論陳派花鼓燈的傳承與發(fā)展
——以《花兒朵朵》女子群舞為例

□ 李 萍

李 萍

前 言

我國花鼓燈流派眾多，陳派花鼓燈是其中代表者之一。陳派花鼓燈別具一格的動作特點和獨一無二的舞臺魅力，受到越來越多人的關(guān)注和喜愛。陳派花鼓燈創(chuàng)始人陳敬芝先生創(chuàng)造的獨特性舞蹈語言“三調(diào)彎”，在身段步態(tài)上的“顫、顛、抖”，扇、巾動作中的“快、柔、脆”，舞蹈韻律上的"飄、曲、媚″，燈歌演唱的“婉、亮、純”等，成就了陳派花鼓燈獨特的風(fēng)格標(biāo)識。使花鼓燈藝術(shù)主體的群落化布局因陳派花鼓燈的鮮明存在，呈現(xiàn)出動人的多樣性生態(tài)景觀，在中國舞蹈界影響重大。

一、花鼓燈地位

花鼓燈集淮河區(qū)民間綜合藝術(shù)之大成，融舞蹈、鑼鼓、燈歌、小戲于一爐。它兼有南北漢族民間文化之長，既有北方剛健爽朗的特點，又有南方柔美俊俏的風(fēng)韻，形成了熱烈、奔放、迅捷、靈巧、優(yōu)美、細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的地方舞蹈特色，具有特殊的美感力量，千百年來流行于淮河流域四省二十多個縣、市?；ü臒羰侵袊艃|漢族人創(chuàng)造的最為完整、系統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)形式，是漢族最具代表性和典型性的民間舞蹈，它有著世界上最豐富、系統(tǒng)的舞蹈語言體系，是世界上最能用肢體語言表達(dá)復(fù)雜情節(jié)和人物的民間舞蹈之一。它不僅在國內(nèi)以其典型的漢族民間歌舞身份受到歡迎，也在國際上以其鮮明的民族特征和地方色彩受到贊譽?？偟膩碚f，花鼓燈熱烈、奔放、敏捷、靈巧、優(yōu)美、細(xì)膩，兼有悲劇和喜劇因素，突出體現(xiàn)了中國漢族民間歌舞藝術(shù)的主要美學(xué)特征，集中展現(xiàn)了中國漢族民間歌舞形式的主要特點，充分顯示了中國民間歌舞藝術(shù)的基本格調(diào)。

二、陳派花鼓燈的成因

陳派花鼓燈是由陳敬芝老先生創(chuàng)立的，是具有獨特美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格的舞蹈，在長期學(xué)習(xí)和吸取淮河地區(qū)老一輩花鼓燈藝人成果的基礎(chǔ)上，去粗取精，取長補短，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

（一）向他人學(xué)習(xí)，創(chuàng)新和發(fā)展。

花鼓燈藝術(shù)的長期流傳，因在播布區(qū)有著良好的生態(tài)環(huán)境和氛圍，當(dāng)?shù)啬腥藗兊氖澜缋飿O其喜愛并以此為榮，村村寨寨幾乎每個青年男子從小就耳濡目染，都會跳一點，玩一樣?；ü臒舭嘧佑屑竟?jié)性和半職業(yè)化特點，選人才不完全按嚴(yán)格的師承關(guān)系，常常是通過季節(jié)性燈會比賽來選拔燈班子成員。老一輩藝人在發(fā)覺有資質(zhì)的苗子時，會主動積極地予以扶持和教授。聰明的學(xué)生會從大量的民間演出中貨比三家，自主觀摩領(lǐng)會，取長補短。陳敬芝先生聰慧好學(xué)，思維活躍，創(chuàng)造性強，受到老一輩藝人胡貴明、胡彥勝、花慶紅等人的“蘭花”表演的影響，他參考老藝人們的基礎(chǔ)步法，扇花和身段，陳敬芝先生創(chuàng)造了例如體現(xiàn)少女害羞神態(tài)的梗步、扭腰、拐彎、轉(zhuǎn)身和用手帕捂嘴的典型動作。

