朱黎明 劉河旺
【摘要】發(fā)掘、搶救、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化,在其受到壓制與廢棄的當(dāng)下迫切而必要。運用文獻(xiàn)法、演繹法和歸納法對茶道與捶丸進(jìn)行文化分析,發(fā)現(xiàn)這兩種事物均符合文化積累性和文化變革性的基本規(guī)律,其器具用品、行為方式和思想觀念均蘊涵了人文化成、厚德載物、天人合一、和合不同的中華傳統(tǒng)文化基因。認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化存在形勢危機和精神危機,傳統(tǒng)文化基因是中華文明在四大文明中碩果僅存生生不息的奧秘,并支撐著中華民族的偉大復(fù)興。
【關(guān)鍵詞】茶道? 捶丸? 傳統(tǒng)文化? 危機? 復(fù)興
茶道脫離了一般意義的飲食技藝,閃現(xiàn)著文化的光芒,是東方文化的一張名片?!斗馐下勔娪洝分?“又因鴻漸之論,廣潤色之,于是茶道大行”記錄了中國茶道的興盛。無獨有偶,《封氏聞見記》中亦有 “太宗御安福門……曰:聞西蕃人好為打球,比亦令習(xí)”的記錄,此中打的“球”即捶丸前身——步打球。結(jié)合泰山岱廟宋代刻石雕畫、《丸經(jīng)》、《宣宗行樂圖》、《捶丸仕女圖》等史料及出土文物可見,捶丸濫觴于唐,形成于宋,興盛于元,延及于明,衰沒于清。捶丸由“擊鞠”、步打球一路演化,挖地為窩,以棒為桿,陶石為球,重和輕爭,涵禮尊規(guī),成為具有廣泛社會基礎(chǔ)的娛樂活動。當(dāng)今,茶道依然,而捶丸已于清代消失于歷史長河。何以然?
如今之中國,社會轉(zhuǎn)型動蕩漸起,西學(xué)東漸之風(fēng)不息。市場經(jīng)濟(jì)豐厚了社會的物質(zhì)財富卻荒蕪了人們的精神家園,中華傳統(tǒng)文化遭受到史無前例的壓制與廢棄,學(xué)界惄然憂之民眾默然無聲。然而,每當(dāng)進(jìn)入即將興盛的歷史轉(zhuǎn)折期,文化亦隨之復(fù)興,而每一次文化復(fù)興都會回歸本民族歷史文化之源頭,在文化基因井泉中汲取營養(yǎng),在根文化土壤中發(fā)掘潛力,然后再前進(jìn)。以茶道和捶丸為例,為發(fā)掘其中華傳統(tǒng)文化基因,留住文化之根,進(jìn)而發(fā)展復(fù)興之,顯得迫切而必要。
一、茶道與捶丸的文化積累與變革
中國茶道源遠(yuǎn)流長。自六朝起,茶文化就和巴蜀地區(qū)的政治風(fēng)俗相互影響,東漢華佗《食經(jīng)》中:“苦茶久食,益意思”賦予其懸壺濟(jì)世的愿景,三國魏代《廣雅》已經(jīng)記載了茶的制作和飲用之法,唐代陸羽《茶經(jīng)》提升了茶從自然到人文的境界,各類茶書茶詩對茶道文化更是錦上添花。唐代劉貞亮以茶修身、雅志,表敬意,樹禮仁(儒家文化),盧仝茶詩“七碗吃不得也,唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”講究清與淡,樂生與羽仙的道家文化,“以茶代酒,唯茶是求”、“人自懷挾,到處煮飲”的僧人把佛教文化匯入茶道。
