(yōu)異女子”安排在同一個聚會上，慶祝馬琳的晉升。作者向觀眾展示了女性與父權(quán)制的歷史沖突，以及女性成為所謂“女強人”的苦難。雖然派對的主題是“慶祝成功”，但作者通過不同女性的話語將我們帶回到現(xiàn)實。我們發(fā)現(xiàn)瑪琳這樣的女孩似乎更成功。然而，隨著故事的發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)她們的成功是建立在女性同胞的痛苦之上的。作為成功的女性，她們利用父權(quán)制的要求來壓迫自己的同胞。他們失去了女性愛情的內(nèi)在美德，失去了對家庭、親人和朋友的愛的本能，把事業(yè)的成功作為衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)。最后，開放式的結(jié)論讓讀者思考資本主義女性的偏見。

1.對身體的直接描述

在狂歡理論中，巴赫金強調(diào)身體是自我與他人以及外在物質(zhì)之間溝通的橋梁，鼓勵對身體進(jìn)行直接描述。巴赫金認(rèn)為，人類的身體只能通過交配、懷孕、分娩、吃喝和撒尿等生理本能來揭示其本質(zhì)。他還指出，人類揭示自身本性的另一種方式是體驗。在宴會上，吃喝是為了獲得外界的物質(zhì)，是人們與外界聯(lián)系的重要方式。人只有通過身體和感覺才能獲得生存的主動權(quán)。這也說明巴赫金的狂歡理論強調(diào)物質(zhì)和肉體的特征。我們可以在《優(yōu)異女子》中找到大量關(guān)于飲食、性和生育的描寫，作者毫不猶豫地描寫人類本能，努力強調(diào)肉體存在的意義。此外，巴赫金提倡多人飲食，而不是一個人的生理需要。例如，在“優(yōu)異女子”的第一幕中，五位來自不同時代的“優(yōu)異女子”聚集在同一個宴會上，慶祝馬琳的晉升。這種宴會上的吃喝，不再受社會地位和禮儀的限制，打破了宴會的莊重。狂歡話語理論離不開對身體本能行為的描述，人們的觀念發(fā)生了新變化，身體不再是惡心，骯臟的東西，她代表了女性的價值，因為可以面對人類的本能活動，代表女性對自己性別的正確理解和接受。

因為女性要接受自己，就必須接受自己的身體。《優(yōu)異女子》中的日秀就是一個典型的反例。日秀生活在13世紀(jì)的日本因為女性要接受自己，就必須接受自己的身體。她父親為了榮譽把她培養(yǎng)成一名優(yōu)秀的藝妓。當(dāng)皇帝第一次見到她時，他給了她一件八層的裙子。事實上，裙子代表了男人想要征服女人的欲望，同時，裙子的意象也揭示了女性的社會地位。在古代的日本，女性的行為受到嚴(yán)格的規(guī)范，這種多層的裙子可以約束女性不做隨意的動作，不斷提醒女性注意自己的行為，從而散發(fā)出女性魅力。日秀是最可憐的，她不僅沒有反抗，反而沉浸在由男性統(tǒng)治的漩渦中，她不斷地失去自我，當(dāng)她最終失去了皇帝的寵愛，她覺得她所有的希望都破滅了，對這個世界不再留戀了而當(dāng)了修女?？梢钥闯鋈招愦淼氖菦]有正確接受自己身體的下層女性。她們自愿接受男人的統(tǒng)治，每天都在無知中度過，從不尋找其他出路。這一反例描寫，可以激發(fā)讀者的共鳴，讓他們思考如何擺脫男權(quán)至上的社會局面。在狂歡理論的話語分析中，身體意象一直是一個不可回避的話題，因為身體代表著生命力。

2.戲仿

自20世紀(jì)60年代以來，西方女作家在戲劇創(chuàng)作中使用了大量的戲仿，戲仿可以分為兩類：一類是對神話、童話甚至宗教文本的戲仿;二是對男性作家作品的戲仿。女性作家所做的，就是用她們自己的女性視角重新審視經(jīng)典文本，以打破性別歧視的制度化，揭示文本中所隱藏的男權(quán)和男權(quán)社會弊病。對女作家的戲仿證明了女性的創(chuàng)造力也體現(xiàn)了女作家的勇氣，她們敢于顛覆大眾公認(rèn)的權(quán)威，重塑女性的智慧和獨特性。

