人工智能哲學(xué)研究述評

許 勇，黃福壽

(1.上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200234;2.上海交通大學(xué)學(xué)生工作指導(dǎo)委員會，上海 200240.)

人工智能哲學(xué)是人工智能技術(shù)與哲學(xué)聯(lián)姻的產(chǎn)物，是系統(tǒng)研究人工智能技術(shù)的性質(zhì)、演化規(guī)律、運(yùn)行規(guī)律的一個(gè)哲學(xué)分支，其研究領(lǐng)域包括由人工智能產(chǎn)生的倫理問題、勞動分工變革、主體性挑戰(zhàn)、人的解放等領(lǐng)域。以人工智能為主題詞搜索，2014年1月1日至2018年12月31日期間，在北大中文核心和中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI)發(fā)表的論文共2 053篇，其中包含哲學(xué)關(guān)鍵詞的有114篇，本文選取其中有代表性的數(shù)十篇，并在圖書館查閱相關(guān)專著10余本，通過對這些文獻(xiàn)的研究，筆者試圖對當(dāng)前人工智能哲學(xué)研究現(xiàn)狀進(jìn)行述評。

一、 研究現(xiàn)狀綜述

(一) 關(guān)于人工智能主體性的研究

人工智能主體性的問題將關(guān)系到人工智能倫理、法律等主體間關(guān)系的界定，是首先必須研究清楚的內(nèi)容，其研究內(nèi)容包括人工智能主體性內(nèi)涵研究和人工智能主體性與人主體性關(guān)系研究。

1. 人工智能主體性內(nèi)涵研究

圍繞人工智能主體性內(nèi)涵，學(xué)者們嘗試通過主體性建構(gòu)、意向性淵源、意向性建構(gòu)和電子人格等方式對其進(jìn)行解讀。

關(guān)于人工智能自主體建構(gòu)方面，代表性的文章有高新民的《自主體人工智能建模及其哲學(xué)思考》，其嘗試了對自然自主體進(jìn)行解剖，提出了幾種不同角度的框架：“1)既能對所處環(huán)境進(jìn)行感知，又能根據(jù)自身的意愿、目標(biāo)對環(huán)境作出反映的智能實(shí)體。2)具有感知能力、解決問題能力、與外界通信能力的全智能或半智能的實(shí)體。3)在沒有外界干涉的環(huán)境下也能完成給定的任務(wù)的對象?！?1)高新民,張文龍.自主體人工智能建模及其哲學(xué)思考[J].自然辯證法研究,2017(11)： 3-8.作者討論了慎思式自主體、反應(yīng)式自主體、BDI自主體(Belief信念、Desire愿望、Intention意圖)等自主體形式，認(rèn)為現(xiàn)有的人工自主體還無法體現(xiàn)意識這一人類意向性的最根本特征。

關(guān)于人工智能意向性的淵源，余乃忠提出人工智能與自動化的根本區(qū)別在于人工智能擁有自我意識和對象意識。在馬克思看來，人之所以具有自我意識和對象意識，其根源在于實(shí)踐的對象性和目的性，馬克思指出“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。(2)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].中央編譯局,譯.北京： 人民出版社，2009： 165.因此，余乃忠認(rèn)為可通過人工智能對其對象的占有來確定人工智能的自我意識。作者認(rèn)為人工智能可以在對其對象關(guān)系不斷深化中逐步確認(rèn)人工智能的自我意識。(3)余乃忠.自我意識與對象意識： 人工智能的類本質(zhì)[J].學(xué)術(shù)界,2017(9)： 93-101.

關(guān)于意向性存在的標(biāo)識，維特根斯坦的《哲學(xué)研究》一書中曾這樣解讀：“只有對于人類和他們的類似者(行為上類似)，方可斷言： 其有感覺；其能看到，還是失明；其能聽到，還是失聰；其是有意識，還是無意識?！?4)[英]路德維?！ぞS特根斯坦.哲學(xué)研究[M].李步樓,譯.北京： 商務(wù)印書館,2000.根據(jù)此理論，常照強(qiáng)指出“如果智能機(jī)器(機(jī)器人)能在行為上與人類相類似，可認(rèn)定這樣的智能機(jī)器(機(jī)器人)是能夠思維的”，(5)常照強(qiáng).中文屋思想實(shí)驗(yàn)的兩個(gè)問題域——兼議維特根斯坦的人工智能哲學(xué)[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015(12)： 30-33.從而可以推斷智能機(jī)器(機(jī)器人)擁有一定的意向性。

