內(nèi)供與芥川：《鼻》中主人公角色設(shè)定的內(nèi)在邏輯

摘? 要：短篇小說(shuō)《鼻》是芥川龍之介進(jìn)入文學(xué)殿堂的叩門(mén) 之作。故事圍繞主人公高僧禪智內(nèi)供的鼻子展開(kāi)，描述了內(nèi)供鼻子由長(zhǎng)變短，又由短變長(zhǎng)的過(guò)程，淋漓盡致地描繪了主人公種種微妙而復(fù)雜的心理，極具諷刺意味。本文將圍繞小說(shuō)主人公的角色設(shè)定，聚焦作者對(duì)主人公人物形象的著色，剖析主人公角色設(shè)定的內(nèi)在邏輯和作者創(chuàng)作小說(shuō)《鼻》的真正意圖。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介;《鼻》;角色設(shè)定;內(nèi)在邏輯

作者簡(jiǎn)介：張舒（1996.11-），女，漢族，本科，外交學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：日本文學(xué)、翻譯。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33--02

引言：

芥川龍之介與森鷗外、夏目漱石一并被后世稱(chēng)為20世紀(jì)前半葉的日本文壇“三巨匠”，于近代日本文壇有著不可撼動(dòng)的地位。他被譽(yù)為“新現(xiàn)實(shí)主義的旗手”，在其文學(xué)作品中以理性的目光審視著自己的人生與殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)高超的寫(xiě)作技巧反映自己的內(nèi)心世界、表達(dá)對(duì)人生的不安和對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。

芥川憑借成名作《鼻》得到恩師夏目漱石的認(rèn)可，并正式進(jìn)入日本文壇。小說(shuō)取材于《今昔物語(yǔ)集》，故事圍繞高僧內(nèi)供的鼻子展開(kāi)，篇幅短小精悍，語(yǔ)言通俗易懂。小說(shuō)極力描寫(xiě)主人公內(nèi)供內(nèi)心的煩惱和苦悶，卻詼諧幽默、妙趣橫生，極具諷刺意味。先行研究中，不少學(xué)者以?xún)?nèi)供人物形象為中心進(jìn)行研究，并提出許多獨(dú)到的見(jiàn)解，但著眼于內(nèi)供與作者芥川之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行系統(tǒng)分析，從而推測(cè)作者創(chuàng)作意圖的研究甚少。本文將以小說(shuō)主人公內(nèi)供的角色設(shè)定為中心，通過(guò)分析作者對(duì)主人公形象的塑造手法，剖析主人公角色設(shè)定的內(nèi)在邏輯和作者創(chuàng)作小說(shuō)《鼻》的真正意圖。

1.神圣身份與世俗煩惱的碰撞

芥川選定高僧形象的內(nèi)供作為小說(shuō)的主人公與其佛教觀密不可分。

“內(nèi)供”為“內(nèi)供奉僧”之略，朝廷選十名高僧供職于宮內(nèi)道場(chǎng)，誦經(jīng)為天皇祈福，又稱(chēng)“十禪師”，身份神圣高貴。而主人公禪智內(nèi)供身為地位如此崇高的高僧，受人敬仰，卻終日苦惱于自己異于常人的鼻子。甚至成功將鼻子縮短后，仍“擔(dān)心鼻子某日故態(tài)復(fù)萌”，在誦經(jīng)時(shí)都要伸手輕觸鼻尖確認(rèn)，確認(rèn)鼻子無(wú)恙時(shí)“如抄罷《法華經(jīng)》而功德圓滿(mǎn)之時(shí)”般心情暢快。由此可見(jiàn)，禪智內(nèi)供雖從沙彌時(shí)期便開(kāi)始苦心修煉，修積功德數(shù)十年，直至躋身內(nèi)供之列，但他從未真正參透佛教的奧義，也從未真正得到佛教的救贖，內(nèi)心仍是一個(gè)為世俗煩惱困擾的凡夫俗子。