捶丸可以追溯到唐朝的馬球“擊鞠”,《唐代波羅球戲考》載“百業(yè)浸廢,唯務(wù)擊球”,因?qū)箯姸群图记呻y度較大,演化為相對容易的步打球。由于“上下分朋,君臣爭勝”,宋朝擊球的棒演化為“長數(shù)尺,端如僵月”的桿仗,“盈尺之門”改為挖地為窩。至此,風(fēng)險較低、難度適中、老少咸宜的捶丸逐漸形成。元代寧志齋編撰的《丸經(jīng)》反映了捶丸在中國的風(fēng)靡,明代《宣宗行樂圖》和《捶丸仕女圖》表明明代捶丸風(fēng)行不再但仍未絕跡,直至清代,由于社會動蕩,恬然平淡心境不再,捶丸逐漸消失。(反觀蘇格蘭牧羊人解悶的高爾夫球隨著英帝國的影響力傳播世界,說明運動項目的生命力和其母國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事息息相關(guān),這一定程度上也回答了捶丸消失的歷史原因。)捶丸所提倡的“和暢四肢”,“但思捶丸之法,自為娛樂,無有爭心”、“重和輕爭”、“溫而厲,威而不猛,恭而安”、“會朋不可不慎”等觀點與“禮之用,和為貴”的儒家思想相吻合??梢姡璧篮痛吠柙谖幕e累和變革中逐漸吸收并形成了佛道儒的“內(nèi)省修行”、“清靜恬?!钡臇|方哲學(xué)思想。
二、茶道與捶丸的中華傳統(tǒng)文化基因分析
1.天人合一、和合不同
天之所生謂之物,人生亦為萬物之一。人生之所以異于萬物者,即在其能獨近于天命,能與天命最相合一,所以說“天人合一”(錢穆,1990)?!昂秃喜煌庇伞昂秃隙迸c “和而不同”演繹而來,體現(xiàn)著和諧、平衡、包容、協(xié)同等中華傳統(tǒng)文化追求的最高境界。茶道雖詳細(xì)規(guī)制了制、泡、飲茶之法,但無論是發(fā)酵程度(不發(fā)酵、半發(fā)酵、全發(fā)酵、后發(fā)酵)還是識茶的色香味形、冷熱干濕,乃至賞茶品茗[綠茶(嬰兒)、清茶(少年)、凍頂(青年)、鐵觀音(壯年)、白毫烏龍(嬌艷女子)、紅茶(慈祥媽媽)、普洱(老和尚)]等均無霸道要求,對各種風(fēng)格兼容并蓄,不經(jīng)意間散發(fā)出中華傳統(tǒng)閑適淡然、包容不爭的文化氣息。
捶丸亦然。春秋爭霸時熊宜捶丸之戲退宋兵迸發(fā)了其平天下之英雄豪邁,宋徽宗、金章宗“深求古人之宜制,而益致其精也”以君子之范但求人文教化,元代王煥百花亭逞風(fēng)流反映了其市井之樂的消食休閑,最可愛的是 “城間小兒喜捶丸,一棒拱擊落青氈??v令相隔云山路,曲折輕巧入窩圓”流露出孩童嬉戲的乖巧天真。帝王將相、尋常百姓、垂髫小兒皆可戲之;致力孔武、消食休閑、娛樂嬉戲皆被認(rèn)可;或和血暢脈、或凈煩滌襟、或順飲消食,或鍛煉筋骨,皆有實用,亦顯平和與包容。
雖然這種包容的目的性并不清晰,但其實際上尊重了自然(天)和人性,天人合一,較好地關(guān)照了社會系統(tǒng)的開放性和多樣性,整體性和關(guān)聯(lián)性,進(jìn)而促成社會系統(tǒng)的自組織優(yōu)化,所以能夠盡其所用,經(jīng)國濟(jì)民,這正是中華文明在四大文明中碩果僅存生生不息的奧秘所在。所以錢穆說:“西方文化一衰則不易再興,而中國文化則屢仆屢起,故能綿延數(shù)千年不斷,這可說,因于中國傳統(tǒng)文化精神,自古以來即能注意到不違背天,不違背自然,且又能與天命自然融合一體。”
2.人文化成,厚德載物
茶初始可能是作為祭品用,嘗之無害而后及藥,再及飲食?!吧褶r(nóng)嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之”,繼而“古者民茹草飲水”,至唐陸羽書《茶經(jīng)》后,茶在社會各階層中被廣泛普及品飲,茶道亦興。這種“由祭而食,繼藥而飲”的發(fā)展歷程始終貫穿著先民對神明、天地、自然的敬畏與順應(yīng)。茶道提倡細(xì)品慢飲,《紅樓夢·賈寶玉品茶櫳翠庵》中有傳神之筆:庵主妙玉煮陳年梅花雪水,盛之以古玩珍器,并借當(dāng)時的俏皮話說“一杯是品,二杯即是解渴的蠢物,三杯便是驢飲了”,形象地道出了茶道借物、器、法對君子性情、人品、意境的追求。