關(guān)于人工智能意向性的建構(gòu)，周昌樂提出機(jī)器意識研究的五個(gè)類別：“面向感知能力實(shí)現(xiàn)的、面向具體特定意識能力實(shí)現(xiàn)的、面向意識機(jī)制實(shí)現(xiàn)的、面向自我意識實(shí)現(xiàn)的、面向受蘊(yùn)能力實(shí)現(xiàn)的，對于機(jī)器意識的開發(fā)，應(yīng)擱置主觀體驗(yàn)方面(身心感受)的實(shí)現(xiàn)研究，而研究意向性心識能力(環(huán)境感知、認(rèn)知推理、語言交流、想象思維、情感發(fā)生、行為控制)，采用腦和量子計(jì)算集合的方法，最終開發(fā)出有一定意向能力的機(jī)器人。”(6)周昌樂.機(jī)器意識能走多遠(yuǎn)未來的人工智能哲學(xué)[J].人民論壇(學(xué)術(shù)前沿),2016(13)： 81-95.

關(guān)于人工智能主體性的承載形式，藍(lán)江提出“電子人格”的載體，討論了人工智能的“電子人格”是否可以進(jìn)入到與人類主體平等協(xié)商和對話的公共理性中，將人類與人工智能的關(guān)系類比于人與動物的關(guān)系，以基于對人自身的反射式關(guān)懷給予人工智能一定的權(quán)利。(7)藍(lán)江.人工智能與倫理挑戰(zhàn)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2018(1)： 41-46.

2. 人工智能的主體性與人的主體性關(guān)系研究

針對人工智能是否會挑戰(zhàn)人的主體性，現(xiàn)存三種不同觀點(diǎn)： 一是認(rèn)為人工智能擁有自主性并會挑戰(zhàn)人的主體性。一旦人工智能擁有了主體性，是否會導(dǎo)致人類的存在危機(jī)： 因?yàn)閯趧拥臏p少，人覺得生活無意義。鄔桑嘗試了四種自主理論： 自由意志論、融貫論、理性回應(yīng)論、推理回應(yīng)論，指出理性回應(yīng)論是唯一可能為人工智能自主性辯論的。根據(jù)理性回應(yīng)論的定義： 當(dāng)一個(gè)人能夠意識到理性，并有能力根據(jù)理性做出決定和行動的時(shí)候，他是自主的。在此理論下，人工智能在行動和道德理性上都是自主的。(8)鄔桑.人工智能的自主性與責(zé)任[J].哲學(xué)分析,2018(4)： 125-134.

二是認(rèn)為人工智能永遠(yuǎn)無法挑戰(zhàn)人的主體性。持這樣觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為人工智能僅僅是人的物化，機(jī)器沒有私欲觀念，不可能與人完全對立。人工智能在思維能力上無法超越人類思維和意識的整體性，不能產(chǎn)生人類主體性所依賴的社會關(guān)系和實(shí)踐基礎(chǔ)。人工智能領(lǐng)域存在的莫拉維克悖論指出： 計(jì)算機(jī)在邏輯運(yùn)算能力上無比優(yōu)異，卻在感知和行動能力上不如一歲的小孩。陳凡根據(jù)馬克思的“人的主體性是在實(shí)踐活動中形成并在實(shí)踐中得以確認(rèn)和強(qiáng)化”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人工智能是人腦的延伸，其行為不具備實(shí)踐性，因此人工智能不具備主體性。(9)陳凡,程海東.人工智能的馬克思主義審視[J].思想理論教育，2017(11)： 17-22.王曉陽通過基于集體人格同一性的論證，證實(shí)了無法實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器。(10)王曉陽.人工智能能否超越人類智能[J].自然辯證法研究,2015(7)： 104-110.黃兆明認(rèn)為盡管人工智能模擬了人的思維，但它沒有也不可能窮盡人類的全部思維規(guī)律，不可能統(tǒng)治人類。(11)黃兆明.人工智能的哲學(xué)思考[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2014(15)： 84-85.孫偉平從存在論、認(rèn)知論、價(jià)值論的角度說明了人工智能無法真正獲得主體地位，即使有人認(rèn)可了人工智能產(chǎn)品的主體地位，這種地位也是人類賦予的。(12)孫偉平,戴益斌.關(guān)于人工智能主體地位的哲學(xué)思考[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2018(7)： 16-22.蔡曙山從神經(jīng)、心理、語言、思維、文化五個(gè)認(rèn)知層級論證了人工智能都是在模仿人類智能，目前人工智能都遠(yuǎn)遜于人類智能，人工智能是在不斷進(jìn)步的,但在總體上并未超過人類智能。(13)蔡曙山,薛小迪.人工智能與人類智能： 從認(rèn)知科學(xué)五個(gè)層級的理論看人機(jī)大戰(zhàn)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2016(4)： 145-154.