2.1對宗教文本的戲仿

《優(yōu)異女子》中有一種典型的對宗教經(jīng)文的戲仿。《優(yōu)異女子》中有一種典型的對宗教文本的戲仿。教皇瓊是一個打扮成男人的女人。這個人物是丘吉爾在歷史上參照教皇瓊八世塑造的。瓊成功進(jìn)入只有男性的學(xué)校。通過她的才華和努力，她成為了代表男人最高地位的教皇。對瓊來說，穿得像個男人不是她的目標(biāo)。那只是一種獲取權(quán)力和地位的手段。然而，她在一次祈禱日游行中分娩暴露了她的女性身份。她立即被剝奪了社會地位，和她的孩子一起被石頭砸死。瓊被處死的原因是她篡奪了教皇的男性角色，她欺騙了大眾，她顛覆了父權(quán)制度，她給當(dāng)時的父權(quán)造成了極大的恥辱。她打扮成男人的方式顯示了男權(quán)的性別規(guī)范是如何支配女性的衣著、教育和職業(yè)的。同樣她的穿著傳達(dá)了一個悲哀的事實，就是女人不能尊重和接受自己的性別。瓊的不幸經(jīng)歷反映了男權(quán)社會對女性才華的壓制，也展示了女性所面臨的社會威脅和暴力。

2.2世俗性

世俗性也可以理解為具有世俗意義的語言，這是狂歡理論下文學(xué)語言的特征之一。在文學(xué)中，它常表現(xiàn)為魯莽、不得體、粗俗的語言或行為。在中世紀(jì)歐洲上層階級的眼中的上流社會的宴會、社會功能和相互奉承成為了主要目的，在日常生活中最常見的語言，創(chuàng)造了一個輕松和快樂的氛圍。在狂歡理論下的文本中，世俗性表現(xiàn)為大吃大喝、父母與家人的交談以及充滿暴力與詛咒的廣場活動。以《優(yōu)異女子》為代表的一系列作品涉及到 宴會、日常對話、詛咒等行為。例如，在第一幕中，在晚宴上，五個女人通過談?wù)撍齻兊纳罱?jīng)歷和家庭來交流女性在性別認(rèn)同上所遭受的各種痛苦。廣場語言是世俗化的另一種表現(xiàn)形式。沒有固定的主語和說話形式，常表現(xiàn)為虐待和暴力。在瓊和她未出生的孩子被石頭砸死的場景中，顯示了廣場語言的暴力特征，因為瓊是一個即使是教皇也無法獲得尊重的女人?？梢钥闯?，《優(yōu)異女子》中的許多描寫都從狂化的視角反映了語言的世俗化。

三、狂歡化理論中的復(fù)調(diào)對話

復(fù)調(diào)理論是巴赫金在分析陀思妥耶夫斯基小說創(chuàng)作過程中提出的。復(fù)調(diào)指的是幾個人的思想交流并相互碰撞。在《優(yōu)異女子》中，這種對話得到了充分的體現(xiàn)。六名婦女聚在一起討論她們自己的生活和家庭，整個活動圍繞著慶祝馬琳晉升的宴會展開，這為不同年齡、身份、信仰和社會階層的婦女提供了見面的機會。一個簡單的故事情節(jié)，由于六個人的敘述，在時間和空間的交錯，產(chǎn)生了立體的效果。丘吉爾運用了復(fù)調(diào)的手法，使多個聲音交織在一起，表現(xiàn)了語言的自由，從而實現(xiàn)了追求自由的語言狂歡。她們各自的聲音代表著她們各自的思想體系。每個人的話語之間的對抗，實際上是不同思想之間的斗爭。巴赫金認(rèn)為，復(fù)調(diào)的本質(zhì)是不同的聲音在一個特定的統(tǒng)一空間中保持獨立。這些聲音的相互碰撞，營造出一種狂歡的戲劇效果。在《優(yōu)異女子》中，作者對各種獨立意識的尊重體現(xiàn)在她對人物話語表達(dá)的重視上。很多聲音匯聚在一起，個性依然根植于內(nèi)心，展現(xiàn)了復(fù)調(diào)的本質(zhì)。

四、結(jié)論

和其他狂歡化作品一樣，《優(yōu)異女子》的結(jié)尾是開放式的，對于讀者來說是最嚴(yán)肅、最憤世嫉俗的結(jié)尾，可以促使讀者對社會問題進(jìn)行更深入的思考。同時，這也符合狂歡理論的規(guī)律，因為在狂歡中沒有什么是不可能的，沒有什么必須按照事物設(shè)定的發(fā)展路線發(fā)展，一切不變的模式都將被狂歡打破。丘吉爾的戲劇《優(yōu)異女子》依靠世俗的背景和語言表達(dá)，直面對身體的描寫，以通俗幽默的語言諷刺和嘲諷父權(quán)社會，旨在打破各種規(guī)范，完成女性自我認(rèn)同的確立。無論是宴會中混亂的對話描寫，還是小說中的語言表達(dá)，優(yōu)異女子都充分發(fā)揮了狂歡化的語言特色。

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