（二）善于捕捉生活細(xì)節(jié)和自然元素。

陳敬芝先生熱愛生活，善于發(fā)展生活中的細(xì)節(jié)和捕捉自然界中的元素，并將它們?nèi)谌氲轿璧竸幼鳟?dāng)中去。例如：在插秧、割麥等日常勞作中，他創(chuàng)造了“采棉十字步”、“割麥花”等經(jīng)典動作，編創(chuàng)了《收棉舞》等節(jié)目。模仿燕子上下翻飛的動作，創(chuàng)造了“大撤步”疾走，雙膝跳起的“燕子試水”動作等等。另外，在長期的演出中，他根據(jù)現(xiàn)場鑼鼓歡騰的節(jié)奏，創(chuàng)造了“跳步轉(zhuǎn)身”、“顫抖步”等步法和“貼翻扇”、“內(nèi)外八字”等多種扇花。他的每塊肌肉都能隨著音樂節(jié)奏顫動，形成“三掉彎”的典型舞蹈體態(tài)，充分顯示出東方女子的身體姿態(tài)之美。

（三）善于總結(jié)前人經(jīng)驗形成“陳派”藝術(shù)。

早期老藝人雖然有自己的演出風(fēng)格，但是大多數(shù)藝人因文化知識的缺乏，而不善于積累和總結(jié)藝術(shù)經(jīng)驗。陳敬芝先生讀過私塾，有文化善思考，善博采眾長歸納總結(jié)前人經(jīng)驗，甚至可以自己編劇本。他將鳳臺老一輩藝人的藝術(shù)精髓加以創(chuàng)新，融入到自己的藝術(shù)表演當(dāng)中，輔以日復(fù)一日的實踐和鉆研，形成了風(fēng)格獨特的“陳派”花鼓燈藝術(shù)。

三、陳派花鼓燈的特征

根據(jù)《鳳臺縣志》記載，“花鼓燈歷史悠久，宋代就流傳于淮河流域的懷遠(yuǎn)、鳳臺一帶?！庇纱丝梢?，花鼓燈藝術(shù)在宋代就在鳳臺地區(qū)廣泛流傳，其歷史可謂源遠(yuǎn)流長?；ü臒羲囆g(shù)是靠一代一代傳承人，言傳身教、口傳心授發(fā)展至今。不同藝人由于性格、身體條件、興趣愛好等等有所差異，在藝術(shù)流傳中，形成了不同的演繹風(fēng)格。鳳臺“陳派”是花鼓燈發(fā)展到近代的十幾個流派中最具影響的流派，體現(xiàn)了鳳臺花鼓燈的主要藝術(shù)特色，是鳳臺流派的典型代表，是花鼓燈發(fā)展史上的里程碑之一，對花鼓燈藝術(shù)的傳承和發(fā)展起著重要的作用。

（一）“顫、顛、抖”動律 中呈現(xiàn)的輕盈、風(fēng)趣、靈動之美。

下面，我們將運用舞蹈生態(tài)學(xué)原理對“顫、顛、抖”這一律動進(jìn)行特征分析。第一、節(jié)奏型：陳派花鼓燈節(jié)奏鮮明，復(fù)雜多變，跟隨快速的鑼鼓節(jié)奏和豐富的扇花，結(jié)合“顫、顛、抖”這一動律，舞蹈動作變化快，但腰臀部扭動幅度又故意夸張，律動和節(jié)奏緊湊，動作收放敏捷、輕盈；第二、呼吸型：由于節(jié)奏快，動作密集，陳派花鼓燈舞蹈采用急促的快速呼吸方式，和極技術(shù)的快、短、淺呼吸調(diào)節(jié)，來充分支撐身體急促的高頻率動作和動作間的時間差，使呼吸與動作完美結(jié)合，空間表達(dá)生動準(zhǔn)確；第三，大幅度胯部動作：在顯要動作的表現(xiàn)中，利用快速的，大幅度的胯部扭動動作來帶動膝蓋、肩膀等身體其他部分的顫動，形成波浪式的抖動，使全身曲線的空間占位變化多端；第四，復(fù)雜的動作與動作間的動靜時間差格局：上身扭動和腳落地的動靜時間差變化大，配合密集的鑼鼓點，在激烈、幽默的情感和情緒的驅(qū)動下即興發(fā)揮，出現(xiàn)閃光的趣味性和戲劇性，并著意把動作重點放在表達(dá)人物細(xì)微的內(nèi)心世界變化上。輕盈、風(fēng)趣、靈動奔涌而出，造就了“陳派”花鼓燈舞蹈的最大特點，并以此鮮明地獨立和區(qū)別于其他各流派花鼓燈舞蹈。