三是認(rèn)為人工智能有主體性，但可以與人的主體性共存。葉妮通過對馬克思的實(shí)踐主體特質(zhì)和烏托邦的實(shí)踐模式的考察，得出了人工智能不會引起人的主體性崩塌，反而最終形成“人-物”和諧共存的結(jié)果。(14)葉妮,王宏波.“烏托邦”與“實(shí)踐性”-理解人工智能時(shí)代的物我關(guān)系[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究,2017(6)： 113-119.潘坤認(rèn)為人工智能可能帶來的危機(jī)在根本上并不是人類被取代和統(tǒng)治的危機(jī)，而是人類自身的存在危機(jī)，人類應(yīng)架構(gòu)全新世界觀，化解人的存在危機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)人與人工智能的“同居”。(15)潘坤.人工智能危機(jī)背景下的實(shí)踐存在論重構(gòu)趨勢設(shè)想[J].云南社會科學(xué),2018(4)： 21-24.

(二) 關(guān)于人工智能倫理問題的研究

人工智能倫理作為人工智能中的道德哲學(xué)，回答了人工智能與人之間的哲學(xué)關(guān)系和倫理規(guī)范，形成了倫理規(guī)范研究和具體倫理問題研究兩大領(lǐng)域。

1. 倫理規(guī)范研究

一是倫理規(guī)范的形成機(jī)制研究。孫偉平主張成立人工智能倫理委員會，以人本原則、公正原則、責(zé)任原則為基本價(jià)值原則來建立人工智能倫理規(guī)范。(16)孫偉平.關(guān)于人工智能的價(jià)值反思[J].哲學(xué)研究，2017(10)： 120-126.段偉文提出了構(gòu)建更加透明、可理解和可追責(zé)的智能系統(tǒng)，并將倫理問題研究分為： 凸顯主體責(zé)任倫理研究、基于主體權(quán)利的權(quán)利倫理研究和探討倫理嵌入的機(jī)器倫理研究，指出必須讓倫理原則應(yīng)用于實(shí)踐，從具體問題入手強(qiáng)化人的控制，最終發(fā)展“基于負(fù)責(zé)任態(tài)度的可接受的人工智能”。(17)段偉文.人工智能時(shí)代的價(jià)值審度與倫理調(diào)適[J].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2017(6)： 98-108.

二是人機(jī)倫理關(guān)系研究。人與人工智能機(jī)器未來將呈現(xiàn)怎樣的關(guān)系？于雪提出了以“相互依賴”“相互滲透”和“相互嵌入”為特征的人機(jī)關(guān)系遞進(jìn)結(jié)構(gòu)模型，通過分析了人類將功能、意向和責(zé)任等機(jī)體特性賦予作為“人工機(jī)體”的機(jī)器的過程，展示了這一過程中意向轉(zhuǎn)移、功能轉(zhuǎn)移和責(zé)任轉(zhuǎn)移的機(jī)制。(18)于雪.人機(jī)關(guān)系的機(jī)體哲學(xué)探析[D].大連理工大學(xué)博士論文,2017.黃福壽提出了機(jī)器擬人、機(jī)器治人、人機(jī)共生三種人機(jī)關(guān)系的可能性并指出了人機(jī)關(guān)系的不確定性所在。(19)黃福壽.從“人是機(jī)器”到“機(jī)器是人”[J].團(tuán)結(jié),2017(6)： 37-41.

三是人工智能從業(yè)者的倫理教育問題。人工智能從業(yè)者作為人工智能的始作俑者，對好的或壞的人工智能的產(chǎn)生有重要的影響，因此多篇文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)了對人工智能從業(yè)人員的倫理道德管理。王銀春強(qiáng)調(diào)，科技人員應(yīng)遵守科技倫理與職業(yè)道德，履行“通告和預(yù)防義務(wù)”，將其研究項(xiàng)目向有關(guān)當(dāng)局或媒體進(jìn)行通報(bào)，應(yīng)加強(qiáng)對其進(jìn)行常態(tài)化道德教育，培養(yǎng)道德自覺意識，一旦發(fā)現(xiàn)不當(dāng)科研活動，應(yīng)停止其研究進(jìn)程。(20)王銀春.人工智能的道德判斷及其倫理建議[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2018(4)： 29-36.閆坤如也提出要規(guī)約智能機(jī)器設(shè)計(jì)者和使用者的行為，提倡人工智能從業(yè)人員的倫理道德，要研究人工智能的設(shè)計(jì)者、使用者、監(jiān)督者、維護(hù)者及人工智能企業(yè)的倫理責(zé)任。(21)閆坤如,馬少卿.人工智能倫理問題及其規(guī)約之徑[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2018(4)： 331-336.

