論《圣經(jīng)》中的“自由意志”對《失樂園》的影響

摘? 要：英國文學(xué)史上著名作家約翰·彌爾頓的代表作《失樂園》取材于《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》。本文將以《失樂園》創(chuàng)作的背景、《圣經(jīng)》對《失樂園》內(nèi)容的影響，以及《失樂園》所表現(xiàn)的宗教思想為落腳點，重點論述《圣經(jīng)》中的“自由意志”對《失樂園》創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：《失樂園》;《圣經(jīng)》;約翰·彌爾頓;宗教思想;自由意志

作者簡介：劉浪（1999.8-），漢，重慶市忠縣人，大學(xué)本科，西北大學(xué)學(xué)生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-33--02

《失樂園》是英國政治家、學(xué)者約翰·彌爾頓創(chuàng)作的英語史上的第一部史詩，與荷馬的《荷馬史詩》、阿利蓋利·但丁的《神曲》并稱為西方三大詩歌。講述的是叛逆之神撒旦，因為反抗上帝的權(quán)威被打入地獄，卻毫不屈服，為復(fù)仇尋至伊甸園。亞當(dāng)與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的樹上的果子，最終受到懲罰被逐出伊甸園，撒旦及其同伙全變成了蛇的故事。

一、《失樂園》中的“自由意志”

1、“自由意志”的來源

《圣經(jīng)》中的自由意志首先體現(xiàn)在《亞當(dāng)與夏娃》 中亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果這件事情上?！胺直嫔茞簶洹笔巧系劢o予亞當(dāng)與夏娃自由選擇的引子，亞當(dāng)和夏娃生活在上帝的支配下，但是上帝同時又給與他們自由生活的權(quán)利，制造出“分辨善惡樹”這個引子。如果他們吃了“分辨善惡樹”上的果子就意味著他們背叛上帝，意味著他們心中的自由意志已經(jīng)超出了上帝可以管控的范圍，換句話說就是他們逾越了自己與上帝之間的一條界限。這有一點類似于中國傳統(tǒng)文化中的“禮”，孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”說的是在封建社會人人都應(yīng)該遵守一種禮制規(guī)范，人們的生活必須在一種禮制的約束下社會才會得到太平。所以后來西周分封制將近崩潰的時候，孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！闭宫F(xiàn)了他對春秋末年禮崩樂壞局面的憎恨，對諸侯不服從禮制，僭越禮制的批判。

2、上帝至上

《圣經(jīng)》中的“自由意志”是基于上帝而存在的，上帝給人自由意志，讓人有自己去思考、去選擇的權(quán)利。這是上帝給人最好的禮物，讓人不是機械地去順服。但這樣的自由意志也是在上帝的權(quán)柄之下才能存在的，上帝知道你選擇的結(jié)果是什么，但他并不去干涉，但是你所做出的選擇必須在上帝的管理之下。樂園中的“分辨善惡樹”正是上帝給予亞當(dāng)和夏娃的“自由意志”，選擇聽或不聽從上帝的吩咐，是上帝給他們自由選擇的權(quán)利。盡管上帝知道他們的選擇，也知道選擇的結(jié)果是什么，但仍然讓他們?nèi)ミx擇。所以，上帝給人自由意志，是件有風(fēng)險的事，但上帝依然會把選擇的權(quán)利交由到受他掌控的人的手里。這就如同父母一樣，當(dāng)他們看見小孩有時去做一些錯誤的事，比如去喝熱水，愛他們的父母會讓他們?nèi)L試，然后讓孩子自己去體會什么樣的水溫可以去喝，屬雖然是小孩在選擇，但還是在父母的掌控之下的。

《圣經(jīng)》中上帝對亞當(dāng)、夏娃等“自由意志”下的管束也就類似于中國封建社會禮制下君王對諸侯國及百姓的管束。盡管上帝知道亞當(dāng)與夏娃選擇的結(jié)果，但是他仍然把這個選擇權(quán)交由到亞當(dāng)與夏娃的手中。這一方面顯現(xiàn)了西方神學(xué)中上帝權(quán)力的無大與不可侵犯，另一方面也是對上帝人性溫柔的闡述。正如奧古斯汀所說“他們不必滿腹狐疑和恐懼，而要充滿信仰和愛的服從，這樣就可以脫離邪惡，一切掌握的和有能的人都將毀滅，上帝就在萬物之上，為萬物之主。”