（二）拓展“扇花”的技巧展現(xiàn)細(xì)膩情感。

和其他民間舞蹈不同，“陳派”花鼓燈舞蹈對于扇子、手巾的使用上是非常講究的，是其塑造角色性格，表達(dá)角色內(nèi)心的不可或缺的部分，完全融入了舞者的情感，運用“扇花”的表演技巧，可以將復(fù)雜的人物和情節(jié)完整的展現(xiàn)。在“陳派”花鼓燈舞蹈表演中，扇子和手巾并不是當(dāng)做一般的道具或者裝飾來使用，這也是陳派區(qū)別于其他流派的標(biāo)志。

陳敬芝先生吸收各地藝人“扇花”的技巧，融會貫通，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)立了獨特的“扇花”技巧，例如，在持絹方法上創(chuàng)立“一指挑”先抓后放的特色。在拿扇方法上，獨創(chuàng)“三指夾”拿法，用拇指食指和中指捏扇，靈巧的運用。成功刻畫出舞蹈《春游》中少女撲蝶的形象，表達(dá)出了少女細(xì)膩的情感。區(qū)別于其他流派的“虎口拿扇”法。

（三）陳派“三掉彎”善于塑造天真活潑的形象。

舞蹈中頭與胸、腰與臀、胯與腿呈S 型的形態(tài)，被稱作“三掉彎”。表現(xiàn)的是女性柔美的特征，存在于中國很多民間舞蹈中，是東方舞蹈的典型審美。由于舞者生長環(huán)境，身體條件等因素的影響，表現(xiàn)在“三掉彎”體態(tài)上就是不盡相同的，陳敬芝先生身材比較高，必須以小步伐來模仿女子扭捏的動作，在使用上山步時，為了支撐身體，將重心放在前腳掌上，腰、胯部律動較為夸張，自然形成腰以上部位交替的前后劃圈扭動，大臂幅度大，扇花開闊，主要律動是“扭”，因此，陳派善于塑造少女天真活潑的形象。

（四）陳派內(nèi)在的生命情態(tài)。

從發(fā)生學(xué)角度來看，內(nèi)部生命情態(tài)影響著舞蹈的外部形態(tài)，因此，“陳派”花鼓燈中靈動優(yōu)美的舞蹈風(fēng)格的內(nèi)在生命情態(tài)，也是我們不能忽略的重要部分。陳敬芝先生熱愛生活，舞蹈動作中很多都是取材于現(xiàn)實生活而創(chuàng)立的，富有濃郁的生活氣息，表演情緒細(xì)膩準(zhǔn)確，能夠生動地刻畫出少女的內(nèi)心世界，自然地表達(dá)平時生活的感受。現(xiàn)實生活，自然環(huán)境，就是陳敬芝先生創(chuàng)新的源泉。

四、陳派花鼓燈的現(xiàn)狀

目前，由于時代的變遷，玩燈人居住的村落和表演場地都發(fā)生了翻天覆地的變化，很多花鼓燈藝人平時外出打工，只有在節(jié)日才聚在一起，平時沒有練習(xí)動作技巧的機會，導(dǎo)致表演的動作和質(zhì)量大打折扣，失去了花鼓燈往日的精髓。

（一）趨于老齡化 技藝面臨失傳。

在市場經(jīng)濟(jì)潮流的沖擊下，花鼓燈藝術(shù)的活態(tài)傳承面臨主體斷層的情況，花鼓燈藝術(shù)的社會地位受到了嚴(yán)重的影響，傳承人的基本生活得不到保障，僅靠傳統(tǒng)文化技能難以維持生活，導(dǎo)致花鼓燈傳承人大量流失，目前花鼓燈老一輩傳承人年齡越來越大，年輕人中學(xué)習(xí)花鼓燈藝術(shù)的學(xué)生越來越少了，可以演出原生態(tài)花鼓燈的藝人大多是老藝人。老藝人身上所保留的技藝瀕臨失傳，比如著名的鼓手“老蛤蟆”常春利，隨著常先生逝世，鼓技已經(jīng)失傳。

（二）花鼓燈藝術(shù)面臨觀眾危機。

近年來受外來文化的影響，人們的娛樂方式發(fā)成了很大的變化，逢年過節(jié)玩花鼓燈的娛樂形式已經(jīng)不受追捧，這就對中國民間藝術(shù)產(chǎn)生了很大的沖擊，導(dǎo)致了花鼓燈觀眾群快速縮小，傳播范圍迅速萎縮，甚至接近消亡。