2. 人工智能倫理的具體問題研究

一是侵犯人類隱私的倫理問題。魏屹東指出，當(dāng)人工智能能夠通過人腦思維的運(yùn)行數(shù)據(jù)來探知人類的所思所想時(shí)，人類的思維隱私將不復(fù)存在，從而使人權(quán)得不到充分保障，最終會導(dǎo)致人人自危，缺乏信任。(22)魏屹東.人工智能發(fā)展對社會與倫理的影響[J].洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016(12)： 1-2.

二是算法偏見問題。當(dāng)人工智能大量應(yīng)用，其算法是否能公正處理的問題，尤其深度學(xué)習(xí)后是否會進(jìn)一步加強(qiáng)可能的歧視也是一個(gè)重要的倫理問題。周程提出有必要在原始的算法設(shè)計(jì)中，盡可能消除設(shè)計(jì)者的主觀偏見，減少不公正的價(jià)值觀嵌入，讓人工智能成為社會公正的橋梁和尺度。(23)周程,和鴻鵬.人工智能帶來的倫理與社會挑戰(zhàn)[J].人民論壇，2018(2)： 26-28.

三是責(zé)任倫理問題。鄔桑在論證了人工智能具有道德自主性后，證實(shí)了其可以承擔(dān)聯(lián)合義務(wù)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)者、人工智能本體、使用者、非人工智能使用者都有承擔(dān)一些義務(wù)的責(zé)任。(24)鄔桑.人工智能的自主性與責(zé)任[J].哲學(xué)分析，2018(4)： 125-134.

四是戰(zhàn)爭倫理問題。人工智能是否可以應(yīng)用于殺傷性武器一直是備受爭議的話題，大部分專家對此都持反對態(tài)度，不過也有學(xué)者指出人工智能可以推動戰(zhàn)爭向著更有倫理關(guān)懷的方向發(fā)展。徐英瑾從人工智能本身就是為了“減少附帶傷害“的角度論證了人工智能可以增加未來戰(zhàn)爭的倫理關(guān)懷。(25)徐英瑾.人工智能將使未來戰(zhàn)爭更具倫理關(guān)懷——對馬斯克先生的回應(yīng)[J].探索與爭鳴,2017(10)： 66-71.

五是政治倫理問題。張愛軍從樂觀單向度、悲觀單向度、平等雙向度三個(gè)方向討論人工智能的政治倫理話題，前兩個(gè)向度都只是把人工智能作為工具來建構(gòu)，而在平等雙向度中，人工智能具有了成為政治人的可能性與現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而要求人類要主動迎接人工智能的政治挑戰(zhàn)，共同參與政治，共建新型的政治關(guān)系和政治倫理。(26)張愛軍,秦小琪.人工智能與政治倫理[J].自然辯證法研究,`2018(4)： 47-52.

(三) 關(guān)于人工智能影響社會分工的研究

勞動分工是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇，其不僅僅有經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的意義，在社會和道德層面也有重要的價(jià)值，對智能時(shí)代社會分工的討論也涉及一定的哲學(xué)意義。馬克思指出“任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大(例如開墾土地),都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”。(27)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].中央編譯局,譯.北京： 人民出版社,2009： 520.人工智能作為新的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，必然影響分工形態(tài)，并最終對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生巨大影響。此方向的研究主要包括人工智能是否會導(dǎo)致社會分工調(diào)整、人工智能時(shí)代的“勞動價(jià)值”、人工智能時(shí)代的資本規(guī)制三個(gè)問題。