佛教語(yǔ)中“煩惱”一詞指包括貪、嗔、癡等根本煩惱以及隨煩惱，能擾亂身心，引生諸苦。煩惱即迷惑，能障蔽、遮蓋眾生的真如佛性。而小說(shuō)中接近佛一般神圣存在的高僧禪智內(nèi)供卻始終無(wú)法擺脫世俗煩惱，這是一種極具戲劇性的矛盾，也正是作者選材的巧妙之處。從對(duì)禪智內(nèi)供表面至圣、內(nèi)心至俗的形象刻畫(huà)可以看出，作者認(rèn)為自卑感與利己主義是人性使然，無(wú)論如何修行都無(wú)法去除人的卑俗本性，人無(wú)法從佛教得到救贖。同時(shí)，佛教徒虛偽丑惡、表里不一，嘴上說(shuō)“佛”但心中無(wú)“佛”。而對(duì)主人公的如此刻畫(huà)恰恰體現(xiàn)了芥川在該小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)期對(duì)佛教的態(tài)度。因失戀事件受到沉重打擊的芥川曾試圖逃離現(xiàn)實(shí)，通過(guò)宗教尋求靈魂的解脫，但現(xiàn)實(shí)中佛教的景象卻讓芥川大失所望。由此，從小說(shuō)對(duì)主人公禪智內(nèi)供的形象刻畫(huà)可以窺見(jiàn)芥川對(duì)佛教否定、懷疑的態(tài)度，這與他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的道德以及人性的懷疑相呼應(yīng)，同樣使其陷入了更深的絕望。

2.主人公的煩惱之源

小說(shuō)中，主人公內(nèi)供痛感“旁觀者的利己主義”。據(jù)小說(shuō)描述，“旁觀者”同情他人的不幸，但一旦其從不幸中掙脫出來(lái)，又會(huì)感到若有所失，甚至有種想使之重新陷入不幸的心理。而以“旁觀者”身份登場(chǎng)的角色有池尾一帶的人、眾弟子、童僧、下層僧眾以及到訪池尾寺的武士等人。小說(shuō)中描述內(nèi)供苦于這些“旁觀者”的“嘲笑”，但作者并未對(duì)其他人進(jìn)行心理層面的描寫(xiě)，所以他們的所謂“嘲笑”不過(guò)是內(nèi)供的主觀臆測(cè)，無(wú)法定義這些“旁觀者”的真實(shí)態(tài)度?？陀^來(lái)看，眾弟子對(duì)內(nèi)供是十分尊敬的，雖內(nèi)心知曉?xún)?nèi)供的煩惱，但始終不忍戳破，迎合內(nèi)供心理勸他“一試”，并毫無(wú)怨言地充當(dāng)了治療的“主力軍”為內(nèi)供解憂(yōu)。而池尾一帶居民在茶余飯后的議論也大可理解為一種關(guān)心。由此看來(lái)，曾折磨內(nèi)供的“嘲笑”恰是內(nèi)供自身意識(shí)的反映，是其太過(guò)在意自己的鼻子，無(wú)法擺脫自卑感的心理表現(xiàn)。

而在主人公內(nèi)供鼻子變短之后，“旁觀者”們發(fā)出了真正的“嘲笑”。來(lái)寺里辦事的武士“神情怪異，說(shuō)起話(huà)來(lái)語(yǔ)無(wú)倫次，一味盯住內(nèi)供的鼻子不放”，童僧碰到內(nèi)供忍俊不禁，“撲哧笑出聲來(lái)”，下層僧眾也暗地里“吃吃竊笑”。內(nèi)供將其原因歸結(jié)為看到他人擺脫不幸便若有所失的“旁觀者的利己主義”，但這也不過(guò)是內(nèi)供的主觀感受。那么究竟為何長(zhǎng)鼻變短后的內(nèi)供反而遭人嘲笑？筆者認(rèn)為，讓旁觀者們?nèi)炭〔唤牟⒎鞘莾?nèi)供的“鼻子”，而是其“內(nèi)心”。費(fèi)心思使自己的長(zhǎng)鼻變短這一行為掀開(kāi)了內(nèi)供的“遮羞布”，徹底暴露了內(nèi)供的自卑和世俗。一看到變短后的鼻子，便能窺到內(nèi)供在意自身外貌、未能超脫俗世的內(nèi)心，這與內(nèi)供的身份形成強(qiáng)烈反差，自然讓人“忍俊不禁”。所以，真正讓人嘲笑的不是內(nèi)供的“鼻”，而是他內(nèi)心的“俗”。