（三）流派風(fēng)格逐漸迷糊。

目前在大學(xué)課程中的漢族民間舞蹈課程里，雖然設(shè)置了花鼓燈藝術(shù)的教學(xué)，但是，這種學(xué)院派的教學(xué)顯然喪失了民間藝術(shù)的韻味，導(dǎo)致了各個流派間動作體系的通話和風(fēng)格的淡化，破壞了花鼓燈原生態(tài)資源。我們藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承發(fā)展的職責(zé)，從娃娃抓起，保護(hù)花鼓燈藝術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、少兒舞蹈在陳派花鼓燈中的繼承與發(fā)展

花鼓燈作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，需要不斷地繼承發(fā)展下去，培養(yǎng)民族文化自信。少兒舞蹈在文化發(fā)展的長河中屬于不可缺少的一部分。如今外來文化的沖擊，和自身的文化保護(hù)意識薄弱，使得一些傳統(tǒng)文化無人繼承而逐漸流失。所以作為文化傳承的藝術(shù)工作者，在發(fā)揚民族文化過程中義不容辭。

少兒舞蹈在繼承花鼓燈文化時應(yīng)以批判性繼承的態(tài)度，對傳統(tǒng)花鼓燈進(jìn)行再創(chuàng)造，取其精華去其糟粕，作品主題適合少兒身心健康的發(fā)展，貼近兒童的生活，并能符合時代主題，相應(yīng)黨的號召。使青少年兒童發(fā)現(xiàn)民族文化之美，培養(yǎng)青少年兒童對花鼓燈文化的興趣，建立民族文化歸屬感與認(rèn)同感，不斷加深民族文化自信，使得更多的群體能夠加入到民族文化學(xué)習(xí)中去，不斷地把民族傳統(tǒng)文化發(fā)展發(fā)揚下去。

六、《花兒朵朵》創(chuàng)作

筆者自幼生活在安徽省鳳臺縣，是陳派花鼓燈的非遺繼承人。自幼受鳳臺縣的人文以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗人情的熏陶，接觸最具地方特色的陳派花鼓燈藝術(shù)，對花鼓燈有著濃厚的感情。師承鳳派花鼓燈大師陳敬芝嫡傳弟子，跟隨他老人家學(xué)習(xí)多年。后有機會去北京舞蹈學(xué)院學(xué)習(xí)深造舞蹈編導(dǎo)三年，并且留在北京從事兒童舞蹈教育和創(chuàng)作的工作。作為一個非遺傳承人，在舞蹈作品創(chuàng)作中一直不忘初心，編排多個少兒花鼓燈作品，想要把花鼓燈文化更好地傳承發(fā)展下去。

筆者的原創(chuàng)花鼓燈女子群舞作品《花兒朵朵》，在通州區(qū)“第18 屆學(xué)生藝術(shù)節(jié)”中獲得金獎，北京市學(xué)生藝術(shù)節(jié)展演比賽金獎，參見了北京首都藝術(shù)節(jié)展演，北京市文聯(lián)藝術(shù)節(jié)原創(chuàng)節(jié)目展演一等獎?；ü臒糁信欠Q為“臘花”，現(xiàn)今稱之為“蘭花”，陳派花鼓燈舞蹈風(fēng)格鮮明，婉約柔美，韻味醇厚，最是符合女子的特點。正因如此，本作品無論是服裝、道具、還是動作編排上都采用了陳派花鼓燈的特點。在造型動作中盡量地去體現(xiàn)陳派花鼓燈特有的“顫、顛、抖”的風(fēng)格，在基礎(chǔ)翻扇和扇花中進(jìn)行變換。在訓(xùn)練中注重演員腳下的流動性“溜得起，剎的住”，腳下的干凈以及動作的狀態(tài)。

總 結(jié)

“陳派”花鼓燈是中國花鼓燈的重要流派，代表著鳳臺花鼓燈走向了國際舞臺。有了陳敬芝等表演藝術(shù)家的引領(lǐng)，有了傳承群體的創(chuàng)新與發(fā)展，陳派花鼓燈才在時空長河中綻放出了光彩，傳與承的天然契合成就了當(dāng)下花鼓燈的歌舞藝術(shù)良好的可持續(xù)性生態(tài)共生模式。

在文化傳播的過程中，我們要批判繼承性的發(fā)展，取其精華去其糟粕，符合時代特征。陳派花鼓燈在少兒舞蹈的傳承和發(fā)展中，更是要符合少兒身心健康的特點。作為藝術(shù)傳承的工作者，要讓花鼓燈這一舞蹈文化在少兒群體中廣泛傳播，使得少年兒童能夠更好地參與到花鼓燈的學(xué)習(xí)和發(fā)展中去。