1. 人工智能是否會導(dǎo)致社會分工調(diào)整

一是在人工智能時(shí)代，勞動分工將發(fā)生變革。韓海雯提出人工智能將使社會分工從低級階段(共同勞動產(chǎn)量提升)向高級階段(共同勞動質(zhì)量提升)轉(zhuǎn)變，推動勞動工具從機(jī)器向智能機(jī)器發(fā)展，使勞動者回歸勞動中心位置，勞動者不再處于被分配為某個(gè)或某組機(jī)器之附庸的被動地位，而是主動地根據(jù)需要組織和取用機(jī)器勞動或智能機(jī)器勞動，勞動者將實(shí)現(xiàn)自覺自主地生產(chǎn)。而社會生產(chǎn)的自主也會轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛐枨蟮撵`活、快速而精準(zhǔn)地生產(chǎn)，使社會生產(chǎn)力直接服務(wù)于個(gè)人需求。(28)韓海雯.人工智能產(chǎn)業(yè)建設(shè)與供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革-馬克思分工理論視角[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2016(6)： 132-138.張笑揚(yáng)指出智能時(shí)代社會勞動呈現(xiàn)了三大特征： 推動人的無機(jī)身體的延伸、加劇行業(yè)的普遍分化、重塑社會關(guān)系的總和，需從把握智能時(shí)代全球產(chǎn)業(yè)分工話語權(quán)和技術(shù)的自主權(quán)出發(fā)，從技術(shù)手段、社會關(guān)系、制度安排等方面探索分工合理化的路徑。(29)張笑揚(yáng).論智能化時(shí)代馬克思主義分工論的價(jià)值實(shí)踐[J].理論導(dǎo)刊,2017(9)： 51-54.

二是在人工智能時(shí)代，工作的內(nèi)涵也會發(fā)生改變。人工智能時(shí)代的工作不僅將定位于有用，有意思也會成為工作的一個(gè)重要內(nèi)涵。肖峰提出人工智能時(shí)代，人類的工作可能轉(zhuǎn)變?yōu)椤败浌ぷ鳌保聪斯ぷ髋c休閑二元分割而同時(shí)并存的工作，它不以直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益為主而以產(chǎn)生社會效益為主，它不是基于強(qiáng)制性的謀生需求，而以個(gè)體的興趣愛好出發(fā)施展人的才華，最終將重塑工作哲學(xué)。(30)肖峰.人工智能時(shí)代“工作”含義的哲學(xué)探析——兼論“軟工作”的意義與“工作哲學(xué)”的興起[J].中國人民大學(xué)報(bào),2018(5)： 122-129.

2. 人工智能時(shí)代的“勞動價(jià)值”

面對人工智能的挑戰(zhàn)，“勞動價(jià)值”也將發(fā)生一定的變化。何玉長分析了智能勞動價(jià)值，其體現(xiàn)在生產(chǎn)力諸要素中，在智能勞動中的決定因素是智能勞動者，但物質(zhì)要素作用越來越大，甚至智能化工具代替了人力，需確定智能勞動與簡單勞動的換算比例，在智能經(jīng)濟(jì)的視野下創(chuàng)新智能勞動的勞動價(jià)值論。(31)何玉長,宗素娟.人工智能、智能經(jīng)濟(jì)與智能勞動價(jià)值——馬克思勞動價(jià)值論的思考[J].毛澤東鄧小平理論研究,2017(10)： 36-44.王永章論證了人工智能不會推翻馬克思的勞動價(jià)值論，因?yàn)槿斯ぶ悄懿粍?chuàng)造“以生命交換生命”的人與人的社會關(guān)系，智能機(jī)器人的“勞動”只創(chuàng)造使用價(jià)值，而不創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值。(32)王永章.馬克思勞動價(jià)值在人工智能時(shí)代的指導(dǎo)意義[J].北方論叢,2018(1)： 114-118.

3. 人工智能時(shí)代的資本規(guī)制

在人工智能時(shí)代，政府、企業(yè)和個(gè)人都需要充分重視資本邏輯在人工智能發(fā)展中的積極作用與消極作用。董志芯提出資本增值的邏輯是人工智能發(fā)展的深層動力，資本與科技的聯(lián)姻推動了人工智能的快速發(fā)展。但需注意資本權(quán)利的過度介入造成人工智能的扭曲，尤其避免在軍事和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的錯(cuò)誤使用，使掌握巨額資本的人成為利用人工智能去取得權(quán)威、話語權(quán)的掌舵人，最終加劇社會的不平等，引起國際局勢的動蕩不安。因此其倡導(dǎo)加強(qiáng)資本規(guī)制，力爭使人工智能的成果由人民共享，為人的自由、解放和全面發(fā)展服務(wù)。(33)董志芯，楊俊.人工智能發(fā)展的資本邏輯及其規(guī)制——兼評《人類簡史》與《未來簡史》[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2018(8)： 20-26.