綜上，主人公內(nèi)供的煩惱之源并非是他人的歧視，是與其身份相悖的世俗心理，具體而言，是自我意識(shí)過(guò)剩的病態(tài)心理，正是這種病態(tài)心理引內(nèi)供墜入了更為痛苦的深淵。這也是內(nèi)供在解決鼻子過(guò)長(zhǎng)的問(wèn)題后仍無(wú)法擺脫煩惱的根源所在。如果內(nèi)供無(wú)法克服這一病態(tài)心理，小說(shuō)結(jié)尾處因恢復(fù)長(zhǎng)鼻而感到“如釋重負(fù)”的內(nèi)供則未必能擺脫“嘲笑”、重拾他人的尊敬，也未必能夠得到真正的解脫。

3.“禪智內(nèi)供”形象的象征意味

芥川龍之介在創(chuàng)作初期多從古籍中汲取靈感，多改編作品。但他的改編并非僅僅使古籍中的故事舊貌換新顏，而是在古典故事的外衣下描述近代日本社會(huì)的景象和人的心理。他本人也曾表示，古人的內(nèi)心與現(xiàn)在人們的內(nèi)心是相通的，這些取材于古典故事集的改編小說(shuō)捕捉了一些幽默的光點(diǎn)，寫(xiě)起來(lái)得心應(yīng)手。魯迅也曾評(píng)價(jià)芥川早期作品“多用舊時(shí)材料，有時(shí)近于古事的翻譯，但他的復(fù)述古事并不是好奇，還有他更深的依據(jù);他想從含在這些材料里的古人生活中，尋出于自己的心情能夠貼切的觸著的人或物”。而小說(shuō)《鼻》中主人公內(nèi)供的心理狀態(tài)正是芥川龍之介在創(chuàng)作時(shí)期內(nèi)心的映射。

芥川龍之介出生后約7個(gè)月，其母出現(xiàn)了精神失常的癥狀，母親的病癥給芥川留下了難以消弭的心理陰影，也使芥川對(duì)未來(lái)感到擔(dān)憂(yōu)，一生籠罩在對(duì)未來(lái)不確定性的恐懼和不安之中。母親逝世后，芥川作為養(yǎng)子被送到舅舅芥川道章處，由舅舅和舅母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。作為養(yǎng)子，芥川痛感寄人籬下的苦悶和對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)憂(yōu)。尤其在1914年與吉田彌生的戀情遭激烈家人反對(duì)后，芥川內(nèi)心的痛苦愈加強(qiáng)烈。失戀事件后，芥川接連發(fā)表了《羅生門(mén)》《鼻》等膾炙人口的短篇小說(shuō)。關(guān)于這兩部作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，芥川曾道：“受失敗戀情的影響，半年以來(lái)，一個(gè)人的時(shí)候時(shí)常感到意志消沉，所以想寫(xiě)些與現(xiàn)在心境相反的，與現(xiàn)代脫節(jié)的盡可能愉快的小說(shuō)”。從小說(shuō)內(nèi)容和諷刺性口吻也不難看出芥川當(dāng)時(shí)因失戀事件對(duì)利己主義的深?lèi)和唇^。

在1915年芥川寄給好友井川恭的信中這樣寫(xiě)道：

“這世間是否存在脫離利己主義的愛(ài)，利己主義的愛(ài)無(wú)法跨越人與人之間的鴻溝（中略）周?chē)绱顺舐?，我也如此丑陋，看著這些活下去又是如此痛苦”（筆者譯）

“我撥開(kāi)迷霧，但我眼前浮現(xiàn)的新國(guó)度卻充斥著丑陋。我祝福那些丑陋之物。因?yàn)檎蚰切┏舐?，我才更加知曉我所擁有的以及人們擁有著的美好之物，也更加知曉了人們擁有的丑陋之物”（筆者譯）（田村修一.1999：58-68）

可以說(shuō)，小說(shuō)《鼻》中主人公內(nèi)供與“旁觀者”的“利己主義”和失戀事件后作者認(rèn)識(shí)到的“自我”與“周?chē)钡摹袄褐髁x”是一致的。此外，從小說(shuō)的創(chuàng)作手法來(lái)看，這一關(guān)系就更加明了。