在中國，“神”的稱謂是不莊嚴(yán)的、泛濫的，中國人頭腦中有無數(shù)的名目繁多的人造偶像被當(dāng)作神。它們或是被后人神化的人，如孔子、老子、諸葛亮等;或是人根據(jù)自己的貪欲和愿望編造出來的，如門神、灶神、城隍、土地爺、財神、送子觀音等等。從這些名目就能看出，神被中國人世俗化、功利化了。這些從來不是神，中國人眼中的神沒創(chuàng)造過任何東西，它們從未自稱過神也沒在任何一本書中說過自己做了創(chuàng)造宇宙和生命這回事。哪怕有過“女媧造人”、“盤古開天辟地”等的類似于西方造物的神，在中國人眼中也只能被歸為傳說，中國人侍奉的宗廟里從來就沒有造物神。

世人眼中的“無神論者”或“有神論者”只是人心里先有了“無處不在無所不知無所不能的神”這個概念，然后對它加以否定或加以肯定，“神”這個概念只有人才知道。在西方文化中上帝就是無所不能的神，《圣經(jīng)故事》中第一章講的就是《創(chuàng)造》：“起初上帝創(chuàng)造天地，很久很久以前，上帝創(chuàng)造了天和地”，“同樣的上帝創(chuàng)造了你、我和全世界的人居住的地方”;“第二天上帝創(chuàng)造空氣（大氣），或蒼穹，稱空氣為天”;“第三天，上帝創(chuàng)造了大海和高山”;“第四天，上帝創(chuàng)造太陽、月亮和星星”;“第五天，上帝創(chuàng)造了空中的鳥和水里的魚”;“第六天，上帝創(chuàng)造各類的動物在地上”;“這事之后，上帝就在第七日安息了”。并且在第七日上帝創(chuàng)造完萬物之后《圣經(jīng)》說的是上帝安息，并不是說上帝因為累了要休息，如《圣經(jīng)》所言，上帝從不疲倦，上帝是超乎一般的神、人同化者。

3、論“自由意志”

《失樂園》中撒旦公然地違背“自由意志”，與上帝對抗，因此他受到了懲罰，但也正是如此才更能讓世人聽從上帝的指令與教誨，不做逾越自己本分的事情，對上帝顯示出一種絕對的服從。不背叛上帝，不違背自己的內(nèi)心，對后世人們的社會生活也可以說是產(chǎn)生了很大的影響的。

《失樂園》中第一次討論“自由意志”是在第五卷：

“提醒他注意自己所在的幸福環(huán)境，他享有賜予的意志自由的幸福，也享有的賜予他的自由意志，其意志盡管自由，然而容易生變?！?/p>

“上帝使你完美無瑕，不是不可改變，他造就你善，但他又把堅持善的權(quán)力交給你，賦予你與生俱有意志自由的權(quán)力，不受無法擺脫的命運控制，或絕對必然性的支配。他對我們的要求是自覺自愿忠于上帝的行為，這種服務(wù)并非我們迫不得已的付出?！?/p>

“我們自由地遵從，因為我們自由的愛，就像愛與不愛出于我們的意志一樣，我們或者站或者墜落任憑自愿?！?/p>

“自由意志”貫穿《失樂園》始終，是《失樂園》的線索，貫穿著《失樂園》的發(fā)展脈絡(luò)。撒旦因為自由意志泛濫而背叛上帝被打入地獄，他又憑借著自由意志誘惑亞當(dāng)與夏娃背叛上帝，與上帝反抗。但是撒旦的背叛與亞當(dāng)、夏娃的背叛有的區(qū)別：撒旦背叛上帝是因為自己對自由意志的自制力不夠，換句話說是因為他僭越了上帝規(guī)定的自由意志的界線，撒旦的心里是有背叛上帝的欲望的;而亞當(dāng)與夏娃對上帝的背叛則完全是出于一種“不知覺”的狀態(tài)，他們是受了誘惑，他們的骨子里沒有背叛上帝的欲望。

在《失樂園》第九章中，當(dāng)夏娃正處在被魔鬼欺騙的邊緣時，亞當(dāng)這樣勸服她：

“但是，上帝給意志充分的自由;因為凡是服從理性，堂堂正正，但囑咐她要千萬當(dāng)心，時刻警惕，以免看朱成碧，被某些冠冕堂皇之物弄得措手不及，她信口開河，誤導(dǎo)意志去做上帝已經(jīng)明確禁止的事情。還不是出于不信任，而是出于溫柔的愛，告誡就是如此，我應(yīng)該時常提醒你注意;你要時常提醒我注意。我們要堅定不移生活下去，然而存在偏離正軌的可能性，因為理性也許遇到敵人教唆的似是而非的事情，這并非不可能，不知不覺中受騙，沒有像她受到的警告那樣保持高度警惕?！?/p>