(四) 關(guān)于人工智能是否會推動人的解放的研究

關(guān)于人工智能是否會推動人的解放的研究主要包括兩個(gè)方向： 一是人工智能是否會加速促進(jìn)人的解放和人的自由全面發(fā)展，二是或者人工智能是否會導(dǎo)致無產(chǎn)階級成為“無用階級”。

1. 人工智能是否會加速促進(jìn)人的解放

人的解放是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的重要呈現(xiàn)形式，在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思指出“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(34)馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京： 人民出版社.2018： 51.而人工智能作為先進(jìn)生產(chǎn)力，如何推動人的解放是學(xué)界關(guān)注的問題。魯品越提出智能時(shí)代本質(zhì)上是物質(zhì)世界人化的過程，通過以智能網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)化、生態(tài)化、共享化、常態(tài)化創(chuàng)新和全球性開放，最終實(shí)現(xiàn)人類社會生產(chǎn)力的巨大飛躍。(35)魯品越.智能時(shí)代與馬克思生產(chǎn)力理論[J].思想理論教育,2017(11)： 10-16.余乃忠認(rèn)為，人工智能時(shí)代可以推動“人的異化”朝著積極的方向前進(jìn)，并最終導(dǎo)致曾經(jīng)作為異己、不可制服和無限威力的自然力量與人類最終形成一次重大和解，最終這次和解也帶來人與人的關(guān)系的根本性和解。而社會關(guān)系的和解也將促進(jìn)人的解放。(36)余乃忠.積極的“異化”人工智能時(shí)代的“人的本質(zhì)力量”[J].南京社會科學(xué),2018(5)： 53-57.何云峰提出，人工智能的發(fā)展雖然挑戰(zhàn)人的勞動權(quán)利，打擊了人類的自我優(yōu)越性和自信心，但也為實(shí)現(xiàn)人的勞動解放創(chuàng)造了條件，因?yàn)槿斯ぶ悄艿膽?yīng)用使勞動越來越復(fù)歸到“自由的生命表現(xiàn)”上來，使勞動越來越充滿快樂性，人成為越來越自由的勞動者，而威脅人類生命的因素也會因?yàn)槿斯ぶ悄艿拇罅窟\(yùn)用而不斷降低。人工智能大量替代人類勞動將會促進(jìn)人的全面發(fā)展。(37)何云峰.挑戰(zhàn)與機(jī)遇： 人工智能對勞動的影響[J].探索與爭鳴,2017(10)： 107-111.

2. 人工智能是否導(dǎo)致無產(chǎn)階級成為“無用階級”

針對人的解放的討論中，尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》一書中提出的“無產(chǎn)階級會成為無用階級”(38)尤瓦爾·赫拉利.未來簡史： 從智人到智神[M].林俊宏,譯.北京： 中信出版社,2017： 293.的觀點(diǎn)引起了社會的廣泛關(guān)注。蔣紅群指出人工智能之所以排斥無產(chǎn)階級，源于資本與勞動的對立，但從《共產(chǎn)黨宣言》觀之，無法改變“兩個(gè)不可避免”的歷史發(fā)展趨勢，最終變?yōu)椤盁o用階級”的不會是無產(chǎn)階級，而是資產(chǎn)階級。(39)蔣紅群.無產(chǎn)階級會淪為無用階級嗎[J].馬克思主義研究,2018(7)： 128-136.

二、 對研究現(xiàn)狀的述評

從前述的關(guān)于人工智能哲學(xué)的主題材料看，2014年至2016年的文獻(xiàn)主要討論人工智能何以可能的問題，并且文獻(xiàn)的數(shù)量僅為個(gè)位數(shù)。在2017年(含)以后，隨著阿爾法狗與李世石的人機(jī)大戰(zhàn)事件的發(fā)生，人工智能以顛覆性技術(shù)進(jìn)入公眾和學(xué)界視野，關(guān)于人工智能哲學(xué)的研究迎來了爆發(fā)性增長，對其主體性挑戰(zhàn)、倫理問題、勞動分工、人的解放四個(gè)方面的研究也日益深入，取得了很多成果，回答了很多社會和學(xué)界關(guān)注的問題。但通過對文獻(xiàn)的分析，筆者認(rèn)為還有不少問題值得進(jìn)一步研究和思考。