小說(shuō)取材于《今昔物語(yǔ)集》第二十八卷，但小說(shuō)并不完全忠實(shí)于原典，通過(guò)比對(duì)便能看出芥川的巧思。

《鼻》與《今昔物語(yǔ)集》均以高于小說(shuō)中人物角色的視角進(jìn)行故事的描述，但《鼻》中對(duì)主人公內(nèi)供心理層面的描寫(xiě)在原典中是幾乎沒(méi)有的?！侗恰吠ㄟ^(guò)對(duì)內(nèi)供日常行為和心理活動(dòng)的詳細(xì)描寫(xiě)，將內(nèi)供的形象由表及里擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，與內(nèi)供站在同一視角面對(duì)情節(jié)的發(fā)展，帶領(lǐng)讀者一起走進(jìn)內(nèi)供的煩惱。

內(nèi)供為使鼻子看起來(lái)短些，“對(duì)著鏡子從各個(gè)角度照來(lái)照去，百照不厭”“手拄臉頰或指按下巴，不屈不撓地對(duì)鏡觀摩不止”，作者通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)將內(nèi)供的“努力”聚焦放大，但“努力”的結(jié)果卻不盡人意，甚至“越是顯得長(zhǎng)了”，在調(diào)侃之余也流露出一種悲哀失落的感情。

小說(shuō)結(jié)尾有一處風(fēng)景描寫(xiě)：“翌日，內(nèi)供一如往常早早醒來(lái)。寺內(nèi)銀杏葉和七葉樹(shù)一夜落葉飄零，院落一片金黃，燦然生輝。塔頂大約掛了層銀霜，九輪在迷蒙的晨光中閃閃耀眼”，這是只有跟主人公同一視角、同一心境下才能看到的景象，可見(jiàn)，此處作者與內(nèi)供已然合為一體。而結(jié)尾語(yǔ)句“這樣一來(lái)，肯定再無(wú)人發(fā)笑了——內(nèi)供在心中自語(yǔ)。長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子，搖晃在秋日的晨風(fēng)中”更給人一種悲哀、無(wú)奈之感，甚至讓人不由得對(duì)內(nèi)供產(chǎn)生幾分憐憫之情。作者一轉(zhuǎn)前文中詼諧幽默的調(diào)侃語(yǔ)調(diào)，寫(xiě)出一種深沉的悲哀，而此時(shí)作者并非站在主人公內(nèi)供的對(duì)立面，而是與內(nèi)供同樣擁有難以言說(shuō)的煩惱，同樣畏懼周?chē)说哪抗?，也同樣在痛苦中掙扎。從這一角度來(lái)看，小說(shuō)的主人公內(nèi)供正是作者的化身。

4.結(jié)語(yǔ)

本文圍繞芥川龍之介的成名作《鼻》中主人公禪智內(nèi)供的角色設(shè)定，從“神圣身份與世俗煩惱的碰撞”“主人公的煩惱之源”“‘內(nèi)供形象的象征意味”三個(gè)層面對(duì)主人公的角色設(shè)定的內(nèi)在邏輯和作者創(chuàng)作意圖進(jìn)行分析，并得出以下兩點(diǎn)結(jié)論：

1.小說(shuō)對(duì)主人公禪智內(nèi)供的形象刻畫(huà)反映著芥川對(duì)佛教否定、懷疑的態(tài)度，這與他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的道德以及人性的懷疑相呼應(yīng)，同樣使其陷入了更深的絕望。

2.為人嘲笑的不是內(nèi)供的“鼻”，而是他內(nèi)心的“俗”，而真正困擾內(nèi)供的也并非他人的目光，而是他自我意識(shí)過(guò)剩的病態(tài)心理。

3.小說(shuō)主人公內(nèi)供形象是作者的化身，二人高傲與庸俗、自負(fù)與自卑相交織的復(fù)雜心理和難以擺脫的煩惱是相通的。

本文通過(guò)考察芥川龍之介的成名作《鼻》中主人公人物形象的塑造，分析了主人公角色設(shè)定的內(nèi)在邏輯，并嘗試推測(cè)了作者創(chuàng)作的深層意圖。芥川的歷史題材小說(shuō)是身披歷史戲裝的“現(xiàn)代小說(shuō)”，目的在于借古喻今、針砭時(shí)弊，這一基調(diào)在《羅生門(mén)》《山藥粥》等其他同期作品中一脈相承，成為其早期作品的主旋律。這些作品體現(xiàn)著現(xiàn)代人的靈魂質(zhì)感，時(shí)至今日仍散發(fā)著無(wú)窮魅力。

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