和茶道一樣,捶丸不但講究器具、方式等禮規(guī),有場地尺寸、器具形態(tài)、取勝規(guī)則之要求,還崇尚“溫而厲,威而不猛,恭而安”,鄙薄“贏即矜,能逞語,輸即發(fā)怒便走,或至罵仆、慎朋、拋球、擲棒”(《丸經(jīng)》),提倡尊卑分明,長幼有序,舉止端莊,謙遜禮讓。朱熹曰:“夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也,是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也”,彰顯教化之殷殷。
茶道和捶丸以其蘊涵的思想、觀念和規(guī)制(《茶經(jīng)》和《丸經(jīng)》),強調(diào)用人文精神來教化天下,促使人成為君子賢人,即用心性之學(xué)認(rèn)識和改造自我的原意,使道德豐厚起來承擔(dān)更重要的任務(wù)。這和《易經(jīng)》中“觀乎人文,以化成天下”、“厚德載物”是相符的。
三、中華傳統(tǒng)文化的形勢危機與精神危機
1.中華傳統(tǒng)文化的形勢危機
自鴉片戰(zhàn)爭始,中國傳統(tǒng)文化、思想感情和道德水平逐漸失卻了西方的崇拜與贊美。概因西方的堅船利炮戳破了清帝國這個紙老虎(季羨林,1990),然后“辛亥革命、洪憲竊國、軍閥混戰(zhàn)、民國統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭,一直到中華人民共和國建立后的社會主義初級階段,我們西化的程度日趨深入”。誠然,從中國社會發(fā)展的需要和全世界文化交流的規(guī)律來看西學(xué)東漸有其必要性。農(nóng)耕文明和小手工的生產(chǎn)方式已經(jīng)不能應(yīng)對中國自然經(jīng)濟(jì)破壞和政治民生的矛盾,融入世界潮流改善民生寄托著穩(wěn)定國家安康民眾的希冀,有其利的一面,但負(fù)面效應(yīng)是政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)的全盤西化使中華傳統(tǒng)文化賴以滋養(yǎng)生長的土壤日漸貧瘠,其地位、聲望和影響力亦隨之式微。另外,部分國家覬覦并搶奪中華傳統(tǒng)文化。雖然近代以來中華民族歷經(jīng)坎坷,但中華傳統(tǒng)文化歷史貴族的身份仍在,是其它國家無法創(chuàng)造的瑰寶。部分國家對端午節(jié)、孔子、西施、張道陵、中醫(yī)、茶道、道教等文化無所不搶,雖然這是其自卑心理在作怪,但其事實上所造成的中國傳統(tǒng)文化形勢危機已經(jīng)顯現(xiàn)。
2.中華傳統(tǒng)文化的精神危機
實事求是地講,西方在物質(zhì)文明和精神文明兩方面確實有其可取之處,尤其在自然學(xué)科方面較為優(yōu)越;而中華傳統(tǒng)文化亦有過于凝重,缺乏進(jìn)取之瑕。趨利避害是人的天性,西方政治經(jīng)濟(jì)的鼎盛讓包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家羨慕不已,同時也產(chǎn)生了對其文化的盲目崇拜,以求自身的經(jīng)濟(jì)富足和地位提升,短視地?fù)P棄了在人類歷史上曾經(jīng)燦爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化。另外,中國過分追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)忽略文化建設(shè)讓國人對傳統(tǒng)文化的自豪感日益薄弱,反而對西方文化趨之若鶩。這種精神的危機和形勢的危機疊加起來,造成了中華傳統(tǒng)文化被壓制與廢棄的嚴(yán)峻局面。