(一) 強(qiáng)人工智能視野下的人的主體性哲學(xué)研究

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈提出“人是萬物的尺度”，這句話定義了人作為主體性的依據(jù)，人類的自主性的自然合法性不容置疑。康德認(rèn)為，自主不僅僅意味著自由意志，同時(shí)也意味著自由意志服從于自己制定的道德法則。(40)I. Kant. Groundwork of the Metaphysic of Morals [M]，New York： Harper and Row, 1958.由此看來，自主性包含兩個(gè)方面的內(nèi)容： 自由意志和自主行動?！白灾黧w”也經(jīng)常與理性聯(lián)系，“沒有理性就沒有自主體”。(41)C． Cherniak. Rational Agency [M]// R．W. Wilson, F. Keil (eds.)．The MIT Encyclopedia of the Cognitive Sciences． Cambridge． MA： MIT Press, 1999．馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，(42)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].中央編譯局,譯.北京： 人民出版社，2009： 501.智能體之間聯(lián)結(jié)將可能成為智能體自我意識產(chǎn)生的源泉，這也是智能體成為自主體的一個(gè)討論話題。

隨著人工智能技術(shù)的不斷更新迭代，擁有自主性的人工智能機(jī)器人極有可能不久會進(jìn)入人類的視野，而人類作為唯一擁有自主性的物體的界限將被打破，此時(shí)將對人的心理產(chǎn)生重大挑戰(zhàn)，就如同人類一直知道人必然會死亡，但一旦個(gè)人面臨死亡，其內(nèi)心的恐懼和壓力會非常大，如何在前期做好強(qiáng)人工智能到來前的各種相關(guān)的預(yù)案，不斷提升公眾對強(qiáng)人工智能時(shí)代的理性認(rèn)識，是政府和人工智能企業(yè)的任務(wù)之一。在擁有自主性的強(qiáng)人工智能時(shí)代，人類將處于怎樣的地位，現(xiàn)有情況下很難預(yù)知，所有關(guān)于人的主體性哲學(xué)的研究都是基于各種可能性來開展的，現(xiàn)有的多種可能性似乎無法回答人類對自身主體性唯一性的期待，是否可以建構(gòu)符合公眾期待、哲學(xué)上合理、技術(shù)上可實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)人工智能視野下的人的主體性哲學(xué)理論是擺在學(xué)者和技術(shù)人員面前的問題。

(二) 人工智能規(guī)范的形成機(jī)制研究

人工智能規(guī)范包含倫理規(guī)范和法律規(guī)章兩個(gè)部分。在倫理規(guī)范方面： 無論是人機(jī)關(guān)系、研究規(guī)范、隱私倫理、算法偏見、責(zé)任倫理、戰(zhàn)爭倫理、政治倫理等倫理問題，都涉及一個(gè)問題： 人工智能倫理規(guī)范機(jī)制如何形成？以何種方式方法來處理人工智能倫理失范問題？雖然業(yè)界曾試圖建立了阿西洛瑪人工智能原則、阿西莫夫三原則等人工智能發(fā)展規(guī)范，學(xué)者們也通過發(fā)表各種研究報(bào)告提出了關(guān)于倫理問題的認(rèn)識，但很少涉及倫理規(guī)范的形成機(jī)制問題，以及以何種方式方法來處理人工智能倫理失范問題。在法律規(guī)章方面： 隨著人工智能的廣泛應(yīng)用，其帶來的社會風(fēng)險(xiǎn)也加速釋放，如自動駕駛、智能安防、自然語言識別、人臉識別等都會引起一定的社會問題，例如當(dāng)自動駕駛導(dǎo)致行人傷亡時(shí)，究竟應(yīng)如何定罪，主體責(zé)任由誰承擔(dān)，立法的原則是選擇保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新為主還是保護(hù)公眾安全為主。國家的立法機(jī)構(gòu)和法律專家可在倫理和主體性哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上，適時(shí)研究出臺《人工智能法》的相關(guān)法律條款，以良法促進(jìn)技術(shù)發(fā)展，減輕公眾對人工智能安全的憂慮，最終形成人與人工智能良性互動的局面。