撒旦違背了“自由意志”的尺度固然應(yīng)該受到批判。但是，當(dāng)我們自身的人生面臨著一個重大的十字路口時，我們能夠拷問自己的本心：“我想要的究竟是什么？”并且跟隨自己的內(nèi)心想法去做自己想要做的事情嗎？盡管前方的道路崎嶇坎坷，盡管世俗之事緊緊地禁錮著我們;但是當(dāng)我們做出選擇的時候，依然是跟隨著自己內(nèi)心的方向做出勇敢的選擇?！妒穲@》中蘊藏著的一種狂妄和反叛精神是尤為吸引世人，就如同普羅米修斯為人間傳播火種、孫悟空大鬧天宮一般，充滿了令人敬佩的勇氣。這樣的狂妄和反叛精神也會給予我們思考的空間——當(dāng)我們面臨人生的巨大選擇時我們能否遵從自己的內(nèi)心？是違背社會的禁制？還是理性的思考，謹(jǐn)慎的選擇？

《失樂園》第九卷中夏娃禁不住誘惑偷吃了禁果而受到懲罰：

“敢作敢為的夏娃，你擅自行事，招致多大的危險，即使出于覬覦，僅看一眼那招禍的果子，就會敬畏節(jié)食，你的膽量如此之大，就連觸摸都不允許，竟然更勝一籌，膽子大到張口一吃了之。但覆水難收，木已成舟，誰有回天之力？無所不能的上帝沒有，命運沒有;盡管如此。但也許你不會死;也許你的罪行還沒到不可饒恕的地步……”

彌爾頓在《失樂園》中闡述了自己對于自由意志的觀點，在他的眼中，自由就自由情，自由是讓我們的生活中充滿著激情和熱烈，自由是讓自己的內(nèi)心得到釋放，自由是讓自己能夠?qū)ψ约旱膬?nèi)心問心無愧。撒旦在面對上帝的無上威嚴(yán)時，沒有絲毫的膽怯和懦弱，勇于向上帝說出自己的訴求，敢于向上帝挑戰(zhàn)，這側(cè)面反應(yīng)堆就是廣大的英國民眾對于自由的訴求。彌爾頓以《失樂園》重新定義了自由，自由可以突破倫理道德觀念、可以不顧社會和世俗的看法;自由甚至可以在人民的心中高于任何束縛他們的東西。為了自由，追求自由的人可以為彼此不顧一切，不管是社會地位、權(quán)利、生活，還是其他所有的一切，包括生命。

《失樂園》中所追捧的純粹的自由意志在現(xiàn)實社會中是很難找到的。因為在現(xiàn)代社會，自由已經(jīng)受到許諸多方面因素的影響，例如金錢、地位、興趣愛好、人際關(guān)系等等。在這諸多因素影響下的自由已經(jīng)無法用自由來概括，從某種意義上來說，這種自由被現(xiàn)實影響的自由，里面有無數(shù)的東西禁錮著人們。被社會生活諸多方面所禁錮的自由無法稱之為真正的自由。

“然而他所有的善在我身上都被證明是惡，在我身上完全變成惡念;多蒙提攜，身居如此高位，我卻鄙視順從，以為再高一步就會置我于最高處，無窮的感激，巨大的債務(wù)，就在一瞬間統(tǒng)統(tǒng)一筆勾銷;那債務(wù)是如此難以承受，總是還債，總是欠債，忘記了從他那兒我仍然在得到什么?！?/p>

這是撒旦自己對上帝的控訴，是他對自己的自由意志受到上帝的懲罰而感到不滿的控訴，《失樂園》中撒旦的感情似乎也無法用自由來概括。他是被禁錮了的，被束縛了的，像一只飛舞在寒風(fēng)凜冽中的蝴蝶，那么頑強，又傲于倔強。從現(xiàn)實社會來說，《失樂園》給與了我們自由意志的標(biāo)準(zhǔn)和啟迪，引發(fā)我們?nèi)ニ伎迹鹤杂墒鞘裁?？我現(xiàn)在自由嗎？我想要的到底是什么？我如何才能追逐心中的自由？

參考文獻：

[1]失樂園[M].上海譯文出版社，（英） 彌爾頓 （Milton，2012）.

[2]晏清皓，晏奎.彌爾頓《失樂園》中的誘惑書寫[J].外國語文，2019，35（06）：70-76.

[3]菲利普·J.唐納利，時霄.彌爾頓的《邏輯之藝》作為詩歌之藝——對《失樂園》第二卷的修辭學(xué)解讀[J].基督教文化學(xué)刊，2019（01）：168-187.