四、中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興展望
放眼歷史長河,中華傳統(tǒng)文化曾以其優(yōu)越性讓西方贊美、崇拜,所以東學(xué)西漸。仍以茶道和捶丸為例:日本茶道如今興盛,但其主要的儀程框架規(guī)范仍源于中國。日本《類聚名物考》記載“茶道之起,在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳入?!比毡尽侗境呱畟鳌芬噍d有“南浦昭明由宋歸國,把茶臺子、茶道具一式帶到崇福寺?!敝钡截S臣秀吉時代(明朝中后期)茶僧千利休才總結(jié)出茶道四規(guī):“和、敬、清、寂”,顯然是受到了中國茶道精髓的影響而形成的。并且,捶丸也有可能是現(xiàn)代高爾夫球的前身。蒙古大軍馬踏四方,也開辟了中西方文化交流的通道,彼時風(fēng)靡的捶丸隨著鐵蹄傳播到歐洲并逐步演化成為現(xiàn)代的高爾夫球運動亦為可能。前奧林匹克主席薩馬蘭奇在參觀出土捶丸文物時驚嘆“原來中國人在元代就開始打高爾夫了”可為例證。
如今,西方頹相已顯?!岸砹_斯的良心”索爾仁尼琴苦覓其國沒落之緣由而不得,哀嘆“俄羅斯自身的文化傳統(tǒng)剔除‘西化內(nèi)容后,所剩無幾”。西方社會現(xiàn)在的狹隘民族主義,頻發(fā)的恐怖主義,重新抬頭的冷戰(zhàn)思維已經(jīng)印證了德國學(xué)者斯賓格勒的名著《西方的沉落》,反觀我大中華,正蒸蒸日上,正反證明了英國歷史學(xué)家湯因比預(yù)言“只有中國(傳統(tǒng))文化才是拯救世界未來的良方”的先見。
三十年河?xùn)|三十年河西,東方文化戰(zhàn)勝西方文化的一天總會到來(季羨林,1990)。錢穆說“我以為此下世界文化之歸趨,恐必將以中國傳統(tǒng)文化為宗主?!笔欠褚欢ㄒ獞?zhàn)勝西方,是否一定要成為宗主暫且不論,但“文明的河流不止西方這一條”,阿Q和賈桂均是極端,只要我們對自己客觀定位,注重傳承與交流,中華傳統(tǒng)文化以“天人合一、和合不同、人文化成、厚德載物”為纛旗,發(fā)揮其包容性和自組織優(yōu)化的卓越功能,過去曾經(jīng),現(xiàn)在漸顯,未來必然,屹立于世界文化之林,并且必然是開枝散葉、枝繁葉茂、繁茂蔥郁、高大偉岸、生機勃勃的那一叢。
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基金項目:2017年湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項目“中美普通高校公共體育教學(xué)改革的區(qū)域性差異比較”(編號:2017178)、2019年華中農(nóng)業(yè)大學(xué)教學(xué)改革研究項目“以學(xué)生為中心的公共體育課程體系優(yōu)化研究”(編號:2019148)的階段性研究成果。
作者簡介: 朱黎明(1983-),女,河南西華人,江漢大學(xué)體育學(xué)院,講師,碩士,研究方向:高爾夫教育。通訊作者簡介:劉河旺(1977-)男,漢族,河南西華人,副教授,碩士,華中農(nóng)業(yè)大學(xué)體育部,研究方向:體育教育。