(三) 人機(jī)情感倫理的研究

人工智能的產(chǎn)生離不開技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的進(jìn)步又與使用者的情感相伴而生，隨著技術(shù)的進(jìn)步，人與機(jī)器的情感可能會強(qiáng)化。人與強(qiáng)人工智能的情感問題首先呈現(xiàn)在各科幻電影和小說中，但隨著人工智能產(chǎn)品的普及，人機(jī)之間的情感問題無法避免成為每個(gè)人都要面臨的問題，如各種智能助手、機(jī)器人都會與人建立密切的情感溝通關(guān)系，人機(jī)情感問題背后的倫理問題值得關(guān)注。圍繞人工智能意識與情感的發(fā)展,孫振杰提出將導(dǎo)致人工智能發(fā)展遭遇“五化”(退化、進(jìn)化、蛻化、異化、黑化)問題，并指出需要增加對人工智能自身產(chǎn)生情感的控制。(43)孫振杰.關(guān)于人工智能發(fā)展的幾點(diǎn)哲學(xué)思考[J].齊魯學(xué)刊,2017(1)： 77-81.如何建立完整的人機(jī)情感規(guī)范，在強(qiáng)人工智能時(shí)代來臨之前使公眾知曉如何與其相處，把握“人機(jī)情感”“人機(jī)共生”尺度、遵從人機(jī)情感倫理是一個(gè)有價(jià)值的課題。

(四) 人工智能影響勞動分工帶來的教育體系變革研究

人工智能可能帶來社會分工的重大調(diào)整已經(jīng)成為廣泛共識，由人工智能導(dǎo)致部分行業(yè)的失業(yè)可能無法避免，這些失業(yè)人群可能會像機(jī)器大生產(chǎn)導(dǎo)致的路德主義者一樣對人工智能產(chǎn)生極大的憤怒，從而導(dǎo)致一系列社會問題。要解決這一問題，可以從以下三個(gè)方面開展研究： 一是可提前開展學(xué)校教育體系的變革研究，改善學(xué)科專業(yè)布局，對未來可能失業(yè)的行業(yè)減少員額，提前改變專業(yè)類型，使專業(yè)教育更好地適應(yīng)人工智能引起的變革。二是在大中小學(xué)教育中適時(shí)推出人工智能的教育課程，在學(xué)校教育中盡早融入人工智能方法、邏輯、技術(shù)等教育內(nèi)容，讓同學(xué)們從小適應(yīng)人工智能帶來的變革，從心理上增強(qiáng)適應(yīng)性。三是針對失業(yè)人群的再就業(yè)教育也應(yīng)提前做好計(jì)劃，避免失業(yè)造成的社會問題擴(kuò)大化。

(五) 人工智能賦能下的人的解放的前景研究

人工智能在促進(jìn)生產(chǎn)力的極大進(jìn)步后，人類將面臨越來越多的自由時(shí)間，此時(shí)如何適應(yīng)自由時(shí)間增多的閑適生活，如何設(shè)計(jì)豐富多彩、有價(jià)值的活動來讓人保持自我的價(jià)值感是一個(gè)值得研究的問題。同時(shí)，應(yīng)積極開展人工智能時(shí)代的社會福利政策研究，避免善政養(yǎng)懶漢。

(六) 人工智能哲學(xué)與人工智能技術(shù)實(shí)踐的協(xié)同發(fā)展研究

實(shí)踐與理論是辯證統(tǒng)一的，當(dāng)人工智能的技術(shù)發(fā)展超越了人工智能哲學(xué)的范疇時(shí)，猶如脫韁的野馬引起恐慌，而當(dāng)人工智能哲學(xué)過快地超越了人工智能技術(shù)現(xiàn)實(shí)時(shí)，就會出現(xiàn)很多不切實(shí)際的空想理論。過冷或過熱的技術(shù)和哲學(xué)都不利于社會健康發(fā)展，尋找人工智能哲學(xué)與技術(shù)實(shí)踐的協(xié)同發(fā)展理論是擺在學(xué)者面前的一個(gè)課題。

(七) 如何構(gòu)建完整的人工智能哲學(xué)體系

構(gòu)建完整的人工智能哲學(xué)體系的意義在于預(yù)測人工智能的未來，規(guī)約人工智能的發(fā)展，完善人工智能時(shí)代的思想基礎(chǔ)。目前人工智能哲學(xué)的各個(gè)分支已經(jīng)形成了四個(gè)板塊： 人工智能主體性研究、人工智能倫理問題研究、人工智能影響社會分工研究、人工智能推動人的解放研究，如何找到四個(gè)板塊間的邏輯關(guān)系是構(gòu)建完整的人工智能哲學(xué)體系的前提。隨后，如何持續(xù)發(fā)現(xiàn)人工智能哲學(xué)研究的新熱點(diǎn)，如何建立一個(gè)基礎(chǔ)理論完備、研究深入、框架清晰的人工智能哲學(xué)體系是值得深入研